前面就是“序分”，先贊嘆地藏菩薩的功德，你心里就會向往，地藏菩薩真是不可思議，心里很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。
佛一再贊嘆地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因為他的關系要發起什麼法會，他才來的。好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼？他要遍于好多佛國土。他叫什麼名字呢？不一定叫地藏菩薩。地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢？我們到五台山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢？你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。當你念《地藏經》的時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。
在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有听說過，但是他在這個法會當中見到了，也听到了。先是佛贊嘆地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌贊嘆佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候種的善根？他現在住在哪個佛國土？這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近？過去生中他所種的善根，以及所修習的功德是什麼？好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，因為說出來恐怕眾生懷疑不信，佛就止住。經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛贊嘆地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看《佔察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的；同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，只是略說少分。
在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。因為地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，隨所在所止住的諸佛國土。好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這里遠近嗎？佛答復他︰“隨所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不只是娑婆世界，也不只是極樂世界，不只是東方琉璃光如來世界，只要有三涂的地方就有他。”所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少在場。這是一個問題。是不是他真的沒有在場？不會的。只是他的名字不叫地藏菩薩，隨所現的國土，隨所現的身，他又有別的名字了。
從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。在《地藏經》上，或是在《佔察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智能去救度眾生。
地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特別有緣，依照經文的意思，我們在這個世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦？這還得有緣。我們天天念地藏菩薩聖號，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多眾生沒有听見我的名字，“不為名聞，雲何懸念？”連我的名字都沒有听到，怎麼念我的名字？對于這點我們有些懷疑。我們天天在念，怎麼說還有沒听見地藏菩薩的名號？
《佔察善惡業報經》上是這樣講的︰“要有至心！”用佔察輪的時候，一定要至心。沒有至心，就沒有听到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。堅淨信菩薩問地藏菩薩︰“你說一切眾生要學習懺悔法，要我們拜地藏懺，要得至心，若不能至心，什麼現象也得不到，甚至于‘不為名聞，雲何懸念’，根本沒有听見我的名字，又怎麼念呢？”也就是說沒有念。明明在念，我明明听見了，為何沒有念？你不至心。
《佔察善惡業報經》說︰“若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不為得戒。”什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你不行三歸依，還算佛弟子嗎？受了五戒，不持五戒，算得戒嗎？涵義就是這樣子。
堅淨信菩薩就問地藏菩薩說︰“你所說的至心，什麼樣才算至心？何等為至心？”這是堅淨信菩薩問他。地藏菩薩就答︰“善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心。二者攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相，此第二至心，復有下中上三種差別。”大家從我念的這一段經文就可以知道至心的重要。《十輪經》後面的經文也會講解。前面是總說他的功德而已，並沒有說他所做的事實。
但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來；解決你認為有矛盾的地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力相應，跟你所求的相應。如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。學經，不依照經，這又怎麼解釋呢？很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，他還要抱怨，說佛法不靈。不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。因此懂這個道理之後，才明白為什麼一天拜懺、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。
還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。如果明意加持你，菩薩有智能，我們沒有智能，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂！”別人一听，你有成就了，趕快遞紅包，供養你，完蛋了！你就墮落了。所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論學哪部經一定要依法學，你不能超越。
不是說頓悟嗎？頓悟離不開事修！你別看人家開悟，一听聞就理解了；之後就得了殊勝理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。我們看工人拿起工具非常熟練，一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。而且做出來的成品還是次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來听這部經文的話，菩薩定力的加持，乃至于菩薩所在的國土，隨便在哪個地方好多眾生都能夠得到利益，你自己就可以感覺到。
我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢？為什麼經上說的是這樣子呢？這兩者好像不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，只有欣樂的至心，听到地藏菩薩很感動，這只是希求心，還沒有達到至心。至心有一定的樣子，發了至心，像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，“地藏菩薩就是我自己！我就是地藏菩薩！”這樣去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。像听聞到地藏菩薩，就能夠舍棄一切，什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。
還有根據《佔察善惡業報經》里面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜懺拜，稱誦名號，誦《地藏經》。叩頭禮拜，並不是依照懺本，拜一次就算了，要連續的，是有一定的要求。但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，我們做不到︰那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。
以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。因為他愛打瞌睡，昏沉特別重，就把自己擱到必死之地。人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎？一睡覺，就落下去，落下就死了。這樣子能制止煩惱？不成的。他坐一坐，支持不了就摔下去，韋馱菩薩就把他馱上來，他就問︰“何人護法？什麼人把我救上來？”護法韋馱告訴他︰“我是韋馱菩薩來護你！”他一听就生驕慢心。他說︰“南瞻部洲內像我這樣修的人恐怕不多！”韋馱菩薩說︰“像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法！我十劫不護你。”韋馱菩薩就隱了。
他一想︰“最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。”他又坐，坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。“你不是不護法我？怎麼又護？”韋馱菩薩說︰“你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念精進心超過十劫。”
當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心？有沒有？經常說放下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。
根據《十輪經》的這段經文，佛是答復好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩贊嘆自己的功德，這是佛說的。佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由于他的定力、願力、慈悲心、道力，只要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的眾生跟他至心相應，不相應還是得不到。
但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說︰“這位地藏菩薩對此土眾生特別有緣，只要眾生有求，眾生有念，都可以得到加持，要求不是這麼嚴。”而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑托︰“末法的眾生，以你的神力、願力，一定要救護。”地藏菩薩就發願說︰“在末法的時候，只要對佛法有一點兒的少善根，一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。”
這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執著，否則就會產生退心，你的心就不會至誠。地藏菩薩說︰“對佛法有一點微塵、一滴水的功德，我都會救度。”現在我對佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我？這樣你就會生起抱怨想！佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。
“隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅��之道。”
這段經文的意思很容易懂，不需要怎麼解釋。這一類現象，大家很清楚，現在我們都具足，我們怎麼樣超脫？讓地藏菩薩把我們安置到生天涅��之道？要至心。我剛才念的《佔察善惡業報經》，不知道大家有沒有忘了？要學習，這叫學習發願至心；不學習，至心是達不到的。我們大多是散亂心、昏沉心，這跟信心很有關系。我們要培養信心，對法深信不移，是很難的。盡管這麼講，恐怕道友還是有“真的嗎？”這個問號，“我怎麼沒有得到？”好多人都有這個問號，就是沒有問自己的至心達到什麼程度？因為沒有至心，跟地藏菩薩不相應，這種的情況就達不到，這是指說生天涅��之道；至于消災免難，多少還是有的。
以我個人的經驗，自從到了美國以後，我和宏覺法師兩人都有體會；凡是到佛堂來隨喜禮拜的，都會得到一定的利益，不過不是究竟的徹底利益。因為他的心沒有徹底，所以也得不到徹底的利益。有時候，他求某一件事情，或者求他的兒子災難免除，兒子的災難一旦免除了，他就不再信了，不再做了，這樣子生天涅��之道是達不到的。而且，兩者互相比較，世間的情份特別重，出離心的成份特別輕，重的愈來愈重，輕的愈來愈輕。
我看到好多道友是這樣子的，一年當中每個人的變化都很大，我們所能做得到的，就是規勸他，啟發他，我們在一起的時候，跟著我們拜懺，一達到目的了，就不拜了，而我們也離開了。“啊！我在家里拜呀！”我說︰“你別騙我了，你在家里拜誰呀！”“啊！我還是念呀！”念什麼就不知道了。我們不要欺騙自己，你想欺騙鬼神也欺騙不到。你會欺騙菩薩嗎？菩薩本來就在你心中，你的心若靈了，事業都靈了，那是你自己的心。到了後面，我們會講到地藏菩薩就是我們自己的心。前面講過，地者就是我們的心地，藏者就是密藏。我們的心地就含藏這些事情，反正這兩方面都是空的。但是空是不空的，它可以做成無漏性功德，也可以變成一切憂悲煩惱，就看你怎麼理解。
“隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，��械枷鎖，檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄��械枷鎖，自在歡樂，隨其所應，安置生天涅��之道。”
解脫牢獄之災，免受枷鎖的苦難，一解脫就自在歡樂。但是其中也有問題，有什麼問題呢？我們的時間觀念跟佛的時間觀念不一樣。諸佛看你也是一剎那，考驗考驗你，但是你感覺已經好幾十年了，對于這點我個人深有體會，大家可能就沒有這種體會了。因為你沒有住過監獄，也沒有住過那麼長的時間。但是憂悲苦惱，誰都有吧！我看每個人都有，就算你擁有多大的財富，就算是帝王將相，達不到目的，你還是苦惱。已經得到的權力，害怕失掉；已經得到的財富，害怕丟掉，這樣就憂愁了，想盡辦法保護。你擁有很大的財富，念地藏菩薩，求不要失掉財富，這樣保得住、保不住？地藏菩薩的安排不像你心里的安排，也許財富反而會散得快一點，為什麼呢？地藏菩薩要給你培福，不讓你保護這些東西，這些東西是毒蛇。你以為地藏菩薩不靈，其實地藏菩薩是真靈，他把你的財富散了，災難免了。
當抱怨的時候，往往是我們得到利益的時候。“自在歡樂，隨其所應，安置生天涅��之道。”但是，地藏菩薩救度眾生的時候，他最終的目的，是要你得到不生不滅的涅��之道。生天也是過程，你不是想得到快樂嗎？生到天上，那種快樂比人間快樂多得多，那是無憂無愁的，永遠不會再發愁。要是你又能夠修行成佛，那就更好。
“隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害，隨其所應，安置生天涅��之道。隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸𣸮@ 心苤列某潑 釧泄榫垂┬ 夭仄腥 擼 磺薪緣蒙 某┤剩 η渴 嫫淥 Γ 倉蒙 炷 �之道。”
佛對好疑問菩薩說︰“你問我地藏菩薩的功德？我就跟你這麼一樣一樣的說。”這還是少分，因為眾生的苦惱太多太多了。在每個人的身上都不同，煩惱也太多。所以雖然說這麼幾篇，還只是略舉的。
“隨所在處”，凡是說隨所在處，是指地藏菩薩所說的。地藏菩薩在哪兒，哪個地方的有情，就可以免受苦難。他有什麼苦難呢？身心疲倦，內心疲倦，身體疲倦，過份的勞累。他打幾個工，還要念書。我在美國是看到過的，有人打兩份工，還要去念書。晚上上課，白天去打工。有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念書。有些人很苦，連自己到美國的費用也是自己掙的錢，打工養活自己，甚至幾個人住一間房子。我們在紐約听說有幾個人租一張床鋪，三個人，你八個小時，我八個小時，他八個小時。這八個小時我去上班，你睡覺。下八個小時，輪到他上班去了，就這樣三人住一張床鋪。這是事實，不是說笑話。有的人房子是很大很空，為什麼呢？那是他的福報，那是他的業障！要是說很不平等，其實非常平等，我們听到這種事情，覺得很平等呀！業呀！自己作業自己受，脫是脫不了的，他如果至誠懇切念地藏菩薩，也許就會改變了。
人在苦難當中，至心容易生起；一旦得到了，至心就跑了，又變了。求身體好一點，身體真的好一點了，就忘了菩薩，又去放逸了，這種事每個人身上都存在。我也存在！當我在監獄里頭，想佛想三寶，一出了監獄就不是那麼一回事了，並不是念念都在想！監獄的苦，很逼迫，也沒有別的事，腦子就集中這樣想，一出來事情就多了，快樂的事很多，就把佛的事給忘了，就不會那麼樣至心去念，這是必然的。除非修定成功，得到不退位！否則，一切眾生都一樣。
或者沒有氣力了，求菩薩增加一點氣力。我很感激菩薩，從監獄到現在，我這一生沒有害過什麼病。今年八十一歲，快八十二歲了，感覺還是很有氣力。你們听我說話，還有氣力！菩薩要怎麼加持你？不害病就夠了。所以為什麼每一位道友都應當報佛恩、報菩薩恩，因為他的加持很多，自己在福中還不知福。今天我看見電視上說龍卷風侵襲美國四個州，總共損失了二十八億元美金。二十八億元美金不是小數。龍卷風那麼一過，就沒有地方住了；昨天還很幸福，風一過今天就不幸福了。想等救濟，去等吧！你受了苦難等救濟，那是很困難的。世界上的這些現象，大家雖然都看到了，但是都有一種僥幸心理，“還沒有輪到我！”每人都有這個想法。沒有輪到我，可能不會遇到。
三寶弟子，要隨時把一切的功德推給三寶，這是三寶加持我們，還有這個氣力。要至心稱念地藏菩薩名號，身心暢適，氣力就強盛。
“隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅��之道。”
這句話我有一種想法︰是不是六根殘缺不全的人，馬上就生長出來，或者腿斷了又生出一條腿來？不是這個意思！地藏菩薩加持你，是以另外一種方式加持你，讓你死了，又再另外投生。另外有一種，他確實是六根不全的人，盲的眼楮忽然看見了，聾子、耳朵突然听得見了。這種事有例子可以證明。去年的時候，我們到這兒來，有一個小女孩，她的耳朵安上助听器，說話“呀呀呀”地說不出來；距離現在不到一年，她也能說話，書還念得很好。她才念地藏菩薩念一點點，但是念的很誠懇，心里純淨不雜。十幾歲的小孩子，高雄人，這里有人可以證明，這是事實，那是地藏菩薩免除她的六根不全，要安置到生天涅��之道，還要繼續修行。所以諸根不具的人，要這樣祈求。
但是，每一段的苦難最後都有個條件，要至心稱名，念誦歸敬，還得供養。大家一听到供養，就以為要出錢，不一定的，最好的供養是法供養。就是用念聖號供養，而你都供養地藏菩薩或者念念《佔察經》、念念《地藏經》，用法來供養也可以。還有用你的意供養，如果你沒有很多錢，就算你有錢，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬來就是了。有人問我說︰“師父，那樣不犯盜戒嗎？”我說︰“你又沒有拿他的東西，你犯什麼盜戒？”盜戒是指你對他的屋子舉離本處，才犯盜戒。這是你心里變化的，犯什麼盜戒？你造出來的水果，比他那個水果還好，這是從意念產生的。意念生，這是法供養，一種意念供養。這就是普賢十大願王廣修供養的法供養。
所以，供養，可以用法供養，但是提醒大家，貪心不要太重，什麼也舍不得，心想︰“我就念點經，法供養就成了！”一文錢不出，一點力也不出，這也不對。因為法需要結合事，你是在不得已沒有辦法的情況當中，你就法供養。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能無礙。我若不這麼說，有人會罵我的，因為叫大家都不要出錢供養三寶，只用意念供養，廟里的和尚吃什麼？所以兩個結合起來，不可偏廢。聞法千萬不要起法執，若是這樣說，你就這麼執著；那樣說，你又那麼執著，就麻煩了，你就不必學了，也學不進去。一定要懂得這個道理。
“隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天涅��之道。”
這是狂亂、精神病患者，這種病很不好治。發顛狂的人，很不好治；還有被鬼魅所著，這是真有其事。的確有鬼宅，我們遇到了，就念經吧！念經加持。有的道友說，他一開始念《地藏經》，他的婆婆就找來了，外婆也來了，六親眷屬把他嚇得不得了，他都不知道這是怎麼一回事。那是找你超度，他們找了很久，都找不到一個跟他有緣的人來幫忙超度。所以一念《地藏經》，他們就來了，但是你別怕；有人是夢中見到的，有人是醒著見到的。
我在紐約有一個弟子，就發生這種現象，後來就不念《地藏經》了。之前他念《地藏經》，大白天開車從他家到公司，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他嚇暈了，從此就不念《地藏經》了。後來在家里也經常遇到這種事，看見鬼魅。遇到這種事一定要堅定。他也不相信我的話了，我說︰“你要堅定，繼續給他得到好處。”他說︰“不念了。”不念了，也就沒有了。但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧！一天念一部的人還是很多。
假使說有發生這類的現象，至心念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩，你的心就恢復了，不再狂亂。這些擾害惱亂你的鬼魅也就隨著消失了。不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。誦經也好，修《佔察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅��之道。
“隨所在處，若諸有情，貪欲嗔恚，愚痴忿恨，慳嫉𪄣慢，惡見睡眠，放逸疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪欲等身心安樂，隨其所應，安置生天涅��之道。”
放逸跟疑是兩回事。疑是懷疑，放逸是散亂，很不精進的意思。精進對放逸，有這樣一個涵義。若諸有情，貪欲心很重；脾氣很大，嗔恚心很重。還有愚痴邪見！看事物、看問題跟人家總是不一樣。忿、恨跟嗔是屬于同一類的，但是這個的情況有所不同。像忿，有些人還認為是好的，不平則鳴，看見一個人欺負另一個人，他生起忿恨心，氣得不得了。一般人會認為這個人有俠義作風，正義感很重。佛教不是這樣講，因為你不明事理，不明因果，不知道是怎麼一回事。前生是怎麼回事，未來、過去怎麼一回事，為什麼會有這種事情發生，你反而在這里不平則鳴。
我認為這是一種忿。忿就是不平，或者別人對待你，你產生不平，或者別人的事情，你生起忿恨，這表示你沒有辦法，只能恨他而已。你想要報復，敵不過人家，你恨在心里；現在沒有辦法，等我有機會再對付你，這是屬于恨。
慳是慳貪，自己有，不肯舍。嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。或者看人做了好事，他沒有做；但他嫉妒人家，嫉功妒賢。驕，就是感覺到自己比別人強。驕傲，若加個女字旁就是嬌氣，驕往往跟慢相關連的。慢有好多種，有一種是自己本來不如人家，卻感覺比別人強，這叫過慢。有些人，看見別人很好，就說有什麼了不得，我也能做得到，這也是慢的一種。其實他做不到，根本就沒有本事，還覺得比別人強，這是屬于驕慢的性質。
惡見，就屬于愚痴的一種。他看問題跟人家不同，吃葷的人可不要多心。殺魚殺蝦殺什麼，認為這是該吃的，這是惡見。把人家傷害了，還認為是應當的。我听一個老太太說︰“豬、羊就是給人家吃的，豬羊一道菜。”我看你才是給老虎吃的！如果是給長蟲吃的，毒蛇猛獸要吃你，你會給它吃嗎？各人有各人的環境。只不過，它的力量不敵你，被你殺了。你不養羊，它在山里頭都照樣生活，它吃草，就算你不喂它，它也照樣能生活。你把它捉住，殺了。家里養的還說得過去，山里的羊，它妨礙你什麼？你認為是應該的，這都叫惡見。
還有一種惡見，總想害人，那就是惡見。我在監獄里住的時候，有些犯人已經入監了，還一天的想害人。有些犯人給那些更惡的人打報告，他是三天不害人走路沒精神。
惡見的例子特別多，每個人都有。不要認為我們很清淨，以這種見解看問題的，我們都有，不過學佛之後都在修正中。
睡眠，任何人都免不了的。有的人必須睡十幾個小時，有的人幾個小時就夠了。佛教導我們減少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。
有一種情形，這是笑話，他是不看經，不睡覺，經本一打開，他的瞌睡就來了。還有，不打坐，不睡覺，一打坐腦殼就低下來。為什麼？我們經常說業障，這就叫障。睡眠是蓋，把你的智能蓋住了，睡眠蓋。
還有心智喪失，任何人都有，我也有。這幾天當我們念完佛拜完懺，一打坐，剛念完聖號，我就有點不行了。宏覺法師給我提個醒︰“老法師，你打頭！”我一注意，不行！一注意提起來警鍳w 禿靡壞恪Ｕ饈歉牽 皇嗆檬隆Ｓ腥巳澳閾菹 幌攏 幌戮禿昧耍 瘓踉趺椿岷媚兀克 苛耍 憔滄 幌攏 坌模 彼 叩氖焙潁 憔托⺬薰邸Ｈ綣 閌欽嫻男薰鄣夭仄腥 夭仄腥 嶠 愕納 模 夭仄腥 餉 突嵐涯愕乃 吒 炫芰恕Ｋ 嗍俏頤塹墓 跡 鬩凰鬩簧 敝興 噠既ズ枚嗍奔洌 br />
放逸，就是高興的時候，妄心妄跳。打球打高興了，五六個鐘頭，沒有問題。叫他坐在這兒打坐修行，或者念念經，坐一個鐘頭都受不了，坐半個小時他就毛焦火辣地要起來。要他打球要他玩，他來勁，三、五個小時都沒有關系。還有打麻將，打了四圈還來四圈，越打越起勁兒。為什麼？放逸，這是眾生的業。
疑是我們修道的最大障礙，對什麼事都打個問號。有很多人從小孩起，因為被他的爸爸媽媽騙慣了，當他長大以後，不論誰說話他都打個問號。所以有子女的道友，千萬莫騙子女。小孩的腦筋非常天真，你跟他說，他就信了。後來，他看見的不是這麼回事，以後對什麼事都會懷疑。特別是學佛的人，你跟他說這些聖境，這些地藏菩薩的功德。“我怎麼都沒有得到？這位老和尚在瞎說的！”他就會生起懷疑！疑是我們修道的最大障礙，為什麼會懷疑呢？疑的反面就是信。信不具足就叫懷疑。什麼事都疑惑，疑是障道的因緣。這些情形非常的猛烈。
“皆悉熾盛”，全都很熾盛的，惱亂你的身心，使你的身心不能夠修道，不能夠得到安樂。有這些毛病的道友，貪欲嗔恚、愚痴忿恨、慳疾、𪄣慢、惡見、睡眠、放逸、疑，熾盛來的時候，你要放下來，安心至心稱念歸敬供養地藏菩薩。這些我們都試驗過了，你之所以有煩惱，就是這些東西；不管哪一樣，或者因為外界來的，或者接了一個弟子的電話，或者他出了什麼事，我們動心了，也跟著他一起煩惱。
有一段時間，我們住在美國三藩市，中國大陸正在對台進行導彈試射，我們都去買報紙，每天晚上看台灣的電視台。為什麼呢？宏覺法師說︰“我看您最近很關心。”我說︰“是呀！很關心。”因為台灣有那麼多歸依弟子，他的家庭如何？必須關心！一關心就亂了，大陸上有那麼多的六親眷屬，台灣有那麼多的佛教道友。所以，一遇到了你關心的事，自己作不得主，自然就隨著他亂了。念地藏菩薩吧！念是念了，求也求了，感覺不靈，因為你這邊盡念盡求，他那邊還是盡打。在事實面前往往會使你的道力退失，這叫退失道力。
我們平常說空的假的，是你自己份內的體悟，你說是空的假的可以，但是不能對眾生說空的假的。他信你？他在那兒苦，你在這里說空的；像魚、畜牲，我們是不懂得它的語言，你要是懂得它的語言，你就知道它的痛苦。“你們快樂的坐在桌子上，卻用油炸我、用刀切我，你還說，很好很好，還要講求味道。”“欲知世上刀兵劫，且听屠門半夜聲。”現在吃的花樣很多，花樣一多，什麼導彈、飛機也都來了；你吃的花樣多，報復的花樣也多。因此，我們懂得這種道理，應當至誠的稱念地藏菩薩。那麼地藏菩薩就能救離我們的苦難，安置生天涅��之道。
發願至心，發願可以增加我們的至心，說我要度一切眾生，我念一切眾生苦。像我剛才說的，可以從兩方面來說。從好的方面說，“欲銷世上刀兵劫”，我每天念，求這個世界上的災難消失，求佛菩薩加持，這是好的，這是大悲心。從另一方面想，不關心，你為什麼不想中東或者那些國家的風災，我們有沒有幸災樂禍的心？我們的敵人，他那邊起風災，“看老天跟你作對！”你有沒有幸災樂禍？如果有，犯罪，要平等對待！為什麼天災那麼多？人間沒有辦法治你，人間報復不了你，你說不公平！天者自然義，自然的那個力量就來了。
你想找原因，去找吧！過去，小時候從來沒听過環保衛生，災難好像也沒有這麼多，現在特別多。氣候為什麼反常？人類研究天體，就是不研究因果。我們誰都懂得，地球還長不長？不會長。天天在掏，每天在這個地球要掏出多少東西來，掏完了這些東西到哪兒去？我們在地底要取出汽油來，干什麼？燒、化，化了到哪兒去？一點也沒有失掉，它在空中，空中也是物體，它又漸漸凝聚。凝聚又要再來這個世界，壞，之後再成長，成長又陷進去，就這麼旋轉輪回，這就叫眾生業，這叫業輪。
我們講《十輪經》就是講輪，輪是永遠不會停止的。佛教講這種事，科學家現在也證實這個問題；證實問題是人自己造業，自己做的。天天喊空氣污染，可是天天增加污染。怎麼辦？所以，我們念地藏菩薩的時候就要回向，眾生自己造業自己受。為什麼他這樣做呢？因為他心里已經狂亂了。
想找個不狂亂的很少，但是我們都是佛教弟子，要止息狂亂，至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩。地藏菩薩有這麼大的力量，入那麼多的定，能夠給眾生這麼多的安樂，都能安置我們生天涅��之道。地藏菩薩有這個力量，我們有沒有這個求的力量？有，就是至心。至心的力量跟地藏菩薩加持我們的力量，兩個結合一起，這個問題就解決了。
“隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍，顛墜墮落，其心𩡗惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅��之道。”
不論你在什麼地方，只要一念地藏菩薩，地藏菩薩就到那個地方，地藏菩薩是遍一切處。
“隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅��之道。”
這些是我們經常見到的，後文也會講到十輪，說明這些災難是怎麼來的，我本來想略去不講。在〈序品〉中念一念，隨文說一說就可以，宏覺法師給我提個意見說︰“一般人又不大理解，說一說還是比較好。”我今天就再� 亂幌攏 欽庋 幕埃 簿 慕 染突岷藶 br />
一部經他有主要的意義，他的中心意思是什麼？我們學一篇文章，做一件事，總有一個中心目的。我們想把重點放在中心目的上，但是說一說這些現象是有好處，大家知道這些現象怎麼來的嗎？當你心中一念，就起風；心一動念，業即生。
就說我吧！我就是這樣的。我要你行善，別人卻認為這是扇風點火。如果在監獄里說你好好念佛，多做點兒好事，別人說你是在扇風點火，宣傳佛教。因此，你的心一動念，別人反而認為是扇風，結果越扇風火越大，火越大越燒著，越燒著，世界上的災難就越多。現在大家都在扇風，都在點火，火就更厲害了！大家想想看，水屬于情。水、情都是往下墮的，情感越重，水災越大。嗔恨心越重，火災越大。人人不服氣，風災就越大。你天天在掏空地球，地球就報復。所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整個地下是空的，挖了幾百年。一旦掏空了，它能不陷下去？地底下是空的。現在有好多地區的地層還在下沉，為什麼下沉？把地下水都抽出來了，誰來支持它呀？
中國有句老話︰“天作孽猶可違，自作孽不可活。”自己作業，自己埋葬自己。不這麼做，地球怎麼會壞呢？怎麼做他們都還是對，等到都壞了，已經不是我們這輩子的事，不知道是多少萬萬年後的事。地球還是很大的，挖吧！反正一時之間也看不出來！不過，還是看得出來，就在我們心里。
如何淨心寡欲？多念聖號。剛才不是提到要至心？你不念，如何達到至心呢？我們由不至心而達到至心，一定會達到至心的，不要著急。“我一念就散亂心，怎麼誦？”當你念久了，散亂心就沒有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也這樣問過我，他說︰“我沒有念佛、沒打坐、沒念經的時候，好像沒有那麼多的散亂心，沒有那麼多的煩惱，我一念經就感覺自己盡打妄想。”大家怎麼理解？沒念經好像沒有煩惱，一念經好像多了許多煩惱。是不是這樣？沒有念經，你是在煩惱當中。你念經，就離開這個煩惱，回頭看煩惱是這樣的情況。你沒有念經，都在散亂當中，你又怎麼知道散亂？你靜下來念經，另外又有些思想，于是覺得散亂心很多。如果不念經，你都在散亂當中，又怎麼知道散亂？念久了，你就達到至心了。一回拜懺沒有至心，兩回拜，拜久了，自然就產生力量。
現在我們有很多道友拜懺拜很久了。當他拜的時候，心里很清淨。你永遠不接近，就永遠不理解。你接近了，漸漸理解，漸漸進入，一切事都是這樣子。不要因為現在我還沒有達到至心，就感覺到很沮喪，不要緊的，至心是學習而來的。地藏菩薩告訴我們學習發願至心，多發願，多學習，至心就成了。至心一成了，道力也就成了，苦難就漸漸解除了。你發願願身心健康，沒有病苦，願家宅平安。六親眷屬平安了，所在地的台灣平安了。
另外到目前為止，這個地球還是存在的，如果大家都不平安，台灣也平安不了，必須整個的地球都平安了，你才能得到平安。如果家族不平安，你一個人想安安靜靜的，辦不到，會有好多人來干擾，不是這樣嗎？如果子女、先生、太太，他們不平安，你一個人想在這家里平安，我看搗蛋的多得很。大家都平安了，你才得到平安。人類都平安了，才平安得了。一切眾生都平安，人類才能平安。
我不是說吃葷殺魚宰鴨子是不對的，你要吃吃你的，你要殺殺你的。但是，你在殺、吃的時候，要生起一念慈悲心。你說︰“我也不白吃你，我總得回饋你一下子，我要給你念念佛，讓你別再墮畜生。”你只要有這麼一念心，已經很不得了了。
在講《佔察善惡業報經》時，專門講“至心”，“至心”就是至誠懇切，攝念專精，勇猛精進。你這樣的念，供養地藏菩薩，才有效果。如果泛泛的念，效果不大。這里的經文沒有這樣說，因為這是〈序分〉，只是佛贊嘆地藏菩薩的功德。到了真正要用的時候，你一定得至心。所以每句經文都有一個“有能至心”，每一句都有“至心稱名”，不要把“至心”忘了。如果沒有“至心”，一點效果也沒有的。但是，這個“至心”要修行。修到“至心”很不容易，要先修“信心”。你必須先信得極，如果你含含糊糊的，一旦生病，認為還是找醫生要緊，念地藏菩薩有什麼用？那麼這個效果就沒有了。
有的道友也知道這個病是沒有辦法治好的，他就念地藏菩薩，至心的念，效果就產生了。但是有的人被蟲子咬、蛇咬，乃至中了毒藥，真正能夠至心的念，或者是夢中吐出來，或者就醒著吐出來，他會有反應。地藏菩薩也沒有現身，也沒有什麼感應，他就是嘔吐，或者排泄掉。
從這一開始每一段經文都是至心稱名念誦歸敬供養，這幾句卻是連著的。第一，一定要“至心”，這些苦惱就能離除。不但離除現在的苦惱，將來死後不墮三涂。不會再墮入餓鬼畜牲，就能夠直接生到天上；生到天上以後，繼續聞法，繼續修道，證得涅��。
“隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天涅��之道。”
每句“隨所在處”都是指地藏菩薩在什麼地方、在什麼處所，什麼處所就會得到利益。在那個處所的有情眾生，被惡鬼所持；有時候是狐仙、黃仙，被它們迷上，雖然說是迷上了，但是也必須有緣。這個惡鬼跟你有惡緣，不是人人都遇得到。我們佛弟子都是相信鬼神的，因為六道眾生，鬼是一道。如果是一般不信佛的人，他對鬼神之說不見得信，認為沒有鬼。有些人看到鬼，反而說你眼楮花，也不大相信。因為六道之中，人跟畜牲，這是我們接觸得到的。眾生地獄餓鬼阿修羅天人，一般人沒有接觸到，就認為他們不存在。
“惡鬼所持”，惡鬼不但附到你的身上，使你不舒適，或者附到另一個人身上，這個人就瘋狂迷亂了，或者拿刀動槍的殺你，他本人還不知道。像我看到一些扶鑾的人，我對那種現象一點也不懷疑。十幾歲小孩兒，他能知道什麼？但是神一降到身上，那扶鑾的人自動拿筆一動，就寫出很多首詩來，他知道什麼？你說有沒有？確實是有的。
佛的所有言詞，沒有一句、沒有一字是假話。往往我們所說的惡鬼所持，有些人不相信的。有時被鬼迷住了，到了最嚴重的情況，他發生瘋狂、狂亂，這類事情很多。有的人不相信，所以，我剛才講要至心，必須先建立信心。有信心而後才能至心。確實有些人被鬼所挾持的，還有些人是發瘧疾，一天發一次，或者隔一天，或者隔三四天，定時發作，那就是鬼神所挾持的病。它一發作，冷的時候冷得要死，熱的時候發燒得不得了。
瘧疾或者是惡鬼所持，令你狂亂，喪心病狂。我們看一個人瘋瘋顛顛的整天到處跑，狂亂了；一般正常的生活、正規的行動，他迷失掉了。這個時候他的親友能夠念地藏菩薩聖號，幫助他恢復一點知覺後，教他自己念。他如果自己能念，效果就有了。這種例子很多，大家一定要信，鬼道是一道。鬼比人多，人死了變鬼，畜牲死了也變鬼，六道眾生都是互相變化的，如果能夠至心的念誦地藏菩薩聖號，就能使這種病好轉，能夠軀逐惡鬼。
以前在萬佛城的時候，有一位老居士信佛好多年，他被一只漢朝的狐狸迷住了，特別從紐約到萬佛城，請宣化上人給他治療。宣化上人那時候有位弟子，就說這只狐狸不是一般的狐狸，是替他父親報仇的，叫白狐王子。我怎麼會知道這麼清楚呢？有一天，這位法師開車把這位老居士載到我那兒。讓我給他說法，因此我才知道得很詳細。從漢朝到現在，他確實是有，他見得到，我們沒有見到。他就要我跟他講法。我跟他講，冤家宜解不宜結，講苦空無常，他本人就哭了，那只狐狸也哭了。以後，這位法師跟那只狐狸結上因緣，不但不想離開它，在紐約講《法華經》，念大悲咒，這只狐狸照樣跟他念大悲咒，狐狸跟他倆人合作起來。他講《法華經》時，也給人家加持，可是沒有地藏菩薩那種力量，那就有點不正常。
一般人被鬼神迷住之後，往往有這種現象，這是事實，但是也得跟他有因緣。沒有因緣，是不會發生的。特別是三寶弟子，為什麼會遇到這種宿世因緣呢？我們念《地藏經》，念完了，就會看見，特別在夜間念會害怕，一念生恐怖感。有時候你還會念得發燒，或身上會發冷。這種現象是正常的，不要生起恐怖感。當你念《地藏經》，來的都是你的眷屬，不然到不了你的跟前；他們很想得度，听听《地藏經》，你要是念兩天，或者念幾次就沒有了，這種現象就消失了，這是必然的。
鬼神之道，自古以來就有的。哪個國家哪個地區都有，有的房子不安寧特別的怪。今天看到這些鬼想起了在紐約的時候，有一位道友，他還沒有受三歸依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一間屋子臭得不得了。就是上面所說的惡鬼，惡鬼的身體特別臭。後來她念地藏菩薩聖號，也念《地藏經》，要我們去替她灑淨，後來惡鬼就消失了。之前她灑什麼香水都不靈，都不行。這個事情確實是有的，大家要至心。我們佛弟子一定要相信佛所說的六道，鬼是一道。人死了變成鬼，還不容易呢！還得投生到鬼道，投生到哪一道，像投生到人道，投生到畜牲道一樣的，投生鬼道才能變鬼的。
“隨所在處，若諸有情，為諸藥叉，羅剎，餓鬼，畢舍遮鬼，布怛那鬼，鳩畔荼鬼，羯 布怛那鬼，吸精氣鬼。”
有一本翻譯的名相記，解釋這些鬼的名字，我大致按照次序念幾個就可以了。“畢舍遮鬼”就是吸血鬼，這種鬼是瞰人精氣的，但是他不會現形的。你看不見他，他也不會現出來嚇你。他是在吸你的血，吸你的精氣；他不是從你身上吸取，如果你的排泄物有血，像醫院里頭，特別是在媽媽生產的時候，這種鬼就瞰那個氣息，並不是真的吃，只要聞到那個氣息，他就是吃了。
其次是“布怛那鬼”，“布怛那”就是臭，他的身上奇臭。但是他不會吃東西，哪里臭就往哪里去，他就吃這個臭氣。現在美國、加拿大的廁所恐怕沒有了，因為不臭了。他就到底下去了，專門找臭的地方，他吃臭的惡氣。但是這種鬼，在餓鬼里頭福報最大，專門吃臭的鬼，怎麼還有福報呢？他是專門作弄人畜的，讓你鬧肚子，專門吃你的臭。他有吃的，餓鬼不會餓了，所以說他福報大。
“藥叉羅剎”，藥叉就是夜叉，是吃人血的，專吃人的精氣。我們往往把藥叉、羅剎同時並提，這幾種鬼是很惡的。
“鳩畔荼鬼”，就是甕形鬼，像一個 子。過去有一個人，他的功名很大，人很正直的，他上廁所時遇到甕形鬼。他是有功名的人，身上有光，甕形鬼想躲他，想跑跑不出去，讓他給堵住。他從門外進來對甕形鬼說︰“你不要走！”那鬼就不敢走。因為那時候上廁所，沒有電燈，要拿著油燈，他說︰“你就待在這兒。”他那油燈就擱在甕形鬼上頭，對甕形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了，就拿開油燈說︰“你走。”這種甕形鬼歷史上有記載的。要看這些鬼的故事，有一本書〈閱微草堂筆記〉，是紀曉嵐作的，這本書里面盡是寫鬼，他所寫的都是听說的，跟〈聊齋志異〉不一樣，〈聊齋志異〉是編的；〈閱微草堂筆記〉大多數是紀曉嵐眨到新疆時所作的，邊疆地區這類事特別多，他听到一個故事就記錄下來。“閱微”就是隱微的意思，我舉這些例子是證明這些鬼存在的事實。
“羯 布怛那鬼”，這種鬼長的極丑，經常在墓地出沒；他不去一般的地方，他就是吃死尸，聞死尸。死尸腐爛的時候，鬼就是吃死尸的氣息。為什麼比丘吃飯的時候，一定要施食給這些鬼；上供的時候，供養給一切眾生，也包括他們在內，如此一來他們就可以聞到氣息，得到香味的飲食。
“及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，身心𩡗惶，懼失身命，惡死貪生厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅��之道。”
“厭禱諸惡咒術”，就是那些很討人厭的惡咒術。還有兩軍對戰，彼此對立的軍陣當中，所生起的種種怖畏事情。諸多纏繞，使你的身心無所適從，張惶失措，恐怕失掉身命。人都願意活著，不願意死，貪生怕死，這是人之常情。誰也不願受苦，都想求樂，“厭苦求樂”。如果面對這些危難的時候，你能夠至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩，一切的怖畏都能離掉，也能保全你的身命，逐漸的入道，隨你所應安置生天涅��之道。這表示地藏菩薩的大慈大悲大願。他不怕多事，專管一切眾生的閑事，因為他發了這個願。有些人則害怕管閑事，特別是我們這些老和尚，心里頭總感到多一事不如少一事，自己修行就好了。
在這個娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩薩、觀世音菩薩，他們專管這些閑事。雖然在他們來說是閑事，可是你還是得跟他們有緣。怎麼樣算是有緣呢？你能念他們的名字，能念聖號就是有緣了。能听到他們的名字就不容易了，又能夠受持去念，遇到痛苦逼迫的時候，就想起來了。你不要喊娘，喊娘也沒有作用的。我們往往一痛苦了就喊媽，外國人喊媽咪，西藏人喊亞媽。我听過好多語言，“媽”字還是沒有變。“媽”這個字生下來就會，好像是相同的。遇到困難、遇到痛苦的時候，總是喊媽，不過你要改喊地藏菩薩，或者喊觀世音菩薩，喊媽是解決不了問題的。你要喊地藏菩薩，當成是你的媽，那就解決問題了，真正可以救你。
“隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅��之道。”
這些都能滿願，後面是世間法，前面是出世間法。想多聞多听經，聞法意解。“多聞”，必須得聞慧，像我們在這里是听經聞法，似乎是哪個地方講經，我去听一听很容易，不大困難。可是對我來說，卻感覺到非常困難，很不容易。現在在大陸上有很多信佛的人，想听個三歸依，他都听不到。“不是有佛學院嗎？”大陸的佛學院是不許旁听，講經、講法，只能在寺廟里頭，不能集會講經，這是大陸法律所不允許的。
或許我們覺得“多聞”好像是很容易的事，其實很難，想听一部經，不是那麼容易，必須有因緣。說者听者，得有因緣。要說法，還得有處所。處所都很難，若聞到法，能夠生起清淨的信心，就更難了。我這樣說，大家別煩惱，淨信很難，淨信也包括我們這些出家的師父一聞法得到清淨的信心，如果分品位的話，要到五品位了，聞法才能清淨，心里能清淨而能去聞法。
產生淨信很不容易，要我們思想當中，一點名聞利養、貪嗔痴愛，一切的忌妒障礙都沒有了。達不到清淨的信心，就念地藏菩薩，求清淨的信心。
我們現在信佛，夾雜了很多動機，所以效果不太好，開不了悟。盡管听了好多部的經，你還是明了得很少。所聞的法，跟自己的心，契合不起來，你就產生不了真正的清淨信。清淨信，不是我們隨便說一說就是清淨信，要你能夠覺悟到這個念頭不對，馬上止住才行。覺知“前念起惡”，能止其“後念不起”，這就有信心了。有信心位的道友們，為了護持三寶，寧舍身命，從不考慮自己的身命，他考慮的就是佛法僧。我們有這種淨信嗎？而且他一聞法就能入，能入就能得定，能定就能生慧。他一定會發願，發願必須照自己的願去做，這都是淨信的表現。
再說深一點，相信自己是佛，這才叫淨信。你們念地藏菩薩，就相信自己是地藏菩薩。或者反聞，反觀，觀自己的心跟地藏菩薩的心是合一的，我心即佛心，也就是眾生心。不但自己如是淨信，也能轉一切眾生都能成為清淨信心，這個得求地藏菩薩加持。當我們至心念地藏菩薩聖號的時候，你就是地藏菩薩，這叫淨信。你至心念阿彌陀佛的時候，你自己就知道自己已經成了阿彌陀佛。要建立這樣的信心，要尋求地藏菩薩的加持，而地藏菩薩的加持就是你的自心加持自心。
還有“淨戒”，不論你受的三歸五戒，八關齋戒，乃至于比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒，乃至于菩薩的重戒。總的說，三聚淨戒，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。為了持清淨戒，自己得清淨。
“或為靜慮”，靜慮就是定。定的別名，也就是三昧，靜坐思惟，思惟修。
“或為神通”，大家都知道神通，人家不能的你能。你在這兒一作意就到了北京，一作意就到台北了；那兒的刀兵劫，你在這兒一舉手，刀兵劫消失了，仗打不成了。像有位大和尚他看見大火發生了，借別人喝的酒，把那酒灑到空中去，就把那個火撲滅了，火撲滅了但聞到有酒氣；他那時人在西安，卻把北平府的火滅了，這叫神通。不過這種神通還是小神通，大神通就是有智能，慧性能夠通達一切。自然的心，恢復你自然本來的心，那就是神。神明天心，天心就是自性。很自然的心，通明慧性，妙用無邊，這叫神通。
但一般現的是一些小境界，這不是什麼大神通。菩薩用神通的時候，一定要轉眾生的惑業，消除眾生的業障，增加眾生的清淨信心。
“或為般若”，般若就是指妙慧。我們讀《般若經》、《金剛般若波羅蜜經》，乃至讀《心經》，成就智能。這個智能不是一般的智能，而是六度萬行的般若智，或者解脫道。“妙色”可作兩種解釋，就是相貌很莊嚴，超過一般人。三十二相，八十種好，都是妙色。還有無色的妙色，無形無相，妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸，就是色聲香味觸法，一加上“妙”字，就不可思議。叫色聲香味觸法，即非色聲香味觸法，是名色聲香味觸法，這才叫“妙”。達不到這個地步，不叫“妙”。“妙”就是不可思議，明明是青紅赤黃，但一切色相，非色相，因為在它的性上，知道這是緣起的，不是真的。在相上是現它的性，這就叫“妙”。色非色相，花非花，花不是花。
我記得念過一句對聯。“山色水色煙霞色，色色皆空。”色是沒有的，那是你的心所變現的。“風聲雨聲鐘磬聲，聲聲自在。”聲也是沒有的。所以這個妙色，妙聲乃至妙香，就如是而已。那不是一般的境界，要想達到這個境界，你得至心念地藏菩薩，把自己的心，跟地藏菩薩的心轉成一致，你就是地藏菩薩，才能達到這種殊妙的境界。為名聞、為利養、為要作功德，你也可以。
“或為僕使”，略說一下。家里要想請幾個佣人，或者你要開公司，得雇用幾位職員，這就算是僕使了，或者你家里要請保母，也算是僕使了。像這些情形求地藏菩薩加持一下，好像地藏菩薩什麼事都管。目的是你要至心念他的名號，等你念靈了，你自己的心思產生變化。《十輪經》是要轉變你的煩惱，前面是〈序分〉，說地藏菩薩的殊勝功德，讓你生起了一個信心，要我們相信地藏菩薩。你的心要是能信地藏菩薩，你的心就能跟地藏菩薩相合了。而後，把你的心轉成地藏菩薩的心，地藏菩薩的心就是大願，你也隨時隨順的發大願，地藏菩薩就是隨著諸佛菩薩發大願。
我們學他，我們也發大願。他為了成就我們，使我們跟他的願一致，使我們的心跟他的心一致，佛佛道同。你若能夠至心誠信的念誦歸敬地藏菩薩，那麼你以上所求的都能夠得到。為什麼呢？前面說過，地藏菩薩入了那麼多的妙定，由那個定產生那麼多智能，他能轉化我們的心。在他加持你的時候，不是他給你的，而是你自心生起妙用，自然就具足。不要想地藏菩薩會給我們什麼，而是你自心生起的功德，生起的殊勝，你自己心里頭的心力，跟地藏菩薩的妙定，不可思議的威神力結合在一起，所以才能離苦，離掉一切憂悲苦惱，那麼你所求的願望都能滿足。不僅如此，還能夠安置你生天涅��之道。
“隨所在處，若諸有情，以諸種子，植于荒田，或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何，此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所發大精進堅固誓願，由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根須芽睫，枝葉花果，皆悉生長，藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。”
這一段是講種莊稼的人，希望所種的莊稼長得好。或是你想種花，想讓屋里的盆景養得好一點；你就對那個花盆念一念地藏菩薩，圍著它轉一轉。（不要笑，真的很好。）已經要死的盆景，特別是我們喜歡的君子蘭，蘭草，都快干死了，回去後拜拜懺，祈求祈求，它就又長好了。但是這種小事的效果，如果當成是聖驗、聖果，那就糟了。我們學佛求地藏菩薩，要自然而然的，修行、拜懺，你已經不想這些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思議。
在我們家鄉有這麼一件事。有位婦人她就只有一個獨子，她想念兒子，有人告訴她這麼一個方法︰“你站在門檻上，一只手攀著橫木，一只手拿著飯瓢兒。吃飯的飯瓢兒，盡力敲那個橫木，不用幾天，你兒子就會回來。”這位老太太就天天敲，不到十幾天她的兒子真的回來了。什麼原因？她兒子心里不安，以為家里出了什麼大禍。趕回來沒有事，只是媽媽想他。這是說明至心的例子。
另一個至心的例子，有位媽媽懷念她的兒子，懷念得不得了，但是這位兒子對他媽媽非常不孝。不過媽媽愛護他，很至心。有一次，她的兒子踫見一幫人要朝普陀山，他也跟著要朝山。有人說︰“你這麼不孝，你去朝山會影響我們。”他說︰“不會的，我轉變了！”他就跟著大家去朝山。到了普陀山的時候海上出現鐵蓮花，海里全是鐵蓮花，船開不動，大家就至誠的念鐵蓮花，他也跟著念。他看見觀世音菩薩跟他說︰“你不要朝我，回家去。你一回家，這鐵蓮花就沒有了，回去吧！”他說︰“我是來朝菩薩。”觀世音菩薩說︰“你回去見到給你開門的那個人就是我。”
于是他就回去了。鐵蓮花也消失了，大家就開船繼續往普陀山前進，他沒有朝成就回家去，走到家里頭的時候，已經夜里十二點了，老母親已經睡了，他就敲門，媽媽听到兒子的聲音就披著棉襖出來給他開門。那就是觀音菩薩度他倆娘母，他回來給他媽媽懺悔。那真是懺悔，因為他朝觀世音菩薩，觀世音菩薩感他的一念至心，就轉變成了孝心。至心的關系很大。
以上這些至心是小至心，不是我們要發的那個至心。我們要發願成佛度眾生，大家記住，凡是我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。不論〈淨行品〉、〈普賢行願品〉，發的是，願願度眾生，願願成佛，讓一切眾生都成佛。念這些般若經典，那是跟我們相干的，求般若智能。除了這個，乃至于淨戒淨信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈煩惱，愈少愈清淨。所以說“種子”、“荒田”這段經文是指我們的般若，可以這樣解釋。
“所以者何”，為什麼地藏菩薩有這麼多的功力？佛又贊嘆地藏菩薩。“此善男子”是指地藏王菩薩說的。“曾過無量無數大劫”，指經過的時間很長，是過數量的時間。“于過數量佛世尊所”，用數字計算也無法計算的佛世尊處所。佛世尊就是諸佛。他發的大精進堅固誓願，不但精進，而且堅固，絕不動搖；願絕不動搖，一定要達到目的。
大家檢查我們的願有沒有動搖過？當你受苦難的時候，遇著不順境界的時候，當你拜懺出了障礙，念經出了障礙，你還念不念？你拜懺拜不成，你還拜不拜？這些小事都克服不了，更何況成佛？所以必須堅固誓願。遇到什麼挫折、什麼困難，你一旦發了願，不要被這些外邊境界相轉了，要堅持不中斷。就是你發最少最少的願，受了三歸五戒，受歸依，那個代傳的師父給你講，說你要念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”，一天能多念幾次更好，如果實在是沒有時間念，早晚的相續念，最少十聲，你做到了嗎？連這麼個誓願，都做不到，怎麼能消災免難呢？既然是眼前的災難不能免，更遑論要免除你無量劫來的災難，消除禍業，證得般若智，乃至于成佛。
假使說，現前境界相，對我們會帶來損失，對別人卻很有利益，我們是不是肯受損失去幫助別人呢？每個人問自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩薩的誓願，發心誓願成熟眾生故，他常普持大地，不只是我們的娑婆世界。前面一再的說，“隨所在處，隨其所應”，他在什麼地方，那個地方就得到利益；使一切大地普潤眾生，這是大地的覆載功能，如果沒有大地承擔我們，我們都生存不了。如果沒有大地生長萬物，我們生存不了。如果現在大地底下的汽油全斷了，如果不產生電力，我們怎麼活？特別是在發達的國家，如果沒有電，連飯都吃不成。現在冬天來了，天氣很冷，如果沒有電，暖氣怎麼運轉？會把你凍壞了。
“常普任持一切大地”，大地是指一切眾生的心地；給一切眾生成佛的種子，“常普住持一切種子”。在世相上說，就是大地上所有含藏的種子。一切的糧食是資生的，資助我們生命的，都是從地上出來的。我們現在舉目看一看，我們眼楮戴的眼鏡，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你說哪一樣不是從地上出來的？哪一樣不是從地上生長的？所以說，地藏菩薩發的願，他是普任持一切大地，任持一切種子，令一切眾生都隨意受用，滿足眾生的願。
此善男子的威神力，能令大地，草木根須芽睫，枝葉花果能夠生長，乃至“藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美”，隨所在處都成熟眾生。這是資生的工具。再說到這眾生本身具足一切的東西，什麼東西都吃。
“隨所在處，若諸有情，貪嗔痴等皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪或嗔，或復邪見十惡業道。”
殺生、偷盜、邪淫，這是身三，殺盜淫，加上妄言、惡口、綺語、兩舌四業，再加上貪嗔痴，意業，合起來就叫十惡業道。十惡業道，貪欲，嗔恨，邪見，非常猛烈。邪見，有時候就是無明，很猛烈。因為猛烈的緣故，嗔恨心重。所以殺生、偷盜、不與取，人家不給，你去拿，或者強拿，或者偷拿，都屬于偷盜。盜者就是強搶，偷就是剽竊。不信三寶的人，他沒有這個緣，惡業很重。愈是這樣的人，愈是不容易聞見地藏菩薩名號。
“有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸眾生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數��伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅��之道。”
能夠听聞到地藏菩薩，又能夠至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩，一切煩惱皆得消滅，為什麼呢？因為至心稱念地藏菩薩聖號。這個境界相跟你的心能夠相合，心境一如，十惡業當然就可以消除，十惡轉成十善，就能變成十善業。十善就是生天的資本，生天的道糧。如果沒有十善業，生天是生不到的，沒有這個福份。在這個基礎上，又能對一切眾生，生起慈悲心，拔一切眾生的痛苦，給一切的眾生快樂，利益一切眾生，從不計較自己。如果你隨著地藏菩薩這樣發願，隨著地藏菩薩去做，你就是地藏菩薩，就能成就如是功德妙定威神之力，跟地藏菩薩一樣。
一談到勇猛精進，很難呀！我們若一天當中能做到五、六個小時，就感覺是修行，很不得了。東抽時候，西擠時間，恐怕也達不到八個小時，更談不上勇猛。
勇猛是說晝夜六時，就是二十四小時有勇猛的至心。他是不顧身命的，真正的勇猛至心，至心懇切的念地藏菩薩聖號，想到地藏菩薩。他的妙定威神、勇猛精進，在吃飯的時間，“一食頃”，能入無窮無盡的妙定。我們前面講過，到無窮無盡的國度，凡他所在處，能有無量無數的佛土。在億萬的佛土國度之中，他能度脫無量無數的，像恆河沙數那麼多的眾生，化度那麼多有情，讓那麼多有情都離開痛苦，再不受痛苦，令那些眾生都能得到安樂。那麼隨其所應，對機說法，因機施度，隨其所應，安置到生天涅��之道。
“此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，于十方界。”
為了讓恆河沙數的有情眾生，離苦得樂，讓他們證得涅��，地藏菩薩有什麼不可思議的力量？有怎麼樣的救度方法呢？以下是說明他的救度方法，“如我所說不可思議諸功德法”，堅固的誓願，勇猛精進，想成熟一切的眾生。他怎麼做呢？這是佛說地藏王菩薩在十方世界中，為了利益眾生，示現的同事，你是哪一類眾生，就示現哪一類身來度你，一共有四十二類。
“或時現作大梵王身，為諸有情如應說法，或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作親史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。”
“或時現作大梵王身”，大梵王身就是帝釋天，為這些有情說法。或者現大自在天身，就是摩醯首羅天，示現大自在天王身，給這一類眾生說法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是樂變化天，就是化樂天。或者現睹史多天，就是兜率天，就是六欲天。或者現夜摩天，第三天。或者現帝釋天，或者作四大王天身（也就是四天王身），現天人身乃至梵天、大梵天、六欲天，示現天身，跟他作同類。或者是示現佛身，菩薩只要登地之後，就能示現作佛身。乃至于在華嚴境界上，一發菩提心，一住位不退就能示現，七住菩薩就能示現佛身。
“或作菩薩身”，菩薩有多少位菩薩呢？有示現大菩薩，還有示現小菩薩。所謂小菩薩者就是一般的菩薩，像三賢位的菩薩。或者示現的二乘身，就是獨覺，聲聞，獨覺跟緣覺同是一個位子。
出生在有佛的時候，依十二因緣法而證通的就是緣覺。出生在無佛的時候，自己觀見物質的變化；春生、夏長、秋收、冬藏，他看一切的變化事物，證得悟道，那叫獨覺。聲聞是聞佛聲音說法，而悟道的。四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，前面示現的是四聖法界。
“或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯 布怛那身，或作奧 訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。”
以下示現的是人間相。或者作轉輪王身，或作剎帝利身，是小國王身，剎帝利是種姓。或者作婆羅門種姓，或者筏舍，筏舍又叫吠舍，就是工、農、商，也就是印度四種種姓當中的第三種種姓。婆羅門是最尊貴的，剎帝利是第二種，就是王種。工農商就是筏舍，戌達羅，就是奴隸，奴隸是最賤民。
或者現男人身，就是丈夫身。或者現女人身，或者示現童男童女身。或者健達縛，就是八部鬼身。或者阿素洛，或者緊捺洛。
或作莫呼洛伽，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯 布怛那身，或作奧 訶洛鬼身，或作師子身。
以下是畜牲，地獄等。“或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身。”
地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，他也示現。這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會听受的。在監獄里頭，還是有顯靈說法的。
我們在這里是講地藏菩薩，念觀世音菩薩並沒有關系，最重要的是你的至心。念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，隨便念哪尊菩薩，只要那時候能念就可以，好多人到了那個時候就是不能念。特別在我們臨命終的時候能念，隨便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名號，乃至于念大乘經典的一句偈誦。
《感應錄》里頭有這麼一段記載，有一個人到了地獄門口，他只念了半句“若人欲了知，三世一切佛。”地獄就沒有了，他也得救了。很多人臨命終時，墮地獄的時候，或者墮餓鬼、墮畜生道，很可惜佛法全忘了！你可以用做夢的體驗，看你是不是心里頭還有佛法僧三寶，只要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過？或者念大悲咒，隨便你念什麼，就醒了。可惜，當你焦急的時候，就把佛法全忘了。那時候該念地藏菩薩！可是就是念不成。那時候沒有念，醒的時候才想起來。你平日不用功，到時候怎麼行呢？
所以說，地藏菩薩要度眾生的時候，隨他所應得聞法，應以何身得度者，即現何身；也現獄卒，也現閻王爺，甚至于現那些受罪的眾生，下油鍋上刀山。或者示現的時候，他會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。地藏菩薩還要拜地藏菩薩？我說個故事。
甦東坡跟佛印禪師兩個人到了大廟，甦東坡看著觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。他就問佛印禪師︰“觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀？他要念什麼？”佛印禪師說︰“他怎麼不要念？”甦東坡問︰“他念誰呀？”“他念觀世音菩薩。”听，觀世音菩薩還要念觀世音菩薩？佛印禪師說︰“是啊，觀世音菩薩念觀世音菩薩。”甦東坡又問︰“那拜不拜佛？”他說︰“拜啊！”“拜誰？”佛印禪師說︰“拜觀世音菩薩。”大家想一想這是什麼意思？甦東坡于是開悟了，有沒有大開悟？悟一點，求人不如求己。
所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。你忘了自己，沒有把自己擺進去，只念地藏菩薩，加持力相當的小。地藏菩薩的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩薩的般若智能結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。念念從心起，念念還歸心。所以，求人不如求己。
不過，當你自己不靈的時候，還是要求別人。求人的時候就想到是自己。求自己的時候，就是求人。這要多想，多觀，要有相當的功力，才會產生相當的作用。你經常這樣想，念地藏菩薩就是念自己，念自己也就是念地藏菩薩。那麼你會做更好的夢，那種夢非常殊勝。什麼夢呢？夢醒了，所有的夢都醒了。現在我們都在夢中，我在這兒說夢話，你就在這兒夢里听，我們大家都在夢中。等到我也不說夢話，你也不去听夢，大家都成就好了。祝大家吉祥！早日成就！
“善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅��商人導首，如是乃至能無功用轉大*輪，如前廣說。”
這是前面所說的地藏菩薩四十二種身，應以何身得度者，就示現何身而說法；這里只舉其中的一大類，每一類之中還有無量身。像是示現地獄的諸有情，地獄太多了。我們念《地藏經》，地獄那麼多，他能夠示現各種的身形。僅僅說到地藏菩薩的功德，是不可思議的。贊嘆地藏菩薩的功德，是讓我們大家心向往之，希求菩薩的加持。前面我講了，這也是求你自己的心力加持。但是，必須對境，心是對境方生，對地藏菩薩這個境，就緣念地藏菩薩，你的心就轉變成地藏菩薩。效果如何？據我個人所了解的，心誠則靈。
最近這幾天台灣的道友給我打過兩次電話，有兩位極危險的病人，醫生認為毫無辦法。一位居士的父親已經住醫院，必須開刀。但是醫生不敢開，說很危險。這位居士打電話給我，我說︰“你自己至誠的念，念地藏菩薩聖號就好了。”在這個時候只有念聖號。因為前面經文說，只要稱聖號，一心一意的，至心稱聖號，效果會很好。還有另一位居士的姐姐到林口長庚醫院，也是病情很危險，醫生不敢開刀，但是又必須開刀。她本來跟我在台北拜了好多次懺，在這種情況之下，我讓她停下來，給她姐姐回向。
最近這兩天他們又都來電話說︰效果很好，開刀之後很平安的。你說是有效驗，沒效驗？地藏菩薩是真現了嗎？沒有現。反正他們開完刀，平安無事病就好了，這是真的。以前我們所說的種類就太多了，乃至于五谷、花草樹木，這並不是菩薩管的寬，而是我們的心里起變化。當你自己的親人發生危難的時候，如果他是信佛的弟子，效果會更好。如果他不信佛，就靠別的力量來加持，效果就不一定確切了。但是如果心懇切了，還是可以收到效果的。所以說，求師父加持，哪位師父加持？
我們前面講過，求人不如求己。觀世音菩薩還拜觀世音菩薩，就是這個意思。有沒有加持呢？當然有，你請幾位師父念經，或者請你自己的歸依師父在拜懺的時候回向回向，是可以的。但是這個功德並不一定是師父的，多數是自己的親人，以及自己的關心。如果那個師父大悲心不具足，像我，我不一定很關心他，而且是別人打電話介紹的，我從來沒有見過面，我就是關心，也只能對著這個人的名字緣想，而地藏菩薩是慈悲的，求地藏菩薩加持，去觀想，但是都不如他自己去求。若能至心稱念地藏菩薩，歸敬供養地藏菩薩名號；一切的煩惱，一切的病苦災難都會消滅，這些只是舉出來增加大家的信心而已。
這個功德是無量劫修來的，這就是地藏菩薩。
“如是大士”，就是指著地藏菩薩說的。他成就如是不可思議的功德，利益一切眾生，方便善巧。所有我們得到的利益，就是地藏菩薩的功德。他所有的功德不可思議到什麼程度呢？就像寶庫一樣，埋藏伏藏一樣，只要你挖掘就有。用什麼挖掘呢？稱名號的時候，就是挖掘。只要你至誠懇切的念“南無地藏菩薩”，乃至于下至心都可以念。所謂下至心是指念地藏菩薩名號的時候，念到了了分明不昏不散，自己心里清清楚楚，一個字一個字的這樣念。當你念的時候就跟地藏菩薩相通了，所求的事情效果就產生了。你要感謝誰呢？要感謝地藏菩薩。
“是諸殊勝功德伏藏”，這是形容詞，形容他最殊勝的功德像寶藏一樣的。那個寶藏所含藏的都是利益眾生的功德。
“是諸解脫珍寶出處”，解脫本身就是珍寶。這是無形無相的，要怎麼樣才能解脫呢？空、無相、無願、究竟解脫。當我們求的時候，沒有能求所求，到了那個時候就解脫了，像珍寶一樣的。珍寶是形容詞，形容解脫的。地藏菩薩是解脫的珍寶出處。或者是我們想求珍寶，求地藏菩薩，乃至像地藏菩薩剛一到這個會中，在大集會中所有的一切眾生，雙手都現了末尼寶珠。末尼寶珠出現無量的珍寶，所以地藏菩薩是這一切解脫的珍寶。
“是諸菩薩明淨眼目”，要法眼清淨。我們看問題，眼楮是混濁的，分辨不清楚是非。如果收到寄來的郵包，知道這個郵包是炸彈，你絕對不會打開，因為不知道是這是禍還是福。當我們看到一件好事，心里高興得不得了，其實這是禍根。就像在台灣很注重生兒子，以為這是幸福。他長大了，卻給你惹禍，傾家蕩產，那是禍根。你怎麼會知道呢？根本不知道。因為沒有明淨的眼目，但這是就世間上說的。
就佛法來說，哪一法對你能夠開悟，能夠解脫，能夠成就？我沒有這種法眼，不知道我們宿生修了什麼，那就去摸索，這個師父講經，你也听，那個師父叫你念佛，你也去念，另一個師父要念地藏菩薩你也去持，念觀世音菩薩你也去念。至于哪尊菩薩才對應你的機呢？要去試，因為你沒有這個明。明就是有智能，淨就是清淨的意思，這就是法眼，也就是法眼清淨。法眼清淨，對一切法你能看見諸法的本體。這就很深了，一切法本來是不生不滅、不垢不淨。要達到這種境界，才是究竟的，這是明淨眼目。那麼，地藏菩薩就是一切的菩薩。你要想了生死，想要求佛法，想要求開悟，想要證得解脫，地藏菩薩會幫助你，加持你，使你心明眼亮。
“是趣涅��商人導首”，涅��是不生不滅的意思。現在大家都想趣向涅��，趣向涅��是了生死。了生死，要證得究竟的解脫，像商人想入海去采寶，要有人指導幫忙。想要趣向涅��，也必須有導師。找誰呢？就找地藏菩薩，地藏菩薩是趣向涅��的導師，像商人入海采寶的樣子。
“如是乃至能無功用轉大*輪，如前廣說。”我為什麼在解脫珍寶這個地方，想到空、無相、無願呢？因為地藏菩薩做這些事的時候，是不假功用，不假修為，就能使那位求者得到好處。我們求地藏菩薩，念《地藏經》，及至稱聖號，那麼我們所求的達到了，環境轉化了。地藏菩薩也沒有放光，也沒有現身，有的人說會放光，現身，見瑞相，可是都沒有了，只要你所求的目的達到了，就可以了，那叫“無功用”。
我們修行的時候，能夠不假功用而自然成就，這是很不容易的。地藏菩薩所轉的大*輪，是不假作意的。一念之間在無量世界，示現無量的身形，度無量的眾生，同一時間頓現。這就是“無功用”。前面說的很多，所以“如前廣說”。
“善男子，假使有人，于其彌勒，及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，��伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。”
“善男子”是佛稱呼無垢生天帝釋。佛對無垢生天帝釋說，假使有這麼一個發善心的、想求解脫的男子，他在求解脫的時候，去求彌勒菩薩，或者文殊師利菩薩（妙吉祥就是文殊師利菩薩），或者是求觀自在菩薩，或者求普賢菩薩，不止求一個兩個，像恆河沙那麼多的諸大菩薩摩訶薩，那麼多的菩薩要求好長時間呢？求了一百劫。你要是至心歸依這些菩薩稱名念誦供養，那麼，不如“于一食頃”，一食頃就是吃頓飯的時間，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。那麼他所求的願，能夠迅速的滿足，不需要一百劫那麼長的時間。
佛還怕無垢生天帝釋有所懷疑，就重新解釋一下。為什麼我這樣說呢？這是校量功德，拿地藏菩薩和彌勒菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、或者是普賢菩薩，相互比較。要是比較的話，求地藏菩薩願滿足快一點兒。什麼原因呢？
“所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏，如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。”