拜佛與醫學
道證法師編述
拜佛是自覺的律動，最高的享受
禮敬之表達方式，各有差異
五體投地，法雖有異，各有深義
‘學習拜佛’的正確心態
勿以不良心態，障礙自己
調伏身心，謙敬柔軟
拜佛是恢復健康的律動（整脊療法）
由禮佛之事修，契入深理
禮佛是‘消業障’，並非‘苦肉計’，勿會錯意
‘學習禮佛’疲苦之因
置心一處，無事不辦—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
學習之難易關鍵
疑問與探討
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序幕
前言
拜佛是自覺的律動，最高的享受
有人一听到‘拜佛’，就斥為迷信的舉動，其實是對‘佛’的內涵，和‘禮拜’的道理全然不了解，所產生的誤會。拜佛並不是對外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一種深入開發內在自性潛能的合理律動，不但有益身、心健康，而且可以訓練高層次的覺照能力。如果再由它‘令心喜悅、舒暢、安定’的功能而言，它也是最高妙的享受和娛樂。假如能有一些基本了解的話，相信任何人都會贊成、推崇這種優秀的身、心、靈活動。
禮敬之表達方式，各有差異
各國的文化背景不同，表達禮敬的方式也有差異，比如︰有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕響頭’來表達。
◆在西藏、拜佛常用‘大禮拜’方式，甚至在冰天雪地，他們也虔誠全身直僕，趴貼在地，雙手也向前伸直貼地。
◆在印度有九種表達禮敬的方式，稱為‘天竺九儀’，即—
（1）發言慰問。
（2）俯首示敬。
（3）舉手高揖。
（4）合掌平拱。
（5）屈膝（印度以‘右’代表正道，所以在經典中，常見以偏袒右肩，右膝著地，豎左膝來表達禮敬）。
（6）長跪（兩膝著地，足尖支地）。
（7）手膝踞地。
（8）五輪俱屈（五輪又稱五體）即頭首、二膝、二手五個部位，都屈曲。
（9）五體投地是最敬禮，又稱為‘頂禮’、‘頭面禮’、‘接足禮’。意即以我最高之頭面貼地，來敬禮承接對方之足。也稱五輪投地，亦即頭、兩手、兩膝都觸地。
•以上九種是由輕到重，依次序列（這是根據大唐西域記中的記載）。
五體投地，法雖有異，各有深義
在我國各道場、寺廟、一般多采用‘五體投地’的方式來禮佛，而雖同是五體投地的方式，實地動作上亦有（1）先右後左，及（2）左右同運二大類不同—
（1）先右後左︰因印度以‘右’代表正道，故以右膝先跪，手亦先右後左，依序著地，代表尊重正法，願使眾生得正覺道。
作法︰正身而立、合掌垂首（手輕撩衣下擺）、初右膝、次左膝、兩肘、依序著地；再伸兩掌，掌心朝上，觀想如觸接對方之足，並以頭額觸地一拜。（佛光大辭典六五八二頁）
（2）左右同運︰即兩手對稱同時按地，兩膝亦同時跪地。此法是以左右手分別表示‘止、觀’，‘定、慧’，‘權、實’，‘慈、悲’，故左右同運，表示‘定慧等持’、‘慈悲雙運’、‘止觀雙運’等義。
所以，這二類方法，是各有道理、各有深義的，我們要虛心學習、深入體會。
‘學習拜佛’的正確心態
由上所述，可知禮拜有種種不同方式，我們在不同的道場，可能會學習到不同的方式，每種方式都有它的特色、含義，和優點。在這里，我們必須特別強調—如果到道場中，參加團體共修，就必須尊重領導者的教導，也要尊重別人的方便，和團體的整齊劃一，那麼就要遵照該道場采用的儀式來進行。因為能夠尊重別人，也就是禮敬諸佛的表現，和恆順眾生的實踐，我們要虛懷若谷地學習、吸收別人的長處，才能不斷地改進自己、修正自己，這才是修行，才是拜佛、學佛謙敬的精神和正確的態度。我們在此所介紹的方法只是敬供大家作參考而已。
勿以不良心態，障礙自己
我們千萬不要因為別人所用的方式，和自己原先所學的不同，或和自己固有的‘習慣姿勢’有異，就產生種種抗拒不容的心理，自生懊惱烏雲；（不僅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪費在‘懷疑’，而無法深入領會個中好處；或因某些動作，自己一時學不來就灰心退縮，或筋骨一向缺乏運動、比較僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批評，生‘輕慢心’。這都是自己用不良心態、障礙自己，和‘禮佛’的精神內涵，是全然不相應的；和開發自心佛性美德也是背道而馳的。
調伏身心，謙敬柔軟
學習拜佛，首要降伏自己𪄣矜、怠慢的心態，調柔一向緊張僵硬的身心。心能寬、空靈、謙敬、慈悲柔軟，身也自然能輕松，又端正、靈活而氣血通暢。心如果緊繃、固執于某種習慣，身也會僵硬失去靈活的彈性，產生老化，功能退化和種種疾病。
拜佛是恢復健康的律動（整脊療法）
佛是覺悟者，也是身、心的‘大醫王’。拜佛是合乎醫學原理的律動，透過內心和大醫王的交流結合，發起自然療能，加強免疫功能，自我調節產生身、心、世界的大調和，所以能消除病因，治療疾病。
（附注）︰
禮佛本應服裝整潔—
┌若出家眾宜搭衣（縵衣、袈裟）。
︱
└若已受戒居士、亦宜搭禮懺衣。或遵守團體規定，著統一制服。盡量避免服裝不整，
亦不宜戴帽、或著太短衣褲、露背露腿。而本集中為方便初學者明白各動作之要領，
避免寬袍之遮擋，故各禮佛照片拍攝時未著海青或長掛，謹此致歉，願大家自修時，
能各盡禮敬之心。十分恭敬，十分利益。
由禮佛之事修，契入深理
我們在此介紹的拜佛法，基本上是遵照恩師懺公（上懺下雲法師）在大專學生齋戒學會中所傳授的方式（是屬于前面所言‘左右同運’的五體投地），並配合解剖生理的原則，來作粗淺的說明。願大家初步學拜佛時，先在動作上能得身心柔軟舒適之利益，進而悟入深理。也就是初步上能符合解剖學、生理學、物理學之原則，（避免因‘身業障礙內心安定’），進而，再由拜佛之‘事修’，契入實相之‘理’。也願大家勿因自己方法不當，違反生理原則—動作緊張吃力而自己制造出疲勞痛苦。（有人因此，又歸罪于拜佛，到處向人說自己因拜佛而如何不適，好像十方佛都對不起他，這是雙重的不明理，甚至又造口業，令別人錯以為拜佛會不舒服很辛苦，其實是他個人搞錯。）
禮佛是‘消業障’，並非‘苦肉計’，勿會錯意
拜佛是消業障，可消除疲勞，及身體平日因姿勢不當（身業不良）所累積的障礙，也可拉開緊縮處，消除瘀滯，疏通阻塞之處。鍛煉身心無障礙，並不是‘苦肉計’—有人以為拜得越吃力痛苦，跪破膝蓋、磕破頭，就越能博取佛菩薩的‘同情票’，後來卻因太吃力酸痛而無法持續，又退心後悔，因太苦難忍（也舍不得自己皮肉苦），就找一堆理由說—‘我因拜佛而如何不舒服，醫生叫我不要拜佛’，這又是沒信心，不明究理之表現。其實絕不會因‘拜佛’而不舒服，是因‘不會拜佛’又‘妄想多’才不舒服。
末學初學時也是‘會錯意’、‘不得要領’，拜得很吃力辛苦，以為拜佛很疲勞，後來才知是自己弄錯。
‘學習禮佛’疲苦之因
學習拜佛，最初的疲勞辛苦來自于
一、方法不恰當，姿勢違反生理健康之原則。
沒把握自然物理重心，沒善用自然力，而自己錯用力、白費力。（其實拜佛能‘得力’並不‘吃力’）
二、自己某些關節、肌肉，原先就有瘀滯之廢物，或有老病灶（就如水溝，原有污泥堆積）又久年缺乏運動（相當于水溝一向沒清理），如此情況，一清掃時，當然沉滯之污泥會揚起，而使溝水出現一時過渡性之混濁，只要持續以清水沖刷，自然污泥能排除送走，恢復清淨。大家都了解，清掃時溝水的混濁是‘原先的污泥’所致，並非因‘清掃’而有。若說因清掃才混濁就是觀念不清。同理，拜佛若方法已正確，而覺得某些部位特別在拉開時覺得緊繃或酸痛，那是年久累積的‘污泥’所顯現，表示該處原有瘀滯或老傷，這並不是佛害我們，也不是拜佛才引發的痛苦。相反地，打掃時的一時混濁，是清淨之前兆，大家應有信心再清刷下去。願大家能觀念正確，事理分明，切莫看不見自己的毛病，都歸罪于佛。
平日缺少運動的人，即使只走一小段路，也覺腿酸，隨便搬個重物，就說腰酸背痛，當然拜佛也有一堆埋怨，其實這是肢體缺乏訓練、活動、循環不良，所以‘能量的轉化傳遞’以及‘廢物運送功能’都不好，這必須要好好訓練，否則會喪失本具的良知良能。年輕缺鍛煉，老來必苦不堪言。認真訓練，即可突破。
置心一處，無事不辦—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
佛門中，一天能禮佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，從容自在），可見是‘有方法’，而且‘可鍛煉’，大家要善自珍重佛性本能，用心開發，切莫把大好時光、精力，浪費在‘叫苦’和‘埋怨’，甚至終日奔波去找別人訴苦解決，而不用心自己開發。若能把‘叫苦’‘不滿’的心力，專注用來開發，就綽綽有余了！佛說—‘置心一處•無事不辦’，天下無難事，只怕有心人。
學習之難易關鍵
觀察大家學習拜佛方法，有個發現
•天真、輕松的小孩，心無成見，學起來最快！可以說只要示範一至三次，大多數孩子就學會了，可見這是一套簡單易學的動作，大家切莫以為麻煩困難而自生退諉。由此也可見，心無掛礙，輕松柔軟時，學習能力最好，‘覺性’最能起用，智慧最易開發。
•成人方面，也以‘從未學過拜佛’的人（心無成見），學起來最快，因不被‘過去習慣’綁住，很快能得要領，獲身心柔軟之利益。
•學習上，最有困難的是‘個性緊張僵硬’，又‘固執于過去習慣’的人。因為一向只迷糊依‘慣性’而動作，而未用當下一念之‘覺性’，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依‘習慣性’而起落，心另有他想），故不知自己正在做什麼。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指參差散亂，每個動作都在妄想、迷糊中疏忽而過，沒有用清楚明白的心，觀照自已（猶如一個晃動的相機，拍出來的照片，沒有一張能用）這是放縱自己習氣、辜負自己覺性。本來‘禮佛一拜’是幾秒鐘就能完成的，但若如此學習，可能十年也學不來，甚至十年過去，連第一個合掌的動作都仍做得參差散亂。該謙恭垂頭時，總仍是迷糊仰頭僵頸。‘當下’‘此刻’不用心，一個老毛病十年也改不過來。
故而，學習並不是看‘資歷’，而是看‘當下這一念心’，是不是專注、輕松、恭敬。
疑問與探討
★疑問︰
一、有人認為︰‘拜佛既然只是表示禮敬而已，那麼心中有敬意就好，何必講“方法”呢？太麻煩了吧！’
二、也有人說︰‘佛和眾生，本體都是空，既同是空性，何必執著拜佛的事相？又何必講究拜佛的方法呢？’
★關于一︰
我們要了解，學佛修持，須‘事理圓融’，既不能只執著「理’，廢于‘事’修；也不能執著「事相’，而不明其中之‘道理’。（ 益大師雲︰執理廢事，理亦不圓。）（全理成事，全事即理）
心中有敬，須‘誠于中，形于外’，總不能說—我對你有敬意就好，而你到我家來，我對你不理不睬或白眼一瞪，就自己翹二郎腿只顧看電視；你問我話，我也不答；有好菜，我自己吃，丟些果皮、爛菜、餿飯給你—相信任何人在行動上（事相上）這樣對你，你一定不會認為這叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心，也要有相應的態度和言語，也要有適宜的表達方法。
我們如果肚子餓，心中有‘食意’，都會付諸行動、有所表現，以求飽足。‘有食意’尚且會去講究種種吃法、食譜，甚至分析各種食物營養、效能，甚至講究餐桌禮節，何以心中有敬意，反而不須講究禮法呢？日日有食意，會餐餐去解決，不嫌麻煩，何況有敬意，怎會嫌麻煩呢？
★關于二︰
佛法的道理奧妙，在‘空有不二’，（若執著空，而廢事修，亦是偏執。）
┌本體是‘空’┐（唯心所現，因心成體，體為法界。）
一切森羅萬象︱︱
└但仍幻現‘有’假相┘（如夢幻泡影，不妨作夢中佛事。）
┌既不能單單執著現象之‘有’，而不知本體之‘空’。
所以︱
└也不能單單執著本體之‘空’，而忽略現象之‘有’。
一切森羅萬象，其本質實是空，然眾生仍幻見萬象之影相（如夢本空，而仍由心幻現人事物之假相），不但如此，而且假相的顯現和變化，仍有其‘因果’定律存在。（若執著「空’而撥無因果，則成‘惡取空’。若不能火燒刀割皆泰然，則仍執著「有’，何能廢事修？）
我們人體雖也‘當體即空’，但凡夫未證仍執著「有’身體，而且有作用和功能。如果我們運作不當，不依照合理的原則動作，那麼照‘因果’法則，就會產生不適和疾病。（‘生理原則’、‘物理原則’，都不外是‘因果定律’而已。）（‘疾病’當然也是‘空’，問題是修功未證到‘空性’的凡夫，必然會執著其苦痛。）
假體如‘法器’，既不宜過度貪著，也不宜非理使用毀損。拜佛是‘藉假修真’，（運用假體修行，契入真理），既是假相之運作也就不離假相的因果法則，故須合乎生理、物理原則妥善運作，才能發揮良知良能，開發佛性潛能。拜佛的‘因’不同，‘果’也有異。而且凡夫一向把假相當真，就如作夢，總是把夢當真，何嘗在夢中就能知是夢？假體若有病痛總是把病痛當真，何嘗能當作是‘假’而不去在乎？故若我們運作假體，不能順乎生理物理原則，必然會生障礙，困擾自己，口雖說‘空’理，病痛來時又‘空不了’，那才是麻煩！不如運作時先明白法則，妥善運用，才不會自造障礙，自受苦果。也免得拜佛疲勞不適時，又怪佛祖不靈沒保佑。（其實是自己不靈，沒有用覺性去明了道理。）嚴格說來，糊糊涂涂、散亂上下是不能叫‘拜佛’的，因為佛是‘覺者’，以覺醒的心，覺察、覺悟才能‘頻道相應’。依地持菩薩戒，菩薩須日日修拜佛功德，否則犯戒。唯證初果以上之菩薩可例外（開緣）。若言不須拜佛之事相，是否已證初果了呢？既不執著，拜佛又何妨呢？
注︰我們一向認為‘物質世界’是真實存在的，而如今科學家觀察︰物質是由原子，甚至更小的粒子—電子、中子、核子等組成，而這些微小的基本粒子，再研究下去，竟然發現，其中原來沒有任何實質存在，只有‘場’（能量）而已。所以現代物理學先進的研究，證實了佛經中所說的‘空性’—萬法皆空，森羅萬象之本質都是‘空’。當然我們的身體也不例外。愛因斯坦，是近代偉大的科學家，他說︰‘物質來自人類的錯覺’，（就如我們把夢當真一樣；一把旋轉的火炬我們也會看成火輪；電影、電視之閃動的光點，我們也會看成人、事、物），其實追究本體，現今就無實質（非‘今有後空’），只是錯覺而已。越是先進的科學研究，結論越趨近佛經的道理，也越肯定佛的超然智慧。科學家雖還不能親自實證到空的境界，但，已能用實驗及推理，明白‘物質是錯覺’，亦即已能信解承認‘凡所有相皆是虛妄’（錯覺），‘當體即空’。盼自命科學而斥佛法為迷信者，能深省反思。
★敬請注意︰
本集中雖有分析禮佛各動作對身體—解剖、生理方面的利益，淺介各動作之‘理’，以便初學者能順生理物理原則，而漸達身心之安定，避免姿勢不當致‘身不安—心不定’。
然而，要敬請特別注意的是禮佛的重點—是在對佛的禮敬，開發佛性‘禮敬’的美德，進而敬人、敬事、敬一切有情、無情，突破凡夫自私的執著。故學習禮佛，固宜動作‘合理’，但重黠並不是要把心（注意力）放在追求自我‘身體’的舒適，也不是要加強自私的‘身見’—反而加深對幻軀的執著貪戀。請特別警覺，此心之‘動機’，差之毫厘，就失之千里！
敬請大家善把握‘心之動向’，一心虔誠培養敬心、開發覺性。若會錯意，誤將原來‘端心、端身’之旨，反變成‘加強身見’，貪求自身，則末學罪過甚矣！