____對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個湮沒消失的狀態。
據說，內分解的三個階段，可以快到三彈指頃。父親的白菩提和母親的紅菩提在心輪會合，
稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無
意識狀態。
誠如我前面說過的，這是第一次沒有認證出來，又稱為第一階段的無明，藏文叫Ma
Rigpa，是本覺的相反狀態。輪回在死亡的瞬間稍為中斷，而這個時候我們又開始了另一輪
回。法性中陰隨即生起，一閃即逝，沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗，也是第二階
段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」，我們突然進入死和另一期
新生命之間的中陰身。這稱為受生中陰，藏文是sipabardo，是死亡的第三期中陰。
由于沒有認證出地光明和法性中陰，我們一切習氣的種子受到刺激而重新甦醒過來。受
生中陰介于這些種子的重新甦醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipabardo中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中陰的階段，因為心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙，所以「受
生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中陰有外「存在」的意生身(mentalbody)和內
「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著最主要的角色，而法性中陰則是在本覺之內顯
現，因此，在法性中陰之中，我們有光身；在受生中陰之中，我們有意生身。
在受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決
于過去業力的習氣。它稱為「業」的受生中陰，誠如卡盧仁波切所說的︰「這完全是我們過
去業力的自動或盲目的結果，此處所發生的一切全非意識的決定；我們被業力沖擊得東倒西
歪。」
這時候，心在它逐漸展現的過程中，已經到達下一個階段︰從最純淨的狀態（地光
明），經過它的光和能量（法性中陰的顯現），進入受生中陰階段，心展現出更具體的形
式。在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反︰風大再度出現，同時，與貪、嗔、痴
有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後，因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然歷歷如
新，就會形成「意生身」。
意生身
受生中陰的意生身有許多特色。它具有一切知覺作用，它是相當輕靈、透明和活動的。
它的知覺力，據說是我們活著時的七倍。它也具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控制
下的覺察力，但意生身能閱讀別人的心識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是青壯期的俊美肉
身。即使你在這一世殘廢或生病，在受生中陰階段仍然會有完美的意生身。
古代的一個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，即使一剎那也辦
不到。它不停地移動，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方。因為意生身沒有
肉體，所以能夠通過牆壁或高山之類的固體障礙物。
意生身能夠看穿三度空間的物體。但由于缺少肉身的父親白菩提和母親紅菩提，所以不
再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看見其他的中陰身生命，卻無
法被活的生命看見，除非是那些由于精深禪定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中陰
世界里的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因為有五大構成因素，所以我們會認為它似乎是固體的，而且還會感覺到饑餓的
煎熬。中陰教法說，意生身以氣味為食，並從燃燒的供品攝取養分，但它只能享用特別以它
的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快︰念頭連續以高速度來到，我們同時可以做很多事。心不斷形
成固定的模式和習慣，尤其是對于經驗的執著，以及認為經驗終究真實不虛的信念。
中陰身的經驗
在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的前世。我們不知道
自己已經死了，我們回家去會見家人和親愛的人。我們試著對他們講話，摸他們的肩膀，但
他們並不回答，也完全察覺不到我們的存在。盡管我們想盡辦法，還是不能引起他們的注
意。當他們為了我們的死亡而哭泣，或傷心地呆坐時，我們只能無力地看著。我們試著使用
自己的物品，卻一點用都沒有。飯桌上已經沒有我們的位子，而親友正在處理我們的物品。
我們覺得憤怒、受傷和挫敗，《中陰聞教得度》說︰「就像魚在熱砂中受苦。」
如果我們非常執著自己的肉體，甚至會嘗試重新進入肉體或在它的四周留連不去，結果
卻徒然無功。在極端的例子里，意生身會在它的物品或肉體旁邊徘徊好幾個星期或甚至好幾
年，竟然還未察覺自己已經死了。唯有在知道自己沒有身影，在鏡子里面沒有反射，在地上
不留下足跡時，才終于了解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令我們昏厥過
去。
在受生中陰里，我們會重演過去世的一切經驗，重新經歷各種很久以前的生活細節，再
度造訪所有的地方，甚至如同上師們所說「只不過吐過一口痰」的地方。每七天我們都會被
迫再次經過死亡的痛苦經驗。如果是安詳去世的，就會重現安詳的心境；如果是痛苦去世
的，也會重現痛苦的心境。請記住，這時候的意識是活著時的七倍強度，在受生中陰的快速
階段中，前世的惡業全都以非常集中而混亂的方式回來了。
我們不安而孤獨地漂泊在中陰世界里，就好象夢一般地狂烈，而且如同在夢中一般，相
信自己有肉身，相信自己確實存在。但受生中陰的一切經驗都只是從我們的心中生起，由重
現的業和習氣所創造的。
四大中的風大，再度吹起，誠如土庫烏金仁波切所說的︰「我們听到由地、水、火、風
四大所造成的巨大聲響。有雪崩不斷掉下來的聲音、大河奔騰的聲音、熊熊烈火如火山爆發
的聲音、暴風雨的聲音。」據說，當我們試著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候，三個不
同的深淵（白色、紅色、黑色），又深又可怕，在我們的面前裂開。《中陰聞教得度》告訴
我們，這些深淵就是我們自己的貪、嗔、痴。我們被冰冷的大雨、膿和血的降雹所襲擊；听
到聲嘶力竭、嚇人的哭聲；被吃肉的魔鬼和猛獸所追趕。
我們被業風無情地吹得東倒西歪，無法固定在地面上。《中陰聞教得度》說︰「這時
候，可怕的、無法忍受的、強烈漩渦的、巨大的業的龍卷風，從背後驅動著你。」我們完全
被恐懼所征服，就像蒲公英的種子在風中被吹來吹去，我們無助地在中陰的幽暗世界中游
蕩。我們又饑又渴，苦不堪言，到處尋找庇護所。我們心中的念頭分分秒秒都在改變，《中
陰聞教得度》說︰這些念頭把我們投射出去，「就像從彈弓射出一般」，進入集的境界。心
中生起想要擁有肉身的渴望，卻找不到，使得我們更加痛苦。
這整個景象和環境都是由我們的業塑造而成，就好象中陰世界中，可以由我們的無明所
產生的夢影像所居住。如果我們生前的習慣性行為是正面的，我們在中陰身的念頭和經驗就
可以摻雜喜悅和快樂；反之，如果我們生前曾傷害到別人，我們在中陰身的經驗必然是痛
苦、憂愁和恐懼。因此，西藏人說，漁夫、屠夫和獵人在中陰身時，會受到前世所殺害者的
恐怖形象攻擊。
研究瀕死經驗細節，尤其是研究瀕死經驗中常見的「生命回顧」現象的人，曾經自問︰
「我怎能想象毒梟、獨裁者或納粹暴徒在中陰身階段的恐怖經驗呢？」「生命回顧」似乎顯
示，我們在死後會經驗到與我們直接或間接有關的「一切」痛苦。
受生中陰的長短
整個受生中陰期間，平均長達四十九天，最短是一個星期。情況各有不同，就好象現在
有些人可以活一百歲，有些人年輕時就去世。有些人甚至會陷在其中，成為精靈或鬼魂。敦
珠仁波切常常說，在中陰身的前二十一天，亡者會有強烈的前世印象，所以這是生者能夠幫
助亡者的最重要時段。過了這個階段，下一世就慢慢成形，變成主宰的影響力。
我們必須在中陰身等待，一直到與未來的父母親產生業緣。我有時候把中陰身想成過境
室，在轉到下一世之前，你必須在過境室等待，有時會等上四十九天之久。但有兩種人不必
在中陰身等待，因為他們的業力強度可以把他們立刻吹到下一世。第一種人生前過著大善和
精進的生活，他們的心識在修行中已有良好的訓練，因此他們的證悟力可以把他們直接帶到
善道轉生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活，他們會迅速下墮到三惡道轉生。
審判
有關中陰身的某些記載，提到審判的場面，這是一種「生命回顧」的景象，類似世界上
許多文化中的死後審判。你的善心，化成白色的守護天神，充當你的辯護顧問，重述著你生
前的善行；你的壞心，則化成黑色的魔鬼，提出控訴的案子。善行和惡行分別用白色和黑色
的石子來代表。主持審判的「死亡之神」就向業的鏡子咨詢，並做審判。
我覺得這種審判的場景，和瀕死經驗的「生命回顧」有著有趣的雷同。終極而言，一切
審判都是發生在我們的心中。我們既是主持審判的人，也是接受審判的人。雷蒙•穆帝說︰
「有趣的是在我所研究的個案中，審判並非來自全然接受並且愛這些人的『光之生命』，而
是來自被審判的個人內心。」
有過瀕死經驗的一位婦人，告訴肯尼斯•瑞林說︰「你的一生在你面前重現，你自己在
做審判……你是在審判你自己。你的一切罪惡都被寬恕了，但你能夠寬恕自己生前該做而未
做，或某些小的欺騙行為嗎？你能夠寬恕自己嗎？這就是審判。」
審判的場景也顯示，分析到最後，真正重要的是每一個行動背後的動機，我們逃避不了
過去的行為、言語和思想所造成的影響，以及它們烙在我們心中的痕跡和習慣。這表示我們
不僅在這一世，還要在來世為自己的一切身口意業負全責。
心的力量
因為我們的心在中陰身階段非常輕靈、自由流動和易受傷害，所以任何生起的念頭，不
管好壞，都有巨大的力量和影響。由于沒有肉身可以固著，念頭就變得很實在。想象如果看
到為我們舉辦的喪禮是那麼漫不經心、敷衍了事，或看到貪婪的親人爭奪我們的財物，或看
到我們所深愛，也認為深愛我們的朋友，竟然以嘲謔、傷人或不屑的口吻談論我們，該會多
麼傷心和憤怒啊！這種情境可能會很危險，因為暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。
因此，念頭的巨大力量，是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻，我們會完全暴露在
種種主宰我們生命的習氣之下。如果你不在活著的此時注意這些習氣，不讓它們控制你的
心，那麼在受生中陰的階段里，你就會變成它們無助的犧牲品，被它們的力量沖擊得忽東忽
西。譬如，在受生中陰的一點微細慍怒，就可能產生毀滅性的後果；因此，傳統上，為你讀
誦《中陰聞教得度》的人，必須是與你有好因緣的人，否則他們的聲音就可能激怒你，造成
最不幸的後果。
中陰教法對于心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述，其中最驚人的是，受生中陰
的心就像燒紅的鐵棒，可以隨意彎成你要的形狀，而在它開始冷卻時，就會以當時的形狀迅
速固體化。同理，在受生中陰階段，只要有一個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟，而
一個負面的念頭，也足以把我們投入長期和極端的痛苦。《中陰聞教得度》對我們的警告再
也沒有比下面這段話更強烈了︰
現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻；現在已經到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的
時刻；現在已經到了只要稍微專注就可以永享安樂的時刻。專心一意，想辦法延長善業的果
報！
《中陰聞教得度》嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶，它也鼓勵我們放下對人和財
產的執著，放棄擁有肉身的渴望，不要對貪或嗔屈服，培養仁慈心而非敵意，甚至連負面的
行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼︰一方面，它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過
是自己無明的投射而已，本質上是空的；另一方面，他們自己只有「習氣的意生身」，因此
他們也是空的。「所以，空傷害不了空。」
受生中陰變化無常的性質，也可以變成許多解脫機會的來源，而且此時心的感受性也可
以用來幫助我們。我們唯一必須做的事就是記住一個教法；它唯一需要的，就是在心中生起
正面的念頭。如果我們能夠回憶起任何曾經啟發我們認識心性的教法，如果我們有點想要修
行，或與某種修行法門有深厚的因緣，就足以讓我們解脫。
在受生中陰階段，佛土並不像在法性中陰般地自發性現前。不過，只要記住它們，就可
以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向覺悟的大道。如果你能夠啟請一尊佛，他立
刻就可以在你面前出現。但請記住，在這個中陰，雖然有無限的可能性，但是對于我們的
心，至少要有某些控制才行；而這是極度困難的事，因為這時候的心是如此脆弱、零散和不
安。
因此，在受生中陰中，每當你能夠突然覺醒時，即使只是一剎那，你都要立即憶起你和
修行的因緣，記住你的上師或本尊，以你全部的力量啟請他們。如果生前每當事情遭遇困
難、面臨重要關頭或失控時，你就能夠自然反射般地祈禱，那麼此時你就能夠當下啟請或憶
起覺者，如佛陀、蓮花生大士、度母、觀音、基督或聖母瑪利亞。如果你能夠專心一意地恭
敬啟請他們，那麼透過他們的加持力，你的心就可以獲得解脫，進入他們的智慧心的空間。
祈禱在這一世也許只帶來很小的果，但它在中陰身的影響力，卻空前的強大。
有關中陰身的描述顯示，如果我們沒有先前的訓練，在這個時刻要把心集中起來是非常
困難的。想想看，在睡夢或夢魘中，我們感覺多麼無能與無力，多麼難以憶起祈禱詞啊！而
在受生中陰階段，要想集中心念，那是更加困難的。因此，《中陰聞教得度》一再重復的口
令是︰「心不要亂。」它說︰
這里是諸佛和眾生分開的界線……
「在一瞬間他們就分開了，在一瞬間就完全覺悟了。」
再生
在受生中陰之中，當再生的時間越來越接近時，你就越渴望肉身的支持，開始尋找可以
去投生的對象。不同的征兆會開始出現，預告你即將去投生哪一個「道」。各種顏色的光從
六道射出，你會感覺被拉往其中的某一色光，這就取決于你心中最強大的煩惱是什麼。你一
旦被拉向其中的某一色光，就很難再回來
然後，與各種「道」相關的影像和景象將生起。你對中陰教法越熟悉，你就越警覺它們
真正的意義是什麼。不同教法對這些影像的描述稍有不同。有的說，如果你即將轉生為神，
就會看到、進入一個有許多層的天宮；如果你即將轉生為阿修羅，就會覺得在一堆盤旋而上
的烈火武器之中，或是進入戰場之中；如果你即將轉生為畜生，就會發現你是在洞穴、地洞
或菅草做的鳥巢之中；如果你看到樹、密林或織布，表示你即將轉生為餓鬼；如果你即將轉
生到地獄，就會感覺全身無力，正被帶往一片漆黑之中、暗路、蓋有黑色或紅色房子的幽暗
地方或鐵城。
此外，還有許多其他征象，譬如你凝視或移動的方式，就暗示你即將轉生的去處。如果
你即將轉生到天道或人道，視線是向上的；如果你即將轉生到畜生道，就會像鳥一樣，往前
直看；如果你即將轉生到餓鬼道或地獄道，就會往下看，好象正在潛水一般。
如果這些征象的任何一種出現了，你就必須小心，不要掉入三惡道。
同時，你會有強烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往這些道。中陰教法警
告我們，在這個時刻，存在著很大的危險性，由于你想要投生的強烈欲望，就會奔向任何似
乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨將使中陰身突然中斷，
你就是被那個煩惱驅使去投生。所以，誠如你所見到的，你的來生是直接受到貪、嗔、痴的
決定。
想象你正跑向一個庇護的地方，只為了逃避中陰經驗的屠殺。然後，害怕離開，你也許
會變得執著起來，而有了轉生，不管到哪一道都可以，其目的只為了轉生。《中陰聞教得
度》解釋說，你甚至會感到迷惑，把好的生處誤以為是壞的，或者把壞的生處誤以為是好處
的。或者听到你的親人在叫你，或迷人的歌聲，你就隨著這些聲音而去，最後發現你被引誘
到三惡道去了。
你必須好好注意，不要盲目地進入三惡道。不過，最妙的是，當你覺察到自己的遭遇
時，還是可以開始影響和改變你的命運。
在業風的席卷下，你將到達未來的父母親正在做愛的地方。看到他們，你的情緒就立刻
被拉住了；由于過去的業緣，你開始自發性地感到強烈的執著或嗔恨。對母親的向往和喜
愛，以及對父親的憎恨或嫉妒，將導致你轉生為男嬰；反之，則將轉生為女嬰。如果你屈服
于這種強烈的情緒之下，不僅將會轉生，可能還會因為那個情緒而被帶到三惡道去。
現在，我們有什麼辦法可以避免再生或選擇下一世嗎？中陰教法提出兩個特殊的法門，
可以阻止再生，如果失敗了，就可以選擇好的再生。第一個是關閉再生之門的指南。
最好的方法是舍棄貪、嗔、痴等情緒，並且體認種種中陰經驗都沒有究竟的實體。如果
你能夠體悟到這一點，然後把心安住在它的真實空性之中，就可以阻止再生。《中陰聞教得
度》在這里警告我們︰
啊！父母、暴風、旋風、雷電、恐怖的投射及種種明顯的現象，它們本性上全都是虛妄
的。不管它們如何顯現，都不是真實的。一切的事物全都是虛假的、不實的。它們像幻影一
般，它們不是恆常的，它們不是不變的。希求它們又有什麼用呢？恐懼又有什麼用呢？這只
不過是把不存在的當作存在而已。……
《中陰聞教得度》繼續勸告我們︰
「一切事物都是我的心，而這個心是空的、未生起的、不受障礙的。」如此思惟，保持
心的自然和專注，溶于自性之中，就好象將水倒進水中，維持本來面目，自在、開放、放
松。讓心自然自在地安住，你一定可以關閉所有轉生的胎門。
下一個阻止再生的最好方法，就是把可能成為你未來的父母親觀想成佛、上師或本尊。
至少你必須試著產生不被拖進貪欲的舍離心，同時想到諸佛的清淨國土。這將阻止再生，並
可能讓你往生佛土。
如果你無法讓心穩定到足以做這種修習的程度，還有另一個方法可以選擇再生，那就是
辨認六道的地標和符號。如果你必須轉生，或有意轉生以便繼續修行利益其他眾生，則除了
人道之外，其他道都不可以進入。在六道之中，唯有人道才適合修行。中陰教法告訴我們，
如果你即將轉生到人道中的好環境，你會感覺自己來到一座壯麗的房子，或來到城市，或在
一群人當中，或看到一對男女在做愛。
在一般情況之下，我們毫無選擇的余地，被拖向我們的出生地，「就像小鳥被誘進籠子
般，干草著了火，或像一只動物掉進泥沼里一般地無能為力。」《中陰聞教得度》說︰
「啊！覺悟家族的兒女，即使你不想去，都無法使得上力；你是無助的，被迫一定要去。」
是的，中陰教法總是這麼富有啟發性的提醒我們，永遠都有希望；現在就是祈禱的時刻
了。即使是在這個時刻你才發願和攝心專注，仍然可以往生佛土，或者你可以發一個深切的
大願，往生到可以听聞佛法、修行解脫之道的家庭。如果你有強大的業會驅使你轉生某一
道，你可能就沒有其他選擇；不過，你過去的發願和祈禱將幫助你重塑命運，由此，你的再
生有一天將可以達到解脫的地步。
即使你已經投生進入胚胎了，還是可以繼續祈禱這件事將來會發生。即使是現在，你都
可以把你自己觀想成任何覺悟的聖者，依上師們的說法，傳統上都是觀想成金剛薩�剩 映 br />
你所進入的胎是神聖的環境，「聖尊的宮殿」，然後繼續修行。
現在當受生中陰降臨在我身上
我將攝心一意，
極力延伸善業的果報，
關閉再生之門，試著不要再生。
這是需要堅忍和清淨心的時刻……
舍棄煩惱，觀想上師。
終極而言，心想要前往某一個道的欲望，會驅使我們去再生，而心執著和固化的傾向，
最後就表現于肉體的再生之上。在整個中陰過程中，這是下一個顯現的階段。
如果你能夠成功地把心導向于人道，便完整地走了一圈。你再一次進入此生的自然中
陰。當你看到父母親在交媾時，你的心不由自主地被拉進去，入胎投生。這象征受生中陰的
結束，而你的心將快速地重新經驗分解的過程和地光明的現前。然後，完全證得的黑暗經驗
再度生起，同時進入新的胚胎。
因此，生命結束于地光明，也開始于地光明。