成時輯老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序。不屬科，故不立例。凡十五段。
達摩大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗。而“不立文字”一語，遂為昧宗者所執，執之既久，由狂入痴。故永明大師，大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來。而憨山師，直顏其全書曰《紫柏集》。憨集最富未傳。紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，亦自顏其書為《紫竹林集》。諸老懲無聞之禍，救不立文字之弊心良苦矣！竊恐此風既盛。凡沙門稍擅世譽者皆思以文相炫，夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒，多以文字成名號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子復覆其轍乎？故雖老人別顏七稿，多自稱《集》。今不敢以集行，然亦不敢名為《錄》。何故？今之祖錄遍天壤矣。老人每齒及則痛心泣血，故亦不敢也。
昔陽明子在日，有《傳習錄》（附錄）數冊行世。公薨，出《文錄外集》等。後華亭新建諸公，懼學者弗克盡讀也，匯成《全書》以傳，夫作者，非有意行其言也。閱歲月，涉山川，接人物，幻成文勢，不得不別。其久也，書不全，道亦不彰。言既散，傳必不盛。聖君賢臣，采藏天府，皆無統緒可遵。有會一者，恐失其舊，是故言之始，不得不分，終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現。讀者古鏡全收。庶天朝采錄，無零落割裂之虞矣！
大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。
文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則明道，達文則證道，證道而後知文無體也。
不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰︰“吾昔年，念念思復比丘戒法。邇年念念求西方耳。”時大駭，何不力復佛世芳規邪？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘。徑山大悟後，徹見近世禪者之病在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘，如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生，一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
佛法有偏痛快，偏精細者，則性快心細之人各偏好之。唯此論快性者必失粗淺，細心者必失廉縴，縱高明不敢昧綱宗，不敢輕名相。而綱宗只作綱宗會，名相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗、非名相，而粗淺、廉縴二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。
自人不悟圓宗，諸佛願海無能隨順修學者，不知非真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅魔外。何疑老人一生于法界三寶前，緣法界眾生殷勤發願。今《願文》一卷，直顯不思議境界，真無上醍醐也。吾見有憎者，謂為繁瑣；有贊嘆者，讀其文惟恐臥；有感動流淚者，然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎！何真法之不易讀若此。小子時敬然臂香四十八炷，普為法界眾生，等供安養願王，乞吾師願文，于一切世間，大作佛事。願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本性，庶不令一切願王，久淪于異生界也。
淨土一門真參禪、學教、持戒者所共趨。夫彌陀寂光即自心理智，由不悟故橫生邪慢，取笑識者。讀宗論，幸徹底薦取，則無邊法藏，一以貫之矣！“棒打石人頭，暴暴論實事，八十翁入場，不是小兒戲”，是之謂乎？
學佛僻謬者，皆法外取心。世之本來面目，向上一著是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。《圓覺經》誡取圓覺；《大乘止觀》誡先觀真如；諸祖深訶邪禪暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。
先師自行，不過破流俗知見，于現前一念，了一切法而已。法語中，亦唯以此剖心膽、傾腸腹，而發明介爾一念。在《續集•�襍E》尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話，大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮，吾雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。
《法語•書柬》中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概不書尊稱。以末法，道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，于道何啻霄壤？若非各懋盛德，安能共扇真風？今唯重道誼，以副護法天龍之望。
儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子、顏子、文中子後，陽明子，處隱顯閑。 益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也。夫雖然， 益子雲“非行之艱，知之尤艱”，敢告。
忠孝至佛始極。不知其極︰或以愛論俗典揀之，竟成無君無父，全違金口誠言；或以至德要道收之，又墮有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣！讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣弟友，丘未能一。嗚呼！一大事之彰明會一久矣。
先師著述，除宗論外，其釋論則有《阿彌陀要解》（一卷），《佔察玄疏》（三卷），《稜伽義疏》（十卷），《盂蘭新疏》（一卷），《大佛頂玄文》（十二卷），《準提持法》（一卷），《金剛破空論〈附觀心釋〉》（二卷），《心經略解》（一卷），《法華會義》（十六卷），《妙玄節要》（二卷），《法華綸貫》（一卷），《齋經科注》（一卷），《遺教解》（一卷），《梵網合注》（八卷），後附〈授戒法•學戒法•梵網懺法問辯〉（共一卷），《優婆塞戒經受戒品箋要》（一卷），《羯磨文釋》（一卷），《戒本經箋要》（一卷），《毗尼集要》（十七卷），《大小持戒犍度略釋》（一卷），《戒消災經略釋》（一卷），《五戒相經略解》（一卷），《沙彌戒要》（一卷），《唯識心要》（十卷），《八要直解》（八卷），《起信裂網疏》（六卷），《大乘止觀釋要》（四卷），《大悲行法辯訛》（一卷）附〈觀想偈略釋•法性觀•懺壇軌式〉（三種），《四十二章經解》（一卷），《八大人覺經解》（一卷），《佔察行法》（一卷），《禮地藏儀》（一卷），《教觀綱宗》並〈釋義〉（二卷），《閱藏知津》（四十四卷），《法海觀瀾》（五卷），《旃珊錄》（一卷），《選佛譜》（六卷），《重訂諸經日誦》（二卷），《周易禪解》（十卷），《闢邪集》（二卷），共四十七種。(板俱在嘉興府稜嚴寺)是為靈峰二論目錄。（大記明咒行法四書 益解未行）
宗論全部可取，其中贊戒者別為戒波羅密之書，贊淨土者別為秘藏指南之書，或合上二者別為不昧因果之書。倘能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記于此。