當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一
起，因而證得解脫。但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰 法性的光明中
陰。
法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓
滿法的核心。本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的
話，我可能就不會這麼做。不過，《中陰聞教得度》和不少提到法性中陰的其他書籍已經出
版了，也導致人們某些天真的結論。我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢復它的本來
面目，是極端重要而切合時宜的事。我必須強調，在本書中並沒有對相關的高深法門做任何
詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導，並且完全純淨地信服那位上師，否則這些
法門絕對無法修得成功。
我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。我認為本章是本書最重要的一
章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，並且可以得到啟發，去做進一步研究，開始
親自修習。
法性的四個階段
梵文dharmata，藏文chonyi的意思是一切萬物的內在性質或本質（中文稱為法
性）。法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。在這里
所討論的，是我們對于心性和一切萬物性質的整體根本的了解。
臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。我發現把它比喻
成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。臨終的分解過程，最後是「完全證得」階段的黑
暗經驗。它被描述成「黑暗籠罩的天空」。地光明的生起，就好象是黎明前虛空的晨曦。現
在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和
光放射出來。
就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊
虛空中生起。我們把這種聲、光、色的展現稱為「自發性的現前」，因為它必然總是在它的
基礎地——廣闊浩瀚的「本初清淨」中現前。
實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。法性中陰是這
個過程中的一個階段。心從它最純淨的狀態（地光明），透過這個光和能量的面向，邁向下
一個中陰（受生中陰）的顯現。
現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟
示性。大衛•波姆(DavidBohm)說︰「物質是濃縮或冷凍的光……一切物質都是光的濃
縮，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式運動。」現代物理學也從多方面來了解光︰
「它是能量，也是資訊——內容、形式和結構。它是一切萬物的潛能。」
法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。如果前一個機會沒有把握，
則下一個階段就會展現出來，我在這里所做的說明，源自大圓滿密續，其中強調唯有透過特
別高深的「頓超」光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。因此，西藏傳統對于度亡
的教法中，法性中陰所佔的篇幅最小。即使在也屬于大圓滿法的《中陰聞教得度》一書中，
這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。
不過，我必須強調，一切語言文字最多只能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。
法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了「頓超」法門，否則將只是概念性的影像；修成了
「頓超」法門，就會了解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。我
想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向確實存在。我也深切希望各位在經歷死亡的過程
中，能夠記住我對于中陰的說明。
1.光明——光之景
在法性中陰之中，你以光之身顯現。這個中陰的第一個階段是「空大溶入光明之中」。
突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。我們所熟悉的平常景象，
都溶入一個廣袤的「光之景」。這種「光之景」非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任
何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。《中陰聞教得度》說它「像炎夏平原上的海市
蜃樓」。它的各種顏色，是心的固有元素的自然表現︰空大被看成藍光，水大被看成白光，
地大被看成黃光，火大被看成紅光，風大被看成綠光。
這些燦爛的光在法性中陰的穩定程度，完全決定于你在修持「頓超」時所證得的穩定
度。唯有確實嫻熟這個法門，才能讓你穩定這種經驗，利用它來獲得解脫。否則法性中陰將
像電光石火般地一閃而過，你甚至不知道它已經發生了。讓我再次強調，唯有修「頓超」法
門的修行人，才能有那種最最重要的認證︰這些光燦爛的顯現，並不離開心性而存在。
2.結合——聖尊
如果你不能認證這就是本覺的自發性顯現，則這些單純的光和色將開始結合成大大小小
的光點或光球，稱為「明點」(tikle)。在巨大的光球幾乎充塞整個虛空時，「喜樂部和忿
怒部聖尊的曼達拉」將出現于明點中。
這就是第二個階段，稱為「光明溶入結合之中」，光明以各種體積、顏色和形狀的佛像
或聖尊像顯現，手里拿著各種寶物。他們所散發出來的亮光耀眼炫目，聲音巨大如百千雷響
的怒吼，各個光束如雷射光般穿透萬物。
他們就是《中陰聞教得度》一書中所描述的「四十二位喜樂部和五十八位忿怒部聖
尊」。他們在幾「天」之間逐漸出現，各有各自特殊的曼達拉模式，這是一種如此強烈充滿
你整個覺知的景象，如果你無法認證它的真相，它就會顯得恐怖駭人。劇烈的恐懼和盲目的
痛苦會消耗你，而後你會昏過去。
非常微細的光束會從你自己和諸聖尊散發出來，將你的心和他們的心接在一起。無數的
光球出現在它們的光線之中，慢慢增加，而後「卷起來」，一切聖尊溶入你當中。
3.智慧
如果你還是無法認證和獲得穩定性，下一個階段隨即展開，稱為「結合溶入智慧之
中」。
另一道細光束從你的心中發出，從光束又展開巨大的景象；不過，每個細節仍然清晰準
確。這是各種智慧的展現，同時以舒展開來的光氈和燦爛、球狀、光明的明點出現︰
首先，在深藍色的光氈上，有寶藍色的閃爍明點以五個一組的模式出現。在它上面的白
色光氈上，有水晶般雪白的亮麗明點出現。在它上面的黃色光氈上，有金黃色的明點出現。
在它上面的紅色光氈上，有紅寶石顏色的明點出現。它們被一個明亮的球體罩住，就像由孔
雀毛制成的頂蓋。
這種明亮光的展現，是五種智慧的顯現︰虛空藏智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和
成所作智。但由于成所作智只有在覺悟時才圓滿，這時它還未出現。因此，並沒有綠色的光
氈和明點，不過它卻隱藏在其他顏色之內。這里正在顯現的，是我們覺悟的潛能；唯有在我
們成佛之後，成所作智才會出現。
如果你在這個時候沒有因安住于心性之中而證得解脫，各種光氈和它們的明點，以及你
的本覺全都會溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的頂蓋。
4.自發性的現前
接下來就是法性中陰的最後一個階段，「智慧溶入自發性的現前之中」。現在，整個實
相以驚人的方式呈現出來。首先是本初清淨的狀態，如開放、無雲的天空般顯現。然後是喜
樂部和忿怒部諸聖尊出現，接著是諸佛的清淨佛土，其下則是生死輪回的六道。
這種景象的無邊無際，完全超乎我們的想象。每一種可能性都有︰從智慧和解脫，到愚
痴和再生。這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受
到障礙的五官，你將知道你的過去世和未來世，看透別人的心。也明白六道輪回的情形。在
一剎那間，你就可以清晰地憶起曾經听過的一切教法，甚至連未蹭听過的教法也將在你心中
喚起。
整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。
如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的「自光」，就可以獲得解
脫。但如果沒有「頓超」法門的經驗，你就無法注視「如同太陽般明亮」的諸聖尊。相反
的，由于前世的習氣，你的視線將被往下拉到六道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使
你再度迷惑。
在《中陰聞教得度》一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中陰。這些天數並非
指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。這些日子是「禪定
日」，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。如果禪修功夫不
夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚
至感覺不到它們已經生起。
了解法性
現在法性中陰已經降臨我身，
我將舍棄一切恐懼和擔憂，
我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現；
並且了解這就是法性中陰的狀態；
現在我已經來到這個關鍵點，
我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
了解這個中陰的要點是︰在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。這時候所
發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它
的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。它們是心性的自發性表
現。因此，《中陰聞教得度》說，不管這些顯現有多可怕，它們只不過是像紙老虎一般地讓
你產生恐懼而已。
不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為「景象」或甚至「經驗」，那就錯了；因為景象
和經驗都是取決于見者和被見物的二元關系。如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智
慧能，就沒有見者和被見物的差別了，這就是不二的經驗。完全進入那種經驗就是證得解
脫。卡盧仁波切說︰「死後，如果心識能夠體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就
生起了。」
不過，由于現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性
能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在于我們外在的世界里。我
們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤
認為是身外的現象，誤認為是「外界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得
愚痴。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。本覺自光
（心性顯現出來的能量）的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪回中
流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性
佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出
現。
我們如何了解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的
潛力。」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。五位女性佛是
心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨
面，八位女菩薩則是八識的領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他
們的基本性質本是相同的。差別在于我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的
基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀
緣，生起「妙觀察智」。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為
「大圓鏡智」。當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明︰「虛空藏智」。當傲
慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起「平等性智」。當嫉妒被認證出來時，就
可以解脫偏頗和攀緣，生起「成所作智」。因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來
它們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展
現。
在法性中陰里，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」中，就好象一位
上師所說的，發高燒的病人，將開始產生幻覺，看到各種幻想。譬如，你無法認證妙觀察智
的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃
色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「覺受」中時，它們就被轉化（或者可以說是被凝固
化），經由這個過程成為輪回中各種愚痴的根源。
一位大圓滿上師以冰和水為例，說明這種缺少認證和我執的開展經過︰水通常是液體
的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。同樣情形，當
我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知周遭世界的方式固體化。不過，就好象在陽
光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。
現在我們可以正確地了解，在地光明和法性中陰現起之後，由于前後二次都無法認證出
心性，輪回實際上已經生起了。首先，地光明（心性的基礎地）沒有被認證出來；如果它被
認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有
被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，
把我們拘禁在生死輪回中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之為「無明的過程」直
接翻轉過來；那些彼此聯系和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界，
修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。
就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等于證得解脫；同樣情形，當法
性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。因為當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單
的、愜意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。這些黃色、綠色、藍色、紅色
和白色的皆為黯然迷蒙的光，是由貪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情
緒就分別創造了六道︰地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣，在這時候就
會開始激動和甦醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活躍的燦爛的光明
所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至于投生到
哪一道，就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。
讓我們引用《中陰聞教得度》書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明這整個過程。上師
或道友對亡者的神識說︰
哦，覺悟家族的兒女，一心諦听！
第三天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從黃光中，南方眾寶莊嚴佛土的寶生佛
將在你面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱。四
周有虛空藏和普賢兩位男菩薩、念珠和持香兩位女菩薩。因此。一共有六位佛身在虹光中出
現。
受蘊的內在淨性（平等性智）以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明
亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼楮無法凝視
它。
就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，
你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。
這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證為智慧。讓你的本覺
安住在其中，放松、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它為你自己的本
覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融為一體，證得佛
果。
如果你沒有把它認證為你自己的本覺的自然光，那麼就要以恭敬心向它祈求，觀想「這
是寶生佛的慈悲光。我皈依它。」因為實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景
象，它是寶生佛慈悲能量的光鉤，因此你要以全然的恭敬心對它。
不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你
將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻礙解脫
之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著（暗藍光）！不要渴
望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱︰
啊！
我因貢高我慢而生死流轉，
唯願寶生佛領導我
走上「平等性智」光的光明大道，
唯願至高無上的佛母走在我後面；
唯願我們幫助我走過中陰的險道，
帶我進入圓滿的佛境。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方眾寶
莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種「開示」，即使亡者的能力
再小，都可以證得解脫。不過，《中陰聞教得度》說，雖然經過多次的「開示」，仍然有人
因為惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在貪婪和業障的干擾、各種聲光的驚嚇下，他們將
逃避。因此，次「日」，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但
同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝嗇造成的。因此，《中陰聞教
得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我︰「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？」
法性中陰的顯現被稱為「自發性呈現」。這表示它們是本具和自在無礙的，存在于我們
所有的人。它們的生起，並不倚賴于我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精
神體悟。它們並非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則
視個人的因緣而定。因為它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以
基督或聖母瑪利亞的形式示現現。一般來說，諸佛示現的目的是為了幫助我們，因此他們會
以最適合也最能幫助我們的任何形式示現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白
他們的本性絕無任何差異。
認證
依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的
經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法
性中陰。一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠
直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被
隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、
光乃往外散發。
不過，並非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做為解脫的機會。佛教密續的修行
者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續里，諸聖尊原則上是一種溝通的方
式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一
種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表
現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融
合為一的訓練，他將體悟︰認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam)，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖
尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視為外在
現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因為他們在修行中已
經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生
起。有了這種清淨的認知，不管在中陰里出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。
因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示︰不管出現的是
什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖
尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法︰它是二元最絕對純淨形式的表達。我們面對獲得解
脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它
的混亂狀態。這就好象我們被催促做決定，二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會
去選擇，都取決于在世時精神修行的程度和工夫。