（先大師生平，不曾乞緇素一字。不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼！冰操如彼，治命如此。安敢不遵？今刻老人自傳一通，述其意于首。門人靈晟稽首。）
（先師壬辰秋，決志肥遁，緇素遮道不得，請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出；或謂一生心跡可述，夢感等嫌自言。老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本，數處不同。後堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。于是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，余難知者。至不獲己述傳，令後裔有聞，此四宏法門，三祗誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪？允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不妨互證。僉曰善。錄定本如左。門人照南稽首。）
【八不道人傳】（老人親筆評語三處附。○取中論“八不”、梵網“八不”之旨。）
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑，故名“八不”也。俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學。即千古自任，誓滅釋老。開葷酒，作論數十篇闢異端，夢與孔、顏晤言。十七歲，閱《自知錄•序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著《闢佛論》焚之。二十歲，詮《論語》，至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔、顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。二十三歲，听《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺？致為空界張本，悶絕無措，但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲︰“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰︰“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師雲︰“且喜居士有向上志。雖然不能如黃蘗、臨濟，但可如岩頭、德山。”心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下？夢想妄分別耳。一月中三夢憨師。師往曹溪，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一听了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問，師雲︰“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日問古師雲︰“不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲︰“汝今入胎也未？”道人微笑。師雲︰“入胎了也。”道人無語。師雲︰“汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？”道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞，因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡。但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣！二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲，母病篤，四�l肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又�l肱救母？參！）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關于松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南。道友雪航，願傳律學，留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山剃發，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過于實，此道人生平之恥。）三十二歲，擬注《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，于是究心台部，而不肯為台家子孫，以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆雲道人獨宏台宗，謬矣！謬矣！）三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西湖寺，述《佔察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華，次年述《梵網合注》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》、《 益三頌》、《齋經科注》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂，越二年，述《唯識心要》、《相宗八要直解》、《彌陀要解》、《四書 益解》。五十一歲，冬返靈峰，述《法華會義》。次年述《佔察疏》，重治律要。五十四歲，住晟溪，草《稜伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺維摩起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。生平嘗有言曰；“漢宋注疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出，而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。”是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇仇。道人笑曰︰“知我者，唯釋迦、地藏乎？罪我者，亦唯釋迦、地藏乎？”孑然長往，不知所終。
（先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人自傳于卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行腳還山，並所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記。辭不獲，合十稽首記曰）
《靈峰 益大師自傳》，成于壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月入新安，結後安居于歙浦天馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所竄《雜說》，引經論之誤，及歷來寫刻之訛，于三百六十余問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作《校定宗鏡錄跋》四則，又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。秋八月，游黃山白岳諸處。冬復結制天馬，著《起信裂網疏》。次年五十六歲甲午，于正月應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後褒灑陀日，還靈峰。夏臥病，選《西齋淨土詩》，制贊補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱大藏竟。九月成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。冬十月病，復有《獨坐書懷》四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口號偈》。臘月初三，有《病間偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒；命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請；命 維後，磨骨和粉面，分作二分。一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，有願文，嗣有《求生淨土偈》六首，除夕有《艮六居銘》，有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病復發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝，時生年五十七歲，法臘三十四。僧夏從癸亥臘月，至癸酉自恣日；又從乙酉春，至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法荼毗，發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉 遺囑，奉骨塔于靈峰之大殿右。（“丁酉”下四十二字，系戊戌春荼毗後補記）。嗚呼痛哉！世間眼滅，正法幢摧，惡心向佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末雲︰“尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺維摩起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣。”又閱藏畢，然香願文中雲︰“一者竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目，明朝匯目義門，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》，《法海觀瀾》二書。倘不背佛旨，乞得成就流通；二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》乃至《大涅��經》，夙有微願，再加解釋，並《僧史寶訓》，亦願增修。仰求庇護，令得速成。”又定嗣注經目，有《行願品續疏》、《圓覺經新疏》、《無量壽如來會疏》、《觀經疏鈔錄要》、《十輪經解》、《賢護經解》、《藥師七佛經疏》、《地藏本願經疏》、《維摩補疏》、《金光明最勝王經續疏》、《同性經解》、《無字法門經疏》、《十二頭陀經疏》、《仁王續疏》、《大涅��合論》、《四阿含節要》、《十善業道經解》、《發菩提心論解》、《摩訶止觀輔行錄要》、《僧史刪補》、《緇門寶訓》，共二十一種。上三處所列，唯《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《起信疏》告成，余俱不可復得矣！雖然老人著述頗富，識取綱宗更何所欠？況大用方新，願輪正轉。珍池受記之後，速入娑婆，收拾有緣。喘息未了，公案當可頓完。吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重，又緬想哲人間出，妙法難逢。又念大事因緣，關系萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千炷，舍身洪流，一報師恩，助轉願輪；二供妙法，生生值遇；三轉劫濁，救苦眾生；四代粉 ，滿師弘誓；五懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎！
順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記。