習相應品第五（有十六經）（初一日誦）
何義、不思、念、慚二，戒敬各二及本際，
二食、盡智、說涅��，彌醯、即為比丘說。
習相應品何義經第一
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難則于晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰︰“世尊，持戒為何義？”
世尊答曰︰“阿難，持戒者，令不悔義。阿難，若有持戒者，便得不悔。”
復問︰“世尊，不悔為何義？”
世尊答曰︰“阿難，不悔者，令歡悅義。阿難，若有不悔者，便得歡悅。”
復問︰“世尊，歡悅為何義？”
世尊答曰︰“阿難，歡悅者，令喜義。阿難，若有歡悅者，便得喜。”
復問︰“世尊，喜為何義？”
世尊答曰︰“阿難，喜者，令止義。阿難，若有喜者，便得止身。”
復問︰“世尊，止為何義？”
世尊答曰︰“阿難，止者，令樂義。阿難，若有止者，便得覺樂。”
復問︰“世尊，樂為何義？”
世尊答曰︰“阿難，樂者，令定義。阿難，若有樂者，便得定心。
復問︰“世尊，定為何義？”
世尊答曰︰“阿難，定者，令見如實、知如真義。阿難，若有定者，便得見如實、知如真。”
復問︰“世尊，見如實、知如真為何義？”
世尊答曰︰“阿難，見如實、知如真者，令厭義。阿難，若有見如實、知如真者，便得厭。”
復問︰“世尊，厭為何義？”
世尊答曰︰“阿難，厭者，令無欲義。阿難，若有厭者，便得無欲。”
復問︰“世尊，無欲為何義？”
世尊答曰︰“阿難，無欲者，令解脫義。阿難，若有無欲者，便得解脫一切淫、怒、痴。是為，阿難，因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難，多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難，是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。”
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品不思經第二
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告曰︰“阿難，持戒者不應思，令我不悔。阿難，但法自然，持戒者便得不悔。阿難，有不悔者不應思，令我歡悅。阿難，但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難，有歡悅者不應思，令我喜。阿難，但法自然，有歡悅者便得喜。阿難，有喜者不應思，令我止。阿難，但法自然，有喜者便得止身。阿難，有止者不應思，令我樂。阿難，但法自然，有止者便得覺樂。阿難，有樂者不應思，令我定。阿難，但法自然，有樂者便得定心。阿難，有定者不應思，令我見如實、知如真。阿難，但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難，有見如實、知如真者不應思，令我厭。阿難，但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難，有厭者不應思，令我無欲。阿難，但法自然，有厭者便得無欲。阿難，有無欲者不應思，令我解脫。阿難，但法自然，有無欲者便得解脫一切淫、怒、痴。
“阿難，是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解說便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難，是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。”
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品念經第三
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若比丘多忘，無正智，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。
“若比丘不多忘，有正智，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品慚愧經上第四
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。
“若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品慚愧經下第五
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘︰“諸賢，若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。諸賢，猶如有樹，若害外皮，則內皮不成；內皮不成，則睫、干、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢，當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。
“諸賢，比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。諸賢，猶如有樹，不害外皮，則內皮得成；內皮得成，則睫、干、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢，當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智，若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。”
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
習相應品戒經上第六
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。
“若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品戒經下第七
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘︰“諸賢，若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。諸賢，猶如有樹，若害根者，則睫、干、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢，當知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅��。
“諸賢，若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅��。諸賢，猶如有樹，若不害根者，則睫、干、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢，當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，使習涅��。”
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
習相應品恭敬經上第八
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。
“若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處；不具威儀法已，具學法者，必無是處；不具學法已，具戒身者，必無是處；不具戒身已，具定身者，必無是處；不具定身已，具慧身者，必無是處；不具慧身已，具解脫身者，必無是處；不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處；不具解脫知見身已，具涅��者，必無是處。
“若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處；具威儀法已，具學法者，必有是處；具學法已，具戒身者，必有是處；具戒身已，具定身者，必有是處；具定身已，具慧身者，必有是處；具慧身已，具解脫身者，必有是處；具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處；具解脫知見身已，具涅��者，必有是處。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品恭敬經下第九
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處；不具威儀法已，具學法者，必無是處；不具學法已，護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；不具解脫已，具涅��者，必無是處。
“若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處；具威儀法已，具學法者，必有是處；具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；具解脫已，具涅��者，必有是處。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品本際經第十
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有愛者，其本際不可知︰本無有愛，然今生有愛。便可得知︰所因有愛。有愛者，則有習，非無習。何謂有愛習？答曰︰無明為習。無明亦有習，非無習。何謂無明習？答曰︰五蓋為習。五蓋亦有習，非無習。何謂五蓋習？答曰︰三惡行為習。三惡行亦有習，非無習。何謂三惡行習？答曰︰不護諸根為習。
“不護諸根亦有習，非無習。何謂不護諸根習？答曰︰不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習，非無習。何謂不正念、不正智習？答曰︰不正思惟為習。不正思惟亦有習，非無習。何謂不正思惟習？答曰︰不信為習。不信亦有習，非無習。何謂不信習？答曰︰聞惡法為習。聞惡法亦有習，非無習。何謂聞惡法習？答曰︰親近惡知識為習。親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰︰惡人為習。
“是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，使具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
“明、解脫亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰︰七覺支為習。七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰︰四念處為習。四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰︰三妙行為習。三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰︰護諸根為習。
“護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰︰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰︰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰︰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰︰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰︰親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰︰善人為習。
“是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品食經上第十一
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有愛者，其本際不可知︰本無有愛，然今生有愛。便可得知︰所因有愛。有愛者，則有食，非無食。何謂有愛食？答曰︰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰︰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰︰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰︰不護諸根為食。
“不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰︰不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰︰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰︰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰︰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰︰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰︰惡人為食。
“是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
“大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰︰大河為食。大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰︰小河為食。小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰︰大川為食。大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰︰小川為食。小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰︰山岩溪澗、平澤為食。山岩溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山岩溪澗、平澤食？答曰︰雨為食。有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
“如是有愛亦有食，非無食。何謂有愛食？答曰︰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰︰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰︰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰︰不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰︰不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰︰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰︰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰︰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰︰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰︰惡人為食。
“是為其惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
“明、解脫亦有食，非無食。何謂明解脫食？答曰︰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰︰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰︰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰︰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰︰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰︰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰︰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰︰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰︰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰︰善人為食。
“是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。
“大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰︰大河為食。大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰︰小河為食。小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰︰大川為食。大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰︰小川為食。小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰︰山岩溪澗、平澤為食。山岩溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山岩溪澗、平澤食？答曰︰雨為食。有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
“如是明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰︰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰︰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰︰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰︰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰︰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰︰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰︰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰︰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰︰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰︰善人為食。
“是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品食經下第十二
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有愛者，其本際不可知︰本無有愛，然今生有愛。便可得知︰所因有愛。有愛者，則有食，非無食。何謂有愛食？答曰︰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰︰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰︰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰︰不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰︰不正念、不正智為食。
“不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰︰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰︰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰︰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰︰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰︰惡人為食。
“大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰︰雨為食。有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
“如是具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸視已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。
“明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰︰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰︰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰︰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰︰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰︰正念、正智為食。
“正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰︰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰︰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰︰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰︰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰︰善人為食。
“大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰︰雨為食。有時大雨，大雨已，則山岩溪澗、平澤水滿；山岩溪澗、平澤水滿已，則小川滿；小川滿已，則大川滿；大川滿已，則小河滿；小河滿已，則大河滿；大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。
如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品盡智經第十三
我聞如是︰一時，佛游拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘︰“有知有見者，便得漏盡，非不知，非不見。雲何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡；知見苦集、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。盡智有習，非無習。何謂盡智習？答曰︰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰︰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰︰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰︰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰︰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰︰樂為習。樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰︰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰︰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰︰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰︰不悔為習。
“不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰︰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰︰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰︰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰︰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰︰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰︰觀法忍為習。觀法忍亦有習，非無習。何謂觀法忍習？答曰︰玩誦法為習。玩誦法亦有習，非無習。何謂玩誦法習？答曰︰受持法為習。受持法亦有習，非無習。何謂受持法習？答曰︰觀法義為習。觀法義亦有習，非無習。何謂觀法義習？答曰︰耳界為習。耳界亦有習，非無習。何謂耳界習？答曰︰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰︰往詣為習。往詣亦有習，非無習。何謂往詣習？答曰︰奉事為習。
“若有奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識若不奉事者，便害奉事習；若無奉事，便害往詣習；若無往詣，便害聞善法習；若不聞善法，便害耳界習；若無耳界，便害觀法義習；若無觀法義，便害受持法習；若無受持法，便害玩誦法習；若無玩誦法，便害觀法忍習；若無觀法忍，便害信習；若無信，便害正思惟習；若無正思惟，便害正念、正智習；若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫習；若無解脫，便害盡智習。
“若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習玩誦法；若有玩誦法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品涅��經第十四
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“涅��有習，非無習。何謂涅��習？答曰︰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解說習？答曰︰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰︰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰︰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰︰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰︰樂為習。樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰︰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰︰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰︰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰︰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰︰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰︰護諸根為習。
“護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰︰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰︰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰︰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰︰苦為習。苦亦有習，非無習。何謂苦習？答曰︰老死為習。老死亦有習，非無習。何謂老死習？答曰︰生為習。生亦有習，非無習。何謂生習？答曰︰有為習。有亦有習，非無習。何謂有習？答曰︰受為習。受亦有習，非無習。何謂受習？答曰︰愛為習。愛亦有習，非無習。何謂愛習？答曰︰覺為習。覺亦有習，非無習。何謂覺習？答曰︰更樂為習。更樂亦有習，非無習。何謂更樂習？答曰︰六處為習。六處亦有習，非無習。何謂六處習？答曰︰名色為習。名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰︰識為習。識亦有習，非無習。何謂識習？答曰︰行為習。行亦有習，非無習。何謂行習？答曰︰無明為習。
“是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品彌醯經第十五
我聞如是︰一時，佛游摩竭陀國，在 斗村莽柰林窟。
爾時，尊者彌醯為奉侍者。于是，尊者彌醯過夜平旦，著衣持缽，入 斗村而行乞食。乞食已竟，往至金 河邊，見地平正，名好柰林；金 河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。見已歡喜，便作是念︰“此地平正，名好柰林；金 河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當于此處；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？”
于是，彌醯食訖，中後攝衣缽已，澡洗手足，以尼師檀著于肩上，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰︰“世尊，我今平旦著衣持缽，入 斗村而行乞食。乞食已竟，往至金 河邊，見地平正，名好柰林；金 河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。我見喜已，便作是念︰‘此地平正，名好柰林；金 河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適。若族姓子欲學斷者，當于此處；我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？’世尊，我今欲往至彼柰林靜處學斷。”
爾時，世尊告曰︰“彌醯，汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼柰林靜處而學。”
尊者彌醯乃至再三白曰︰“世尊，我今欲往至彼柰林靜處學斷。”
世尊亦復再三告曰︰“彌醯，汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼柰林靜處而學。”
彌醯復白曰︰“世尊無為無作，亦無所觀。世尊，我有為有作而有所觀。世尊，我至彼柰林靜處學斷。”
世尊告曰︰“彌醯，汝欲求斷者，我復何言？彌醯汝去，隨意所欲。”于是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去；詣彼柰林，入林中已，至一樹下，敷尼師檀，結跏趺坐。
尊者彌醯住柰林中便生三惡不善之念︰欲念、恚念及與害念。彼由此故便念世尊。于是，彌醯則于晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰︰“世尊，我至柰林，于靜處坐，便生三惡不善之念︰欲念、恚念及與害念。我由此故便念世尊。”
世尊告曰︰“彌醯，心解脫未熟，欲令熟者有五習法。雲何為五？
“彌醯，比丘者，自善知識與善知識俱，善知識共和合。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
“復次，彌醯，比丘者，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
“復次，彌醯，比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
“復次，彌醯，比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
“復次，彌醯，比丘者，修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
“彼有此五習法已，復修四法。雲何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
“彌醯，若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
“彌醯，若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
“彌醯，若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便。
“彌醯，若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
“彌醯，若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯，若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯，若比丘得無我想者，便于現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅��。”
佛說如是，尊者彌醯及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品即為比丘說經第十六
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。雲何為五？比丘，自善知識與善知識俱，善知識共和合。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
“復次，比丘，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪，常懷畏怖，受持學戒。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
“復次，比丘，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
“復次，比丘，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便。心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
“復次，比丘，修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。心解脫未熟，欲令熟者，是謂彼五習法。
“彼有此五習法已，復修四法。雲何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。
“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便。
“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。若比丘得無常想者，必得無我想。若比丘得無我想者，便于現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
習相應品第五竟。