“所以者何？”就是征問的意思，因為地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，就像如意寶珠似的。就像前頭所說的伏藏，他伏藏無量的願心。因為這位大士，“地藏菩薩”，“為欲成熟一切有情，久修堅固大願大悲，勇猛精進”。他修的大願大悲，勇猛精進，“過諸菩薩”，超過前面所說的彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。“是故汝等應當供養”，這句經文我們多解釋一下子。文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩乃至于觀世音菩薩，這四大菩薩是我們最熟悉的，我們所學的法，在此土說，就是娑婆世界，不是彌勒菩薩就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。
為什麼佛拿這四位大菩薩來比較呢？因為現在我們講的是《十輪經》，不是講《大般若經》。要是講《大般若經》，只有妙吉祥菩薩，只顯文殊師利菩薩。如果講《彌勒上生經》，只有彌勒菩薩。現在我們講的是《十輪經》，所以在講哪部經的時候，佛都要推崇哪一位菩薩，拿其它菩薩來比，這就是顯，使你生起殊勝的心。因為眾生的心，分別心特別重。哪一個功德大，他就找哪一個，他是這樣想的。
其實，求人不如求己，你應懂得這種道理。地藏菩薩跟觀世音菩薩、文殊菩薩相比較，那個功德大的？文殊菩薩已經成過佛，現在還是佛，示現菩薩身的。觀世音菩薩也是過去成過佛的，都是古佛。但是在凡夫心中，我們會生起分別心。
在講這部經的時候，佛特別推崇地藏菩薩，說他願力堅固，大悲心猛。觀世音菩薩，他是大悲觀世音，大悲心是一樣的。因為我們現在學的是《十輪經》，所以佛特別推崇地藏菩薩的功德。地藏菩薩所度的眾生，所去的地點，度眾生的處所是地獄，是三惡道。這一點就很殊勝的。難道觀世音菩薩不是嗎？我們放焰口的“面焰”大士，那位餓鬼不是觀音菩薩化現的嗎？佛佛道同，並不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛高，也不是藥師佛比釋迦牟尼佛高。如果沒有釋迦牟尼佛，我們也不曉得什麼叫《藥師經》，什麼叫阿彌陀佛？有人念了阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛都忘了。有人只曉得阿彌陀佛，連釋迦牟尼佛都不太熟識。佛是不會有忌妒障礙的，跟凡夫不一樣。我們會說︰“我介紹給你，你竟然把我忘了，你只念他，不念我！”那不叫佛。
我的意思是說，在讀誦這部經的時候，至心歸依稱名念誦供養地藏菩薩；因為地藏菩薩堅固的願，勇猛精進，超過彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，佛也是誠實語，佛不會說假話的。但是在這部經里頭他特別凸顯地藏菩薩。要是講《地藏經》，連文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩，也都贊嘆地藏菩薩。要是念〈普門品〉，你供養六十二億恆河沙那麼多的菩薩，不如一食頃供養觀世音菩薩，意思都是一樣的。
我之所以這樣說，是因為在座的道友有念〈普門品〉的，也有念〈普賢行願品〉的。如果這麼一說，以為只要念《十輪經》就可以了，因為地藏菩薩的功德那麼大都超過他們，那就錯誤了。菩薩是一樣的，功德都一樣。這個菩薩，我們學到他一點點，就夠受用成就了。
“爾時十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑，眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩，復持種種上妙衣服，末尼寶珠，真珠花 ，真珠瓔珞，金銀寶縷幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩，復以無量上妙音樂，種種贊頌恭敬供養地藏菩薩。”
“爾時十方諸來大眾”，這個大集會是過數量的，菩薩也是過數量的，不能用數量知道這里有多少菩薩、聲聞、緣覺，佛說法的會上都是這樣子的。十方諸來大眾，指一切的菩薩摩訶薩，還有聲聞，天人，藥叉，八部鬼神。听佛贊嘆地藏菩薩，都從他的座位起來。“隨力所能”，就是盡其所有，他力量有多大，他就供養多大力量。供養什麼呢？就是“金銀等屑，眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩。”盡他的力量供養地藏菩薩。每個法會，菩薩乃至于諸佛都會供養。在那個會中的時候，他方來的諸佛都供養釋迦牟尼佛，也供養地藏菩薩，從他們的座位起來，听佛贊嘆地藏菩薩。隨他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴著的，是這樣“隨力所能”的供養。大家都是說金銀珠寶那一類的，奉獻給地藏菩薩。
還有的“持種種上妙衣服”。上妙衣服，在《地藏經》，在一切經論上，都是這樣說的。要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至于供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認為好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。
以下還有末尼寶珠，真珠花 ，真珠瓔珞金銀寶縷幢幡寶蓋，奉上地藏菩薩摩訶薩。還有無量的上妙音樂、樂具，或者唱段歌，唱段贊頌詞，乃至于種種贊頌來恭敬供養地藏菩薩。但是地藏菩薩接受了這種供養之後，他又怎麼做呢？在〈普門品〉上，無盡意菩薩供養觀世音菩薩，觀世音菩薩是不受的。無盡意菩薩再請，之後，還得佛囑托令觀世音菩薩，憐愍無盡意菩薩及與會大眾，觀世音菩薩才受了，受完了，觀世音菩薩就把所受供養的東西分作兩份，一份奉多寶塔，一份供養釋迦牟尼佛。
這個會上只有佛在，所以地藏菩薩把所有的供具、大家供養的所有東西，都回向供奉世尊。不止供養，還要說贊頌詞。
“爾時地藏菩薩摩訶薩，持此種種上妙供具回奉世尊，而說頌曰︰天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉。聞救世有大功德，唯願受我最勝供。”
我拿在手上的這些供具是天人龍神十方菩薩，他們來奉獻給我的，我又轉奉獻給世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者，唯願受我最勝供。他們供養我，所以我又轉供養給世尊。
“爾時地藏菩薩摩訶薩說是頌已，頂禮佛足，于是世尊復說頌曰︰”
地藏菩薩摩訶薩說完了這個偈頌，頂禮佛足後，又回到座位上，之後，世尊又說頌言，稱揚地藏菩薩。
“起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦。
施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。
以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸。”
佛說︰“供養得很好，你有堅定不移的智能，那就證得法性。”我們不是講一實境界嗎？一實境界的心，是真心，也就是妙明真心。同時，你能夠滅一切有情的無量苦難。布施那些極微妙的音樂；寶手是彈音樂的妙手，也能斷一切眾生的疑惑，就像金剛一樣。金剛智能斷一切的惑網。
“起大悲慧具精進”，有一個大悲心度眾生的智能，而且，長時這樣度，精進不懈。
“善持妙供奉世尊”，你所供養的是很微妙的。這位大菩薩轉供養佛的時候，把所有的供養具，經過變化，把所有寶物合成一個寶蓋或者一個幢幡，不再是原來的物質了。好比大家供養佛，我們看見的只是隻果、水果或者是梨子或者香花，但是經過供養一轉化，這個香花又遍滿十方界。如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第三個大願，廣修供養願，當你的花 裝在花藍里頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想；諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重復說一下。
你要觀想這個花 ，別認為它就只是這麼大。用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花 。這花 看似只在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。若我們知道的不多，只知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至于拜〈佔察懺〉，里面五十三佛的名字都很熟悉吧！想象花 遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。那麼，這個花 就不只是目前這個狀態了，一切都會生起變化。誰起變化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。
同時你的智能像海那樣的深，像海那麼樣的大，永遠救度受苦眾生，無窮無盡。海水永遠不枯竭，千河萬河流入海里，海水也不會增加的。那些諸佛菩薩的智能像海那樣深，像海那樣廣，能容納一切，使一切眾生、一切諸趣眾生，都能夠到達無畏彼岸，都能夠成佛。我們連說個贊嘆的偈子都不會。諸佛菩薩贊嘆的時候，所用的語言、文字是很微妙，變化非常大，我們知道到彼岸就成佛，但他不說彼岸，而是說無畏岸，或者智能岸，或者般若岸，這是文字的技巧。
“爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起而白佛言︰大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切 芻及 芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智能光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅��。”
“爾時地藏菩薩摩訶薩，即從座起而白佛言”，地藏菩薩供養佛之後，他就回到座位，佛又稱贊說︰“你供養得很好！”又給他說偈頌，地藏菩薩又從他的座位起來頂禮佛，向佛說︰“大德世尊”。稱佛為大德，“大”是無量的意思，凡佛一切經論上所說的“大”，就是說我們的“體”，就是“一實境界”，或者說“妙明真心”，或者說“如來藏性”都可以，名字雖然不同，都是假名。但實際上就指一個“大”字。《大方廣佛華嚴經》、《大乘妙法蓮華經》，都是“大”，這個“大”就是“當體”的意思。
稱贊佛的德是大德，就是這樣的意思。“世尊，我應當遵照佛的指示。對于這個洲，對于這個世界”，就是我們經常說的四大部洲，“此四洲渚”。“世尊弟子”，就是釋迦牟尼佛的弟子。僅是這四洲的釋迦牟尼佛的弟子，（四眾的弟子包括 芻、 芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，這是指出家的二眾，在家的二眾。出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。）我令他們都能夠增長憶念。
“增長憶念”，就是增長智能的意思。我們不是沒有記憶力嗎？在《地藏經》十二品上說，讀經沒有記憶力，讀了就忘了，教一遍記不得，教幾遍也記不得，這就是沒有記憶力，學過的都記不得。地藏菩薩說，“我能幫助他們，令他們增長憶念。”增長憶念，這里當然是指念佛、念法、念僧。所以，“他已經有了信心，已經在學佛法，我給他們增長”，這叫增上心；必須念念增長，念念增上。愈增長，智能愈大，福德愈重，是這樣的涵義。
“增長守護憶念”，憶念要保護。為什麼？睡眠的時候，要念念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”，或者早晨一睜眼醒了，念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依憎”，守護佛法僧三寶，千萬別失掉了。那就是守護的意思，就像保護我們的財產一樣。
“增長壽命”，先從淺入深，這都是眾生要求的，沒有人會希望短命的；除非他太憂愁苦惱，不想活了。自殺還是有的，為什麼呢？因為很苦，活得不耐煩，活著沒有興趣。所以說，“增長壽命”，是人人願意要求的。地藏菩薩就向佛發願，濟度佛所教化四洲渚弟子，四洲是專指南瞻部洲、北拘羅洲、東勝神洲、西牛賀洲，這個四大部洲說的。
“增長身體”，這個有一種解釋，或者想求身體健康的，或身體本來很丑陋的，想變得漂亮一點兒，帥一點兒的，或者是你感覺自己個兒太小，想增長一點兒的，所以“增長身體”包括很多種類，這也都是你所希求的。你本來就沒有病，若再增長一下永遠不害病，就是“增長無病”。“增長色力”，增長你的體力。“增長名聞”，這是我們所希望的，誰都希望有個好名聲。“增長資具”，就是資生的器具，幫助你活著的器具，包括住的房子、汽車，所需要的器皿等，都能滿足。
“增長弟子”，或者指佛說，或者指佛的四大弟子說的。不論出家、在家，都想徒眾多一點；有的人不一定求徒眾多，徒弟多了麻煩，子孫多了也麻煩。但這是地藏菩薩的願，以下就不同了。
“增長淨戒”，就是你受的三歸五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八輕戒，都能夠清淨，水遠持清淨戒。
“增長多聞”，多聞，有聞法殊勝；增長聞，多聞，聞了就生長智能。
“增長慧舍”，就是指著布施說的，舍，再說深一點，就是把我執舍掉，不要執著我；但是這個要有智能，舍是很不容易的。有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，這是靠智能。
“增長妙定”，怎麼叫妙定呢？就在你一切行動當中的定力，這是不可思議的，現在你听經入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中听經。所以諸大菩薩，他利益眾生的時候，都是在定中。我們看他飛來飛去，其實他是在入定。所以這部經一開始的時候，地藏菩薩在早晨就入那麼多定，一切時一切處，都在定中。
“增長安忍”，安忍就是忍辱，但是他為什麼不說忍辱，而是說安忍呢？對于我們來說，我們都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。守本份的事，包括太多了。自從有了智能，有了妙定，就能夠保護定慧不失，能夠調濟讓定慧均等，這叫安忍。從安忍能產生一些方便善巧，像地藏菩薩入的那麼多定，那麼多利益眾生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脫的。如果沒有智能，方便就是束縛的。像我們做什麼事情，四處遇到障礙，你也發心度眾生，度不了，完了還衍生出很多麻煩，四處產生波折；就是因為沒有那種善巧慧，處理不得當。
“增長覺分聖諦光明”，覺分是指著菩提說的，而七覺分，那是別說的。
增長菩提，就是增長你自己的覺悟，這個覺悟可以使你的聖諦光明，這個聖諦，可以依著實際理諦而證得的聖位，說成佛也可以，十地菩薩也都是聖位，乃至從這個初教義來說，四果阿羅漢也是聖諦；那個法也叫四聖諦法，增長聖諦光明就是智能的意思，諦本身就是光明。
“增長趣入大乘正道”，能夠運轉你自己的本心，就是大乘。我們講一切，應該不離你的心，這是真正的菩提道。真正的菩提道，心外無法，法外又無心，一切法就是你的心性所顯現的，這就是大乘正道。
“增長法明”，了解一切法的性體，不要在相上起分別；了解一切諸法的法性，這叫有智能，這叫真正的明。
“增長成熟有情”，深淺都可以說，成熟什麼呢？成熟一切有情；增長你所思教的，不是發願利益眾生嗎？那麼，眾生是不是能夠成熟呢？能夠依教奉行呢？是不是能夠依教奉行而能成道呢？例如，四眾弟子，我們依照佛的教導輾轉化度眾生，使他們都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脫了，使有情都能夠成熟。增長大慈大悲之心，就是增長菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。
“增長一切白法”，即清淨法，清淨法是什麼呢？一切戒定慧，一切佛所教導我們的法。白法就是清淨法，消失的是黑法，黑法就是染污法。在後面的經文〈無依行品〉、〈有依行品〉當中，會詳細講黑白的道理，一切法上面都是總說，後面會解釋，前面先總說一下。
“增長一切眾生精氣”，有精神有氣力；精者純也，氣就是氣質。因為你是佛的弟子，使四眾弟子都能精純于佛的教導，人們一看見，我們佛弟子是不同，他的氣質表現，人們一看見就很恭敬，同時善作事業。
“善作事業”，能夠增長正法精氣善行，增長智能光明，這個意思都是相同的。增長到彼岸的妙行，而六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能，這都是不可思議的殊勝妙行，能夠到成佛的彼岸。
“增長五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，從凡夫地到佛，我們是肉眼，現在大家都是肉眼，肉眼是有障礙的，別人拿手一擋，你什麼也看不見了。沒有光明，你也看不見。肉眼是障礙的，不是通達的；肉眼礙非通，天眼通非礙，天眼通是報得的，他能看見一切，能看見我們，但是我們看不見他。慧眼就是照了一切俗諦的，俗諦就是方便慧。有慧眼，慧眼當觀俗。第四眼就是法眼，法眼了真空，俗諦真諦二諦。佛眼是照一切。對于五眼，現在我們是停留在肉眼的階段。但是有一些個別的報得的人，生下來他就能看見，也就是現在所說的特異功能。他能看見地下的事物，這是報得的，這類功能些畜生也有。有些狐狸、黃鼠狼子、狐黃柳豆，有的是長蟲、四種仙狐黃柳豆四仙，還有鬼，我們上面念的大力鬼神，他們都是有神通的，但是那不究竟的；他們還是有障礙，他們沒有天人的眼，看得更通達一點兒，這叫報得的通。天人就是報得的。慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。這叫五眼，我簡略這麼說一下子。
“增長灌頂”，灌頂的解釋有很多。受灌頂是從印度來的儀軌。以前在印度的時候，希望為降生的小孩子求加持的。本來是國王為降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水來給太子灌頂，消除災難。就像我們求法，用法水灌頂。我們現在學密宗修法的“灌頂”，是專有名詞，本來有多種灌頂，這個地方所講的“增長灌頂”是指得到加持的意思。這是指法灌頂說的。
我們在修觀的時候，也要自己給自己灌頂。或者觀藥師佛，或者觀阿彌陀佛，住在你的頂上，加持你，增長你入涅��的機會。地藏菩薩的加持，使佛四大洲的弟子，都能夠在他原來的基礎上逐漸的增長。如果原來一點兒也沒有，怎麼增長？在原來的基礎上增長。如果已經在學法修道，就增長他證得如來果位的機會，或是要讓他脫離三涂；之後能夠生天，享受幸福，而且還能夠聞法。
“所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我于過去��伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子根須芽睫枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智能猛利，破煩惱賊，即說咒曰︰”
地藏菩薩有個咒，什麼咒呢？“具足水火吉祥光明大記明咒總持章句”，持就是三昧。地藏菩薩有這麼一個三昧，簡言之就是真言，也就是咒語。這個咒語的名詞，就叫“具足水火吉祥光明大記明咒”，也叫“大明咒”。《心經》也可以稱為大明咒，大光明的意思，也是總持的意思。“這個咒，我在過去��伽沙等佛世尊所，經過好多佛，像恆河沙數那麼多的佛，一粒沙是一個佛所，在那個世尊所，我親自受了這個灌頂，親自受了這個陀羅尼，就是指這個咒、這個三昧，要是念誦這個咒，一切善業都能夠增長，一切惡業都能消失。增長種子，乃至于根須芽睫枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤。”
“藥谷精氣”，這有點神，我們服的藥，像人參蟲草、貝母、靈芝，這種藥必須是野生的，才可以滋補人的身體，健康長壽。這些植物怎麼能增長呢？必須雨水調配，降雨滋潤，特別是增長有益的地水火風。沒有風的力量，糧食是不長的，微風吹動的糧食就像拿手拔的那樣的快，大家要知道風的力量。火是暖氣，為什麼夏天雨季長，冬天雪季它又不長，因為暖氣不夠，就不能長。
地大是堅牢性，增長地大的堅牢性，使它別壞，別發生地震。這四大增長，乃至于增長這些眾生的喜樂，增長眾生的財寶，增長殊勝力量，增長一切的受用資具。前面已經說過“增長資具”，這里又重復的說一次。重復說的意思，就是念這個咒，使這些能得到增長，這就是陀羅尼，能令一切智能猛利，破除煩惱賊。這個咒就有這麼大的功德。這個咒語，洪居士怕大家念錯，已經注了音。將來如果大家想持誦的時候，再重新的印幾份，誰想要就給誰一份。我念一遍，如果大家跟著默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。
“讖 ，讖 ，讖讖 ，阿迦舍讖 ，縛羯洛讖 ，庵跋洛讖 ，筏羅讖 ，筏折洛讖 ，阿路迦讖 ，萏摩讖 ，薩帝摩讖 ，薩帝昵訶羅讖 ，毗婆路迦插婆讖 ，鄔波 摩讖 ，奈野娜讖 ，缽剌惹三牟底剌拿讖 ，剎拿讖 ，毗濕婆梨夜讖 ，舍薩多臘婆讖 ，毗阿荼素 ，莫醯隸，萏謎， 謎，斫羯洛細，斫羯洛沫�淞ィ 蘗ィ |隸，揭剌婆跋羅伐剌帝，隸，缽臘薜，缽剌遮� 光蚰啵 侖葩蚰啵 謖謖謖冢 ィ 簦 p羯他，托契，托齲盧，闥，闥，弭隸，磨綻，癉綻，矩隸，弭隸隸，盎矩之多毗，遏� 睿 睿 剡逕荒 ィ 仂螅 仂螅 鼐 ィ 奧 奧 奧 羋 @都弭隸，弭第，彌綻，叛荼陀，喝羅，梨，滸盧，滸魯盧。”
這個大明咒總共是六十五句，念第一遍當然不熟，將來多念幾遍就可以了。如果想持的話，一天持七遍，也就是地藏菩薩前面所求的，念這個咒，我們就能得到，這跟大悲咒、其它的咒語具有同樣的力量。這個咒的義涵是不能講解的，我翻不出來，當然也不會講。
“善說能淨諸有塵，善說能淨斗諍劫。
善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種。
善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣。
善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡。
善說能令一切佛，如來世尊所加護。
善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。”
“善說”是指是佛說的，贊嘆佛的偈子，或者說這是諸佛善說的咒語。諸佛所說的這個咒，能清淨一切有塵垢，也能清淨斗諍的劫；現在我們這個劫就是斗爭的劫。人跟人斗爭，集體跟集體斗爭，國跟國斗爭；有斗爭，就說明這個時候很不好。念這個咒，可以使斗爭消失一點，但是還要看我們念的力量夠不夠。用這個咒語能夠清淨惡的意念。
“善說能淨濁大種”，現在地水火風，渾濁得都不守規律，經常發生水災，地大本身有地震；風災、火災都是非時的，由其它四大種起的種種災害。
“善說能淨濁惡味”，濁惡味可以指現在我們這個環境很污染的；這種味道很不好，要是吸到這種味道，會使身體不健康，壽命不會長久。味跟氣兩者是相通的，坐汽車很舒服，又快，但是汽油味很難聞，這就是濁惡氣。
“善說能滿諸希望”，這個咒能滿你的一切希望，或者指這一切諸佛都能夠滿一切眾生的希望。這個“善說”，可以指是說得很好，善就是說得好，說得最好的還是佛。現在地藏菩薩說這個咒，這個咒也是無量諸佛說的；所以持這個咒的時候，能滿足希望。
“善說能成諸稼穡”，就是我們種的莊稼、五谷都能成熟豐收。
“善說能令一切佛，如來世尊所加護。”這兩句話要連起來說，持這個咒，能令一切諸佛，能令一切世尊，加護我們，使我們的善業早日成就，早成道業。
“善說又能令一切菩薩加護而隨喜”不止諸佛加護你，持著這個咒，也能令一切諸菩薩都照顧你，加護你，隨喜你。以上是偈誦，贊頌這個咒。
“世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我于過去��伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。”
這個咒的名字叫“具足水火吉祥光明大記明咒”，這個總持章句是經過很長的時間，經過像恆河沙那麼多的佛世尊，地藏菩薩在佛前親承的，也就是如來親自傳授的。這個陀羅尼咒，能夠使一切的白法增長，乃至于能增長的受用資具，誰需要受用資具，生活想得舒服一點兒，那就多念咒，你的資具就充足。
“大德世尊，此陀羅尼，普能濟渡此四洲渚世尊弟子一切 芻及 芻尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具，此陀羅尼能令世尊甘露聖教熾然久住，利益安樂三界眾生。”
“大德世尊”，地藏菩薩又尊稱釋迦牟尼佛，大德世尊。“此陀羅尼”，這個咒語。“普能濟渡此四洲渚”，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、優婆塞、優婆夷，也就是佛教的出家男眾女眾，在家的男眾、女眾，總說起來就是佛的四類弟子，他們都能夠增長憶念，得到總持。憶念不失，就是記憶力增強，所有吸收進來的、所听的一切法，不會忘記，憶念受持。乃至于你眼楮所看到的事物，念的經，只要念一遍，就可以憶念受持，永遠不會忘失的。要是廣說，一切所受用的，都能夠滿足，那麼，這個陀羅尼咒，使聖教就像甘露一樣，普濟群生讓他熾然著。“熾燃”，光明熾盛之貌，就像大火燒的時候那樣子，永遠久住世間而不喪失。
“利益安樂三界眾生”，不但人間天上，這里是指著欲界、色界、無色界。三界眾生，是指四洲渚。我們現在是南瞻部洲，這是對著我們說的，我們要是持這個咒就能得到這些加持。
“爾時地藏菩薩摩訶薩演說如是大記明咒總持章句，時�衣薜 狡戰哉鴝 ＞汶仗炖植還淖悅 晡蘗恐痔 釹慊 罷潯Φ取Ｒ磺兄諢嵯滔ぞ 荊 曰襝Ｆ媯 夢叢 小！ br />
說這個咒語的時候，發生六種震動；這個道場，就是說法的處所，大地震動，還有上億的天的音樂器具，沒有人吹，鼓沒人打，鐘沒人敲，它自己就鳴向。在說這個咒語的時候，還有無量的天妙香花及珍寶，像下雨似地降到�衣薜 健Ｓ牖岬拇籩冢 ㄇ氪篤腥 跋滔ぞ 盡薄Ｕ飧鼉 皇嗆ε攏 腔斷燦輝盡Ｌ鏡囊饉跡 翹 Σ媯 訓茫 薊匙耪庵窒Σ娌豢傷家櫚男那欏！暗夢叢 小保 永次醇 嘸 健＞馱謖飧鍪焙潁 幸慌 炫 幼 稹 br />
“時眾會中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大堅固天女，具大水天女，放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，于四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言︰希有大德，甚奇世尊，我等雖于諸四大種得自在轉，而不能知是四大種初中後相，生滅違順，如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相生滅違順。”
共有一萬八千天女，這里只舉了為首的幾位天女。這些天女都是修地水火風四大種法的，對于這四大種皆得自在。地水火風四大種當中，只舉水火，其實也包括了地風。這些天女，共有一萬八千位，她們從座位起來了。“稽首”就是頂禮的意思，稽首佛足，就是向佛頂禮。“合掌恭敬”，她們要向佛請教。“而白佛言，希有大德”，世尊，太稀有，太甚奇，“甚奇世尊，我等雖于諸四大種得自在轉”，她們對地水火風能夠得自在，不被地水火風轉，而且能夠轉地水火風。“而不能知四大種初中後相”，不知道諸四大種初成時候的相，乃至止住的時候的相，乃至于毀滅的時候的相，也就是不知道初中後三種相，對于這個四大種的“生滅違順”，她們沒有辦法掌握。地藏菩薩對四大種了解這麼深，已經得到甚深的般若波羅蜜多，得到四大種的甚深智能。她們向佛請問，佛就告訴她們。
“佛言︰如是如是，天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相，生滅違順。天女當知，如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生，此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復如是，成就種種覺支珍寶。”
“佛言如是如是”，你們說的不錯。“此善男子”是指地藏菩薩，因為他已經得到甚深微細的深般若波羅蜜多，已經得到究竟到彼岸的智能，所以能了解四大種。“四大種初中後相”的“生滅違順”，怎麼樣算是順？怎麼樣算是違？違背四大種，四大種就會生起相反的作用。順四大種，四大種就使你的資生工具悉能充足；違背四大種，不但不能夠給你為善，反而給你作了禍害。例如說地水火風初成時的相狀，乃至住止時候的相狀，毀滅時候的相狀，四大種會給我們帶來災害。但是它也給我們帶來一切的吉祥，沒有四大種沒有辦法生活，對它的違逆順遂兩方面都要能夠掌握。
“天女當知！”佛就對一萬八千天女說，你們應當知道這四大種的違順情況，那麼地藏菩薩所掌握的，就像他手里拿的如意寶珠那樣子似的，能夠具足眾德，令四大種對眾生作出利益，使地大生出種種的上妙珍寶，用此布施于眾生。“此善男子亦復如是”，地藏菩薩也能夠這樣子做。
“能雨種種覺支珍寶，施諸眾生”，這里是指以法布施，不是用世間的珍寶形容著地藏菩薩。他示現各種種類，隨類教化，而能夠使他們覺悟。
天女向佛請問，佛答復說，贊嘆地藏菩薩的種種功德，特別是四大種，對地水火風，初中後相，一切轉化的過程，地藏菩薩能夠如實深知的。同時佛對這些天女說，此善男子的功德就像如意寶珠一樣的；如意寶珠是比喻的意思，從如意寶珠能生珠寶滿眾生願。這位善男子，對一切法，都能夠如實了知，也就是能夠稱性而了知。所以，能雨種種上妙的珍寶。“上妙珍寶”是形容詞，能給一切眾生說一切法，讓眾生能聞法得開悟、意解，免除苦難。
“此善男子，亦復如是”，地藏菩薩也能利益眾生，就像如意寶珠雨一切寶。那麼，他所雨的寶珠，不是世間的寶珠，而是使一切眾生能夠覺悟，能夠聞法意解的法寶；以珍寶施諸眾生，像產生珠寶的寶渚洲一樣。此善男子所伏藏的一切法，是由無量劫來，聞法積存伏藏的一切珠寶，地藏菩薩就有這麼多功德。
“如天波利質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾，此善男子亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。”
“如天波利質多羅樹”，天波利質多羅樹是帝釋天才有的寶樹，這種寶樹不像我們的枝葉花果，它是由一切珠寶織成的，這個善男子就像天波利質的多羅樹一樣，具足一切的珍寶，又具足一切的佛寶，用一切法寶所裝飾。是什麼法寶呢？就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。佛說法都是先運用比喻，而後說法，法、喻兩者合說的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先說比喻。這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。
“如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是，一切眾生無能驚伏。”
能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群獸。這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具足的法功德。
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往皆令得至，此善男子亦復如是，于無明夜，能示一切迷三乘道，馳聘生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。”
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗”，朗日就是沒有雲彩遮蓋的意思，清朗的太陽，去除一切昏暗。地藏菩薩所在的佛土，隨所在處，都能使一切眾生，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切眾生的惡見、昏聵、無明煩惱；就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的；看不見路的眾生，能夠走到平坦的正路上。
“隨其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。這位善男子，就是指地藏菩薩說的。“亦復如是”，像明月似的，示現眾生一條光明正大的道路。“于無明夜，能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生”，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，三乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。這都是比喻，比喻地藏菩薩利益眾生的時候，能夠隨眾生他所要求的，以種種的方便安立，令眾生得到利益，得到出離。
“譬如大地，一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止，此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。”
譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼檣，這些都能依靠大地而生長；眾生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。這位善男子也能有如是的功德，給眾生一切的殊妙菩提分法之所依止。“菩提分”法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是三十七道品，也就是八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在這里是總說的，形容佛贊嘆地藏菩薩的功德，有這些功德，他給眾生的不只是世間的七寶而已，而是法財。
“譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦復如是，善住一切不共佛法。由不棄舍諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙，譬如虛空，一切眾生皆所受用，此善男子亦復如是，一切眾生皆所受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。”
“不共佛法”，是佛所具足的。四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其實這些大菩薩都具足的，地藏菩薩對一切眾生是不棄舍的；我們就不行，對待自己的子女，要是他們不孝順或不听話就棄舍了。朋友之間稍為不如意，都要棄舍，或者對哪一個惡眾生，我們會感到厭煩。
住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄舍的涵義。對于六親眷屬，我們都要接近好一點的。所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。如果以菩薩的眼光看，愈是這些眾生，他愈是度化。最壞的眾生是下地獄的眾生，地藏菩薩到地獄去度這些眾生。所以，他度化眾生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆十惡的眾生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛法，能夠得到出離。只要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓眾生墮落下去。像什麼呢？像虛空似的。虛空是平等利益眾生，誰都可以去，他是沒有吝惜的。我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切眾生，滿足一切眾生的要求，一切眾生都能得到受用。
地藏菩薩成就了佛所贊嘆的無量無邊功德法。為什麼佛這麼樣贊嘆地藏菩薩呢？為的是要說佛的大集十輪。因為贊嘆地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信仰心增長興盛，只要一聞到地藏的名號，就產生了一種殊勝感、親切感、希求感，希求地藏菩薩。因為地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都可以求地藏菩薩。我們有些道友感覺自己的願太多，或者太� 攏 蛘咚登笳庋 智竽茄 暗夭仄腥 瘓醯醚岱陳穡俊庇腥甦庋 飾搖Ｎ宜擔骸啊兜夭鼐 飛弦丫 賦觶 闋縈星О僂蛞諛敲炊嗟南Ｇ螅 夭仄腥 膊換嵫岱車模 怯幸壞悖 愕彌列模 列木湍艿玫較嚶Γ 綣 悴恢列模 拖衩揮幸謊 摹！閉飩幸蛟搗 蛟滌齙攪司蛻 稹５夭仄腥 且 磺兄諫 檔模 刪臀頤牽 刮頤搶 嗟美鄭 俏頤敲揮心歉 頡 br />
地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人沒有听過地藏菩薩名號，縱使听到名號，也生不起信樂心，沒有去求他，也得不到這個願望。沒有這個因緣，怎麼能得到呢？連名號都不得聞呢！所以地藏菩薩在《佔察善惡業報經》上說︰“如果不至心，雖念我的名號，等于沒有念；听到我的名號，不名為聞也等于沒有听到。”這個涵義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然听到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能產生什麼利益，因此就叫“不名為聞”，雖然听到等于沒有听到是一樣的。盡管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢？不是的。雖然听到地藏菩薩名號，或者拜懺不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。
像大家之所以能夠這樣拜懺，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當。過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫；因緣會遇時，應該自己受果報；你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。你承當了，就會減少。
一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶；也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。所以要知道因緣所生法，一切都是假的。可是地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。
講《佔察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。這個地方是贊嘆地藏菩薩，我就略說這麼幾句。因為地藏菩薩所成就的功德，不是一般菩薩所成就得到的；這是因為他的願力，而且時間是過數量的，地藏菩薩早就成就了。前面佛贊嘆地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對地藏菩薩生起殊勝感。
“時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱贊功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍。爾時世尊重顯此義而說頌曰︰”
大家都感到真正的希求，“皆獲希奇”，有殊勝的意思。“得未曾有”，過去未听說過，對地藏菩薩產生了尊重恭敬，生起大歡喜心。“至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍”，觀察地藏菩薩德相。地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，諦觀德相。無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這里你必須觀地藏菩薩的相。無論你請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴，殊勝感生起的時候，你就要觀想。就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那只狗—善听，從那只狗身上開始觀想也可以。最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心髒之中，你的心髒有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。先是度你，後來跟你合而為一。
你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你心中，別人看見你，或者你在說話，幫助別人，給別人回向，地藏菩薩就會加持你。自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。所以，別人能得到好處。這些與會的大眾都是大菩薩，他們對于佛如此贊嘆地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有听過，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。
諦觀地藏菩薩，“目不暫舍”，就是目楮不瞬息，即專注一境，思想已經專注了，目不暫舍跟目不轉瞬是一樣的意思。佛恐怕與會大眾沒有完全注意到，所以重復說一遍。以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重復贊嘆地藏菩薩。我們現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，只是在要開始講這部經之前，地藏菩薩先贊嘆佛的功德，互相酬唱，讓與會大眾生起清淨信心。佛恐怕大眾還沒有听清楚，又用偈的題材再重頌一遍。
“地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。”
這是第一頌。“地藏真大士”，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已經證得了一實境界，已經證得了真如心，已經證得了法界性，這個“真”字是這樣說的。“大士”是尊稱，“杜多”的意思就是能夠除去一切塵垢，能夠除去一切煩惱，把一切煩惱變成功德。在我們是煩惱，在諸佛菩薩就是功德，他就以此度眾生。
但是地藏菩薩示現的是聲聞相，為什麼現聲聞相呢？聲聞要持比丘戒，戒相清淨。但是他示現的相很多，前面講了很多，不過，在這個法會當中地藏菩薩示現的是聲聞相。“來稽首大師”，即來向佛頂禮，大師是指佛自稱的。
“施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。”
把一切快樂施給眾生，這叫與樂，是大慈悲心；慈能與樂，施給眾生一切快樂了。眾生都在苦惱當中，他怎麼能快樂得了呢？眾生的苦惱消失了，他就快樂了。我們走夜路時，沒有燈光，听到怪聲怪氣的，又怕鬼，又怕是野獸。前面說過，地藏菩薩示現光明，像月亮似的，就不恐懼了，就不會誤入歧途。這不是很快樂？欲界、色界、無色界，是三有的眾生，都在苦難中。雨無量雨，不是下大雨，而是雨無量的珠寶、衣服像下雨那麼樣多。為什麼呢？“為供養大師”，供養佛。
“天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，贊請于大師。”
這是佛說的，佛說在會中有位無垢生天帝釋，他看見四方所有的與會大眾。大家對這件事有點懷疑，也就是不明了的意思。因此，這位無垢生天帝釋，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住于佛前，贊嘆請佛說，為什麼天雨這麼不可思議，每個人手上都有如意珠，為什麼會有這種奇特相呢？就請佛說法。
“我見世尊眾，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明了。”
這是無垢生天帝釋向佛說的話，他說︰“我看見每個眾生都有末尼寶珠，末尼寶珠放光明，乃至這個光明照到十方國土，一切國土都顯現，好像眼前一樣，也就是這個光明把諸佛國土的世間相都照明了。”
“六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。”
一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不過在這里加上漏盡通，就是六通。現在地藏菩薩來到這兒，“勇猛名地藏”，是說他修行利益眾生的事業，非常的勇猛精進。但是他現的不是菩薩身，而是出家的威儀，這是回小向大的意思。因為這個大集會中有過數量的聲聞眾，地藏菩薩現的是聲聞像，主要是度這些三有苦的眾生，以及還沒有回向大乘的聲聞二乘。所以他示現的是同類。
“七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之尊首。”
七聖財，有時候也叫七財，是七樣財寶。有時候叫七德財、七法財，總之，就是七種聖法。聖法就是殊勝的法。哪七種呢？就是信、戒、慚、愧、聞、布施、定慧。攝心不散，就叫定。攝心不散亂，不昏沉，這本身就不是財富所能買到的，這就叫財。這個財是法財。攝心不散亂，並不是不明了，而是能照了一切諸法，用般若智照一切法。第七個財，是定慧財，不但不散而且能照了一切，照了諸法，這叫七聖財。這七聖財所含藏的寶藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪里呢？埋藏到眾生的心里，地藏菩薩能夠幫我們挖掘出來。或者說地藏菩薩，就含藏這七種財。眾生只要對他恭敬供養至誠懇切的禮拜，就能得到。
第一個就是信。“佛法，唯信能入”，沒有信是入不到的。信必須得有力，沒有力量，你得的福報是世間福報。信要是產生力量，就能生起作用。我跟大家說過好多次，最起碼你能夠覺知自己，若生起煩惱，馬上能覺知到控制住，讓那個煩惱消失，不隨煩惱轉，這個信就有力量。覺知這個念頭不對，馬上就使這個念頭止住，不再相續。覺知前念起惡，能使後念不再起，這樣就是有力量了，不過這僅僅是初具信心。如果你是過去多生有善根的人，這一生雖然是從來沒有聞到佛法，或者突然听人講，或者有人跟你一說，身上的毛孔就張開了，那就是說明你過去的宿世善根深厚，一聞就能進入，這叫有信了。佛在世的時候，那些大阿羅漢，一聞到佛的法音，馬上須發自落，出家了；心開意解，證了阿羅漢果。見思煩惱通通斷掉了，這才真正是具足信力。如果沒有這種境界相，我們就要修行。
要證得這個信心，得修一劫，需要一劫的時間了。以小劫為例︰人壽八萬四千歲，過一百歲減一些，再過一百年再減一些，減到人壽命十歲，八萬四千歲就進入八萬四千的一百年。那麼過一百年減一些，過一百年減一些。減到人壽十歲，再從人的壽命是過一百年增一些。過一百年增一些，一增一減，才算一劫。就說小劫，你要修得信心的話，都要經過這麼長的時間。你也別以為太長，好比人的壽命，四天王天的一天，人間是五十年。那麼四天王天的壽命是五百歲。第二天是忉利天，忉利天的一天是我們人間的一百年，忉利天的壽命是一千歲。第三天是夜摩天，夜摩天的一天一晝夜，是我們人間的兩百歲，夜摩天的壽命是兩千歲。第四天是兜率天，我們人間四百年是他的一晝夜，他的壽命是四千歲。
現在釋迦牟尼佛入滅了三千年，僅僅是忉利天的八天。所以道宣律師在受天人奉供的時候，就問說︰“釋迦牟尼佛入滅了，現在在什麼地方？”天人︰“你說的是哪一位釋迦牟尼佛？”大家听這問話的涵義，是釋迦牟尼佛有千百億，你說的是哪位釋迦牟尼佛？他說︰“就是我們這個南瞻部洲，這個娑婆世界。”天人說︰“我看到釋迦牟尼佛還沒有入滅，他還在講經。”
天人看的跟我們看的不同，所以我們的感覺是很長，像活了一百歲，很長很長；可是四天王才兩天，人間一百歲就只有他的兩天，兩晝夜。對于時間的問題，大家應當這樣認識。在修行的時候，修二十四小時，他看到才是一會兒，很短暫的時間。所以，天人看見我們一天到晚在懈怠，這一百年盡是在玩，沒有看見你在修行。天人是不接觸你，他看見人間是髒的。他下來給道宣律師送飯，是因為他看見那個地方是清淨的，有道者的地方是清淨的。用眼楮看不容易，我們看見佛堂很清淨的，很殊勝的。不信佛的人到這兒來看，覺得很淒涼的，很不好。像大廟都建在深山里頭，毫無人煙，要用爬的才爬得上去。我們朝五台山覺得很殊勝，不信的人看見覺得很破爛。我們看見護法神，應當很莊嚴的。我們看那塑像，塑得莊嚴很感動。他看見︰“唔，這尊塑像的藝術價值很高。”他是從另一種眼光來看的，一切的事物，每個人看法不一樣。
而這個七聖的伏財伏藏，信心、持戒乃至于慚愧、定慧，這都是聖財，這叫法寶。“無畏佛音聲”，佛的音聲是四無所畏的，是無量的，是無盡的。這是法，這是贊嘆地藏菩薩的，因為地藏菩薩也具足了佛的音聲。“諸菩薩勝幢”，幢幡寶蓋就像代表一個國家的國旗似的，菩薩就是殊勝的法幢，建立法幢，是給一切眾生作示導的，就是這個涵義。“眾生之尊首”，為一切眾生所尊敬的。
“解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。”
把解脫形容得像寶一樣，地藏菩薩是一切解脫寶所依賴的。地藏菩薩是我們可以依著求解脫的，我們求解脫寶的人，就要依靠地藏菩薩。他那種精進的力量，勇猛精進，所求的福德智能，像海那樣深，像海那樣廣。“悲意樂聰敏”，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聰敏大智能。我們總想著，悲能拔苦，我們希望地藏菩薩拔除有情的痛苦，希望自己能夠聞法，能夠有智慧，聰敏是智能的意思。而我們要跟地藏菩薩結合，地藏菩薩的大悲，是給一切眾生智能，讓一切眾生都有智能；有了智能，才能離苦得樂，他才來救度。諸有情面臨苦難的時候，眾生才能信仰，才能持受。
我們盡管學了《佔察善惡業報經》，也有人學了很久，但是可能連佔察輪都還不會用，即使會用，也不會相應，因為他沒有生起那種至誠心。我曾經跟大家說過，學《佔察善惡業報經》上半卷，要多看一看經文，然後再去擲佔察輪。不看經文就去擲，就像擲銅板、擲六爻卦，不會相應的。要禮拜，要稱誦名號，如果不相應，就再拜；那就是消業障，不管相應不相應，你就是禮拜。稱誦地藏聖號的時候，罪業就消失了。
一切佛法都告訴我們一種方法，怎麼樣離苦得樂？我很缺錢，地藏菩薩可以滿足你的願，資生資具。你要求洋樓，多拜拜地藏菩薩。你想擁有寶馬汽車，或者奔馳汽車，只要是你喜好的，或是想要達到的目的，就叩頭，求地藏菩薩、地藏菩薩就能給你。他不一定通過哪一個管道給你。在大陸上有好多人就希望天上掉下一位從美國來的親戚，把他救了，給他好多錢，又給他開個鋪子，有沒有這種事呢？不但有，也確實不少。但是這只是眼前的快樂，過了就沒有了。
求地藏菩薩給你的快樂，可不是這樣，是了生死，使你開悟，要是通了，你會因為拜地藏菩薩，使你在夢中，感覺到這件事將來結果會怎麼樣。但是你不能說，要是說出來，可能要受到護法神的責備。因為你不是證得的，而是地藏菩薩加持你，稱聖號受加持的。你心里生出這麼一念之明，自己又會遮蓋住這個明。所以得到的往往不許說，這樣你的心才會得到。繼續求，就能救拔你的苦，給你智能，使你明了一切。
“與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。”
“與怖者為城”，恐怖是形容詞，現在沒有城，城都毀了。現在的戰爭沒有前後方的差別，修再高的城牆也擋不住了，飛彈是從空中來的，知道嗎？飛機從天上掉下來的。這里說的“城”不同，我們的心有座城，我們的心城是什麼樣子？假使念地藏聖號，地藏菩薩就做出一座城，使你無所畏懼，沒有恐怖感，就像有城牆保護一樣。地藏菩薩，就像明月，示給你道路；這是重頌長行。前面說過，使你生起的善根不動搖，像大地那樣子，因為我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。有這種事嗎？有，還很多。有的道友，勇猛善心一發，舍宅為寺，把他家里舍了，全作了寺院。以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。那樣子就前功盡棄。有沒有功德呢？有是有，解脫還是不行。有沒有反悔？有反悔。《十輪經》專門講這個問題。
如果我們布施給三寶，後來親自看見這位和尚作壞事，你就很懊惱；想起那時候怎麼布施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了！不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它揚舍，必須再做第二步。你要是緊緊抓著第一步不放，第二步就進不去；必須舍了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丟了，就進入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。
凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。對方怎麼樣，都跟你沒有關系。你做的是供養三寶，供養這間廟。我剛剛才供養，就發生戰爭，一個炮彈給炸毀了。你心里懊惱說︰“我剛才供養的怎麼就毀了？”剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，只是你看不見而已。所以不要再去回顧，因為你已經向前進了，具足了。
你要是生到夜摩天，絕不會留戀四天王忉利天，因為夜摩天比四天王忉利天開闊得很，他的功德、莊嚴就不同。可是如果你生了極樂世界，仍要想著娑婆世界，這個跟那個不同，因為你要回來度化眾生。因為這兒跟你有緣的人還很多，他們還沒有明白。等你明白了，再回來，娑婆世界已經不是娑婆世界，就跟極樂世界一樣。要看什麼人去看，地藏菩薩到地獄是不是看見那樣的地獄景象呢？不是，他會把它度了。所以說︰“生善根如地，破惑如金剛。”一切迷惑是由金剛智能而來的，一破一照，就沒有了，化解了。有智能的光明一來，黑暗還會存在嗎？如果把電燈關了，我們的屋子就是黑暗的，電燈一打開，黑暗就破除了，涵義就是這樣。
“能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。”
能施就是能布施，能布施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下的意思。解脫很不容易，因為金錢是資生的工具，在智者看來，他用這個來利益眾生，必須是解脫的人，才肯布施。六度萬行，布施為首，布施是舍，要從心上舍，不要只注重在物質上，能布施才能解脫。最難舍的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。現在要是有三個人，他向我來要求布施，或者要眼楮，或者要心髒，我現在不能給他們，因為我還沒有具足這個舍心，也沒有達到這種道力，所以解脫不了。要是大菩薩，你求什麼，他都舍給你，連自己的身體都舍，何況是國城妻子？〈普賢行願品〉就經常講到，像那些寶物，你都能施舍給一切眾生，這是解脫。
我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認為是真實的。很多人執著︰“我的業障重呀！”經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重！業障就是你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成真實的。你要是懺悔了，業障就消失了。
別認為自己的業障還很重，如果盡想著自己的惑業還很重，那麼就一直很重，壓著你，就永遠解脫不了。布施也好，持戒也好，總想著自己的業障重︰“唉！這件事我怎能做得到，我的業障很重。”一句業障重，就成了掩飾的理由，這是不可以的。業障本來是沒有根的，惑業一起生，你要念地藏菩薩聖號，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。你也沒有念《十輪經》，也沒有念《佔察經》，就念一個聖號，都可以的，但必須念到至心。
煩惱是熱惱，有幾種熱惱？煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不著覺，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心里煩躁得不得了，都是熱惱。凡是煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，蓋住你。要是幢幡寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。這個蓋是煩惱，煩惱熱的，把你蓋到里頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。地藏菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。你有病了，地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。
“一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱余智者德。
能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。
十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。”
你一日稱地藏的名號，就具足了。你念一聲的時候，一聲具足地藏菩薩聖號，念十聲你也具足十聲的地藏功德。如果誠心這樣念，只念一天的地藏名號，勝過一劫當中稱其它的有德者，這個包括稱其它大菩薩的名號。
“十二緣清淨”，十二因緣屬于因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉下去。只要是念地藏菩薩聖號，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。我們這些業惑，就是因為起惑造業，業就把你系縛住，系縛住就受苦。現在不造業，不起惑，業就系縛不住你，自己就能作得主的。不但自己解脫，而且能夠覺到一切眾生的煩惱覆。自己聞到法，還要向別人說。像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助眾生解脫。
“健行定”，是一百零八定當中一種定的名詞，有“健行定”，“健德定”．．．．，這是屬于定的名詞，有一個定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。聖定，我們在後面的經中會講，就是依“數、隨、止、觀、轉、淨”這六法。在天台宗是“數、隨、止、觀、還、淨”，有還原返淨的意思。六妙門講的是淺的，《十輪經》講的是深的。我們是淺的深的都講一講。
這部經之所以長，就是因為有好多修行的方法。因為是修行的方法，我們必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。解決什麼問題呢？我們日常生活當中，每天都踫見好多問題，心里觀照不同，你的認識與觀感就不同。你必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。像地藏菩薩這樣的有智能，我們還達不到。
“諸智如虛空”，可以是“虛空即諸智”，也可以反過來說。虛空的空，我們把它比喻為般若。在佛經上，只要一講空義，就拿虛空來比擬。其實這不是虛空，虛空里頭能容納一切，你有智能，是把這些惑都破除了，並不是把這些惑、這些物質消滅了。如果花瓶是空的，我們並非把花瓶砸爛了把它丟掉了，才是空的，並不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。這些花當初不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。至于這一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。因緣和合了就生，因緣別離了就滅。緣生的時候，就承當。看這一盆花就承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丟了。不要再眷戀舍不得，就是這樣。
家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。我說長一點的時間是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。不要還緊緊執著，這輩子放不下，又執著來世；來世又放不下，所以不能解脫。就是因為這樣才不能解脫。不知道諸智像虛空一樣。
“破無邊佛土，諸有情暗聚。”主要是無邊佛土中的一切眾生，黑暗聚集在一齊。這個暗聚就是業。業太多，煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。這十個結所生的業可多了，無窮無盡。貪，貪什麼都叫貪。對于佛法，你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。凡是有形有相，語言、文字都是假的，都是空的。
但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。明了文字之後，才去破。當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去听經，這可不行，你這樣子去听經是得不到利益的。人在這兒，心還惦著那兒，心不在焉。你該做什麼，就去做什麼。
而“世法諸法味，世間常相住。”這個道理一定要懂。所以，你懂得諸智如虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚（聚是聚集義），才能消除因緣所生的一切業。地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮無盡的。
“隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。”
“隨諸土入定，四靜慮等流。”靜慮就是思慮的意思，定的意思。等流是平等，同時進入的。苦、集、滅、道四諦法，四法本身就是定；諦就是如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不只是現生的。
“眾生宿惡業，刀兵病饑饉，隨所在惱害，皆能令解脫。”
因為眾生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大三災。現在的刀兵、水火、饑饉是小三災，因為眾生的業感，現在這種災難，特別的多。往後會越多，這僅僅是開始。我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個世界沒有好日子。東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰爭打。後來又是日本人來打。大家回想一下子，哪一天安定過？這只是刀兵劫。
病，誰沒有害過！有很多病是治不好的。饑饉瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方沒害，他不知道。這種的疾病、刀兵、饑饉，每一種都包括無量的惱害。你一念地藏菩薩聖號，一求地藏菩藏皆令得解脫。這是佛贊嘆地藏菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。
“眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。”
“眾生五趣身，諸苦所逼切。”原本是六趣、六道，這里是說五趣，少說一個。我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。阿修羅道，並入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。六道，有時候只說五趣，也就是把阿修羅道並到五趣里頭，他是非天非人。凡是五趣的眾生，都會受到那些苦難的逼迫。如果歸敬地藏菩薩，“有苦悉皆除”，所有苦難都能除掉。
“眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。”
我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。如果歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能有大慈悲心，互相幫助。以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，可是誰做？那樣就不相違害了嗎？貧富同均，大家共享快樂，結果是你們幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到別人？都是想到自己，都是互相的違害。越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。歸敬地藏菩薩之後，他心里的熱惱就平息了，生起一種慈心。
“十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。”
我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是你心里頭一動，起業了，這個叫業相。這個業相不會停止的，它會轉變的，這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。業轉相三相，完了，就執取相續。執著名字，完了起惑造業。所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，所以不要起業。不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。我們之所以會造業，就是因為有這個身體。身體要吃要穿，同時也要求舒服；每個人都要給自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管別人舒服不舒服，你幫助我就行了。人人都是這樣打算，互相的爭奪；越追求，苦就離你越近。你本來是追求快樂的，但是越追求，苦越多。要想離苦，就要修法。釋迦牟尼佛告訴我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。
“若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你求福德、求智能，要產生正念。念什麼呢？念戒、念法。念法就是聞法，聞法就生出智能，也就是念慧。凡是歸敬地藏菩薩的，你所求這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。
“樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是沒有這種智能做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智能，可以發明創造。菩薩想利益眾生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、內明、外明、因明，這叫五明菩薩。修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教的大慈悲心來學習。歸敬地藏菩薩，就能有智能，一學就會。
“求諸谷藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
這一切都是現在我們所要求的，像種田的使谷物生長好，種藥田的使藥物生長得好。入山采藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都能得到。希望有人幫助你，或者求衣服、找個好佣人，僕使者就是佣人。你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。哪一個職工不想偷你，不想整你，不想害你？只要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。
“眾德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。”
為什麼呢？因為地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從大地生長出來。因為滋潤這些谷物、這些藥材，生長起來就非常的良好。
“諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。”
你被這些煩惱蓋覆住了。伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心里盡想作惡事。十惡業，身體要行殺盜淫，口里頭就是妄言、綺語、惡口、兩舌；不罵人，不會說話。必須罵人，他才說話。我在四川的時候，感覺他們是不罵人不說話的，並不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說︰“你這個龜兒子”，他成了口頭語。我听得很托異，他說︰“這是我的習慣，沒有什麼。”他不說龜兒子，就不會說話。開口就龜兒子，好像很習慣，可是我們听起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。
還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有听過。他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老伙計，老年人稱呼青年人就叫小伙計。就叫伙計那兩個字，不過不是我們發伙計的音。我問他們的涵義，他無法解釋。兒子稱呼媽媽跟爸爸通稱老伙計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小伙計。語言那麼的貧乏，想多說幾句話，都不僅。你要是變成了這種人，說苦不苦呢？跟牛馬有什麼差別呢？
所以經上說與畜生無異，與木石無異。不明白佛法的人跟木頭、石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。
“現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。”
前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。
“假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。”
最後，釋迦牟尼佛跟與會大眾說他的功德，說一百劫也贊嘆不完。“猶尚不能盡，故皆當供養。”大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖號。
我講了好多座了才講完“序分”，還沒有說到正題。
“序分”的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，給我們的快樂，讓我們相信。地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。
下次講〈十輪品〉，就是“正宗分”，一共是八品。前面一品是敘述。後頭一品是“流通分”。囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人就可以得到利益，讓很多有情眾生得度。不過，虛空藏菩薩就住在空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。
序品竟