靈峰宗論序 靈峰 益大師宗論序
佛法無他，諦而已矣。諸佛說法，常依二諦。二諦即三諦也，即四諦也，即一切諦也，即一諦也，即無諦也。二諦如此，諸諦亦然。自心本具之法，非思議所行境界，皆不可說也。然有因緣，亦可得說。以要言之，無可說之諦，無不可說之諦，如是而已矣！不見此則無教，無教則行無由起，理無由顯，果無由克。如是而言說，皆臆見也。見此，則為真實覺悟，有教有行理果，如是而言說，皆妙法也。自正像既遠，末世抑何言說之多哉？或見諦未全則雜，中者如摩尼處瓦礫，不掩其光，不中未免以一言誤天下萬世；或見諦未精則執，與之亦成一家言，奪之則無同異中，見同見異，未免墮分河飲水之覆轍；或見諦未神妙則跡，抑揚建蕩，總不能為人解粘去縛，起必死沉痾。金 既不在手，言言與目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似雜，實全無所中也，戲論也。僻而似專，實非專家也，斗諍法也。或蛇為龍，襲取神妙，非特跡而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得，誓曰︰“當于後世，入佛法中，破壞佛法。”佛曰︰“自壞耳，法可壞哉？”由是觀之，下者不足論。論其上，若而人自利未入圓門，利他安得無弊？得失恆無端倪，利害潛相倚伏。欲裂大網，令大地眾生咸歸大處，苟非其人，道不虛行，唯靈峰 益大師之以言教也。徹悟心性全體，復深入不思議願輪，一切時一切處，一切事中，悲智雙運，解行互融。實無一法可得，故無峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。其發明三學，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性起修，無實非權。全修在性，無權非實。非實非權，而權而實，其獨契法身向上，以一人開萬古欲絕之學，得非以是歟？嘗論之，師之三學，即一大事也。真律、真教、真禪，適還吾心之律、教、禪，適還先佛世尊之律、教、禪，師未曾有一言也。未曾有一言故無雜也。律既為真律，教既為真教，則何同異？何大小？何律之不即教即禪，教之不即律即禪乎？禪既為真禪，則何分佛祖？何有宗支？何禪之不即律即教乎？是故唯精故不執，無非事事無礙法界，無諍三昧也。夫言不神妙，以雜與執也。不雜不執，則不自立宗。不自立宗，則縱橫變化，不可方物。是以師之言，盡脫窠臼，頓起膏盲，一歸于堂堂正正，如唐虞三代之禮樂，不俟干戈而天下太平也。識者謂末法以來，建大法幢，擊大法鼓，其味醇平，其道光明，唯師一人而已！師具開演二智，作廣略二說，一四句偈不為少，汗牛充棟不為多。諸疏外稿有七部，今輯為全書，以文為類。原在稿外別行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗曇論藏。而有二種︰專釋一經者，曰“釋論”；概宗十二部經，自成名句文者，曰“宗論”。今以“釋論”收靈峰諸疏，而七部稿總以“宗論”收之，合十大卷，分三十八子卷。嗚呼！成時不肖，老人在日，不能實學不思議諦，如醉轉屋。今哲人雖逝，遺書尚存，敢不自淑，以報師恩于萬一？亦願凡遇是書者，勿離文字而說解脫，勿即文字而忘真月。但因是見諦，則離即雙超，圓契自心則不雜，圓收萬法則不執，圓說圓泯則不跡。千百世而後，必有其人，成時願先舍此身命以供之矣。抑更有慮焉？凡言之揣摹擬議而得者，亦可揣摹擬議而得之。若夫引商刻羽，不涉思議，非從真聞以起思修，則若雜、若執、若跡之禍，嘗伏于揣摹議擬之下而不覺。成時願與天下萬世之遇是書者，由博學、審問、慎思、明辨，以階于篤行可也。補傳後二日，門人成時百拜撰。