俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的，無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常為俱生無明所遮蓋。有人問︰‘我現在用功修行成就了，將來會不會再有無明呢？’他不知道無明是俱生無明，就是無始以來隨著佛性就有的。就像牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角，不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧，叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了，就不會再迷誤，就不會再造業受報了。就像出礦之金，金子沒提煉之前是和砂石混在一起，經過提煉變成純金，它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。
勇士持明導引在前空行會眾護持于後
勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善眾。比如夜叉很怕人，但他護法也很好。現在人做香功︰‘香、香、香……’香從何來呀？他是天龍八部之中的一眾，乾闥婆，焚香眾。天龍八部都是保護我們的，就很好。他們導引在前，空行會眾護持于後。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（十一）
願諸空大勿為我敵願我親見藍光佛土
願諸水大勿為我敵願我親見白光佛土
願諸地大勿為我敵願我親見黃光佛土
願諸火大勿為我敵願我親見紅光佛土
願諸風大勿為我敵願我親見綠光佛土
佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種︰地、水、火、風、空。根、識就不講了（根就是我們的五根，識就是我們的分別心）。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道，不相信山河大地怎麼也是我呢？這個身體才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性，所謂種性者就好比種子，能夠長出東西來。比如︰稻種種下去，稻子就能長出來，結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯︰地殼就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火會產生火山爆發就是火大；地球自轉公轉，屬風大；地球里面是空的（不空它怎麼轉呢？！）屬空大。所以任何事物都是一樣，都是我們自己。就是因為無明，取了小部分的地、水、火、風為自己，認這個色身為我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞，在子宮里面長了個人體，人們就認這個身體為我。這都是因為妄想執著的緣故！佛性是布滿虛空，周遍法界，無所不在。我們只要妄念不動，身心世界都化空，就什麼都沒有。那時我們就明白了，這個地球原來就是我自己！所以說︰‘會萬物歸己者，其為聖人乎？！’聖人他明白這個道理，一切萬物都是他自己。就像龐居士的妻子所說︰‘易易易，百草頭上西來意’。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我？！都是我自己。我們要明白這個道理才行。
經中說︰‘願諸空大，勿為我敵’。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我︰‘打坐的時候，忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了！’那就是空大現前，不要害怕。現在打坐用功還害怕，到了中陰境界就更害怕了。
‘願我親見，藍光佛土’。我們知道天楮的時候，天空就變藍了。萬里無雲，蔚藍色的晴空就是藍光。為什麼這樣說呢？因為我們的本性本身就具有七彩光明，空大是屬于藍光佛土。
‘願諸水大，勿為我敵，願我親見，白光佛土’。水大是屬于白光，也是我們本性所具有的，所以我們看見發大水也不要害怕。
‘願諸地大，勿為我敵，願我親見，黃光佛土’。地大為什麼是黃光呢？因為佛的國土是黃金鋪地，所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙，沒有邊際時也不要害怕。
‘願諸火大，勿為我敵，願我親見，紅光佛土’。大火是紅光，我們看見大火也不要害怕，都是我們自性所顯現的。
‘願諸風大，勿為我敵，願我親見，綠光佛土’。風大就是綠光現前，看見大風起了也不要害怕，這也是我們自性所顯現的。
願諸虹光勿為我敵願我親見一切佛土
地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合為一體而放射的大光明，就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光，不要以我為敵，願我親見一切佛土。
惟願諸‘輝’知為自輝願中有相自己證知
願中有境三身親證
在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲，大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的，不是外來的。所以不要害怕！我們的自性就具有這個本能，就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明，也都是我們自己放的光，也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫‘輝’。中有時期的一切境想都是我們自己的本性所顯現的，不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化三身，我們都能親自證到。
中有六綱（此文在施法前念誦）
（一）
嗟！
我今生處中有起現時生世無暇懈怠當永斷
聞思修三不亂證實義心境朗然當親證三身
于此一度獲得暇滿身勿于迷離道中而拋棄
‘綱’是指事物最主要的部分。‘中有六綱’就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪回中有這六處中有（在本書98頁已作詳細說明）顯現時，我們主要應該注意哪些方面，應該如何去做。此‘中有六綱’要在施法前念誦三到七遍。
‘嗟’是文言嘆詞，並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間，一般需要九個半月。‘無暇’就是指沒有時間。因為我們活的時候，執著外境，追逐聲、色、貨、利，忙碌一生，借口‘沒有時間’修習佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脫，現在又重新投胎，落于生處中有，生死輪回又從頭開始。因此，在生處中有起現時（即在我們住胎的時候），我們應該發心︰要永斷‘無暇懈怠’，應好好修習佛法，不再追逐外境。‘聞思修三不亂’就是說我們首先應該听一听佛的教理，然後再經過大腦思惟，以前我們的所做所為是否有錯？想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以，在修行的過程中，‘聞’、‘思’、‘修’這三個條件，缺一不可。我們果真能如此，就能夠親證佛性，這就是‘證實義’。正如《金剛經》所說︰‘凡所有相，皆是虛妄’。唯有佛性是真實、永恆的，所以稱之為‘實義’。當我們親證佛性之時，大智慧雲涌，心境豁然開朗，這就是‘心境朗然’。我們再進一步用功修行，就能夠證得法、報、化三身，這就是‘親證三身’。這段偈文的最後兩句‘于此一度獲得暇滿身，勿于迷離道中而拋棄’就是說︰如果我們能真正發心修習佛法，在我們這一生（‘于此一度’就指投胎出生後這一生）就能夠圓滿自在（‘暇’在此是閑暇、自在之意），不再糊里糊涂的在六道輪回中被拋來拋去，自己就能作主了。‘迷離’是指糊里糊涂的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊里糊涂的在六道中頭出頭沒，所以‘迷離道’在這里就是指六道輪回。
（二）
嗟！
我今夢境中有起現時愚痴尸睡放逸當永斷
一心不亂定住實相中保任夢境修幻化明光
勿如傍生之狀而長眠愛惜睡眠現量合修持
夢境中有就是指我們睡著了做夢的時候。這個時候人就糊涂了（即‘愚痴’），忘記了用功（即‘放逸’），身體像死尸一樣（即‘尸睡’）。這樣我們怎麼能了生死呢？！所以我們要永斷‘愚痴尸睡放逸’，要‘一心不亂定住實相中’。‘一心不亂’就是‘定’。‘住實相中’就是一直了了分明而不糊涂，不為境界所轉。這樣，夢中的幻相就轉化為大光明，這就是‘保任夢境修幻化明光’。‘保任’是指修行的兩個階段。我們用功修行，打開本來親證佛性後，就要時時觀照保護，不為境界所轉，這就是‘保’；等到保護圓熟了，就任運自如，不用保了，這就是‘任’。只要我們經過不斷的精進用功，就能做到既使是睡著了，也仍然是了了分明，不為夢境所惑。‘勿如旁生之狀而長眠’中的‘傍生’就是指畜牲。有很多動物，像熊、蛇等，冬眠時一睡就是幾個月。我們人要有智慧，不能像動物一樣愚痴，昏睡。我們知道︰財、色、名、食、睡是五蓋，是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要勤除五蓋。但除‘睡蓋’並不是不睡覺，只是我們大多數人睡著就糊涂了，在夢中生出種種分別，被夢境所轉，這就是比量境。我們現在修行就是要做到，既使睡著時，仍然是了了分明，不為夢境所轉，即現量境。所以說我們睡覺也是在做功夫。這就是‘愛惜睡眠現量合修持’。
（三）
嗟！
我今靜慮中有起現時散亂昏沉種種當永斷
不亂無執定住離邊中‘生’‘圓’二次願能得宣示
所作已斷一心修行時不為煩惱迷惑所隨轉。
靜慮中有就是在我們打坐入定時，識神所見的一切境界。這還是由于我們六根不清淨，昏沉散亂的緣故。所以我們要永斷‘散亂昏沉’。這樣就是‘不亂’，就是‘定’。定就是指對境不生心，不為境界所轉，而不是坐在那里很長時間不動。所以說大定無出入。如果我們執著追求入定，反而不能得定了。因此我們要‘無執定住’。‘邊中’就是說，我們凡夫不是執著「有’，就是執著「無’，總是向兩邊倒。有兩邊就有‘中’，所以叫‘邊中’。如果我們在日常動用當中能心空無住，赤裸裸、淨灑灑，一絲不掛，這樣就是‘離邊中’。‘“生”“圓”二次願能得宣示’中的‘生’是指生起次第，‘圓’是指圓滿次第。生起次第和圓滿次第是密法中修持的二個步驟。在修法前我們都會發願，希望修法能夠有所成就。如果我們果真能‘不亂’、‘無執定住’、‘離邊中’，那麼修法前所發的願就能得到證實（‘宣示’就是指實現）；就能夠時時刻刻了了分明，不為境界所轉（即‘一心修行時’）；就能夠做到作而不作（即‘所作已斷’），這也就是佛所證得的真空妙有的境界。這樣就不會再有煩惱迷惑，就能瀟灑自在，任運自如了（即‘不為煩惱迷惑所轉’）。
（四）
嗟！
我今死位中有起現時一切貪求戀著當永斷
不亂契入顯明教授義游心自證無生太虛景
即將舍離質礙血肉軀無常死亡臨頭當了知
死位中有就是指我們死後三天半或四天之內。在這段時期，我們仍然貪戀著自己的身體、妻財子祿、名譽地位等。一旦知道自己死了，心里就會很亂。所以這個時候，我們應當永斷‘貪求戀著’之情。只有這樣，在死位中有時期，才能不慌亂（即‘不亂’），才能接受（即‘契入’，契是契合之意）別人為我們行此中有解脫密法。本密法教導我們︰在死位中有這段時期，有兩次光明顯現，光明就是我們自己，這就是‘顯明教授義’（‘顯明’就是指光明顯現的時候，‘教授義’就是教導、指示）。在這個時候，只要我們一醒悟即可證成法身佛，這就是‘游心自證無生太虛景’。‘無生’即不生不滅的法性身。‘太虛’就是指雖然有但實質是虛（即空），‘太虛景’就是指真空妙有的境界，也就是證得法身時的境界。‘游心’就是指散亂的心，即妄心。證成法身佛就是舍妄歸真。這段偈文的最後兩句就是說︰在我們的識神即將離開身體（即‘質礙血肉軀’）的時候，我們應該明白（‘了知’就是了解、知道）諸法無常，有生必有死，死亡是必然的道理。這樣，就要求我們在日常生活中磨煉自己，斷除自己的‘貪求戀著’之情，到死位中有時期，一切放下，與光明合上去就能證成法身佛了。