菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一
爾時，佛告舍利子︰“雲何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提，依此勤修行菩薩行。
“舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者、身妙行，二者、語妙行，三者、意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子，所謂菩薩摩訶薩，遠離殺生，離不與取，離欲邪行，是名身妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離綺語，是名語妙行。舍利子，菩薩摩訶薩，于諸貪著 恚邪見，皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩，具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，如是思惟︰‘雲何身妙行、語妙行、意妙行耶？’舍利子，菩薩摩訶薩，如是思惟︰‘若身不造殺生、不與取、欲邪行業者，是名身妙行。’菩薩摩訶薩，如是思惟︰‘若語不造妄語、離間、粗惡、綺語業者，是名語妙行。’菩薩摩訶薩，如是思惟︰‘若意不造貪著、 恚、邪見業者，是名意妙行。’由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。
“復次，舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，作如是念︰‘若業不由身語意造，此業為可建立不？’菩薩摩訶薩如是如理觀察︰‘若業不由身語意造，此業不可建立。’若青、若黃、若赤、若白、若紅、若頗胝色，此業又非眼所識，非耳所識，非鼻、舌、身、意所識。何以故？舍利子，由于此業非能生、非所生、非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知，此尸羅性不可為作；若不可為作，則不可建立；若不可建立，我等于中不應執著。如是菩薩摩訶薩，由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所回向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子，有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒；如是觀已，于彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足，正知而行；正知行故，名持戒者。菩薩摩訶薩，不取著自、不取著他，而行于行；不毀尸羅、不取尸羅，而行于行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀；若于律儀無毀犯者，即不名為毀犯尸羅，又亦不名執取尸羅。舍利子，以何因緣，于是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無，何所執取？”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“若有身語意清淨，行時恆修一切淨，
常住清淨諸禁戒，是名菩薩具尸羅。
賢聖聰慧諸菩薩，能善護持十業道，
不由身語及意作，如是智者說尸羅。
若非造作非所生，非執無形亦無顯，
由無有形有顯故，未曾可得而建立。
尸羅無為亦無作，非眼能見非耳聞，
非鼻非舌亦非身，又非心意所能識。
若非六根之所識，則無有能施設者，
如是觀察尸羅淨，曾未依執住尸羅。
不恃持戒生𪄣慢，不計我想護尸羅，
善護尸羅無戒想，具足尸羅行覺行。
妄有身見已除遣，見與見者曾無有，
無有能見無彼處，不觀持戒犯戒者。
善入無護法理趣，威儀具足不思議，
妙善正知能守護，除斯更無具戒者。
無我想者無尸羅，無所依我能依戒，
我說究竟常無畏，不執身我與尸羅。
說無我者不取戒，說無我者戒無依，
說無我者不希戒，說無我者戒無心。
不毀尸羅不執戒，亦不計我起尸羅，
無所依我及戒想，甚深慧行菩提行。
如是尸羅無所畏，此人常不犯尸羅，
若能不執有諸法，如是尸羅聖所贊。
若住我見諸愚夫，計我具戒能持戒，
彼受護戒果終已，于三惡趣常纏縛。
若有斷盡諸我見，彼無有我及我所，
是真持戒無見故，無復怖畏墮諸惡。
若能如是知戒行，無有能見犯尸羅，
尚不觀我及三有，況見持戒及犯戒？
“復次，舍利子，如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩，行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者、發起深心信奉諸行，二者、發起深心勤加精進，三者、猛勵樂欲諸佛正法，四者、廣具崇重一切諸業，五者、深懷信奉一切果報，六者、于諸賢聖深發敬心，七者、于諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者、于賢聖所興起供養，九者、于諸正法勵意求請，十者、求菩提時不顧身命。舍利子，如是行尸羅菩薩摩訶薩，有如是等十深心法，菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行，身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩，安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“由身而發起，佛所贊善業，
為得聞法故，供養諸賢聖。
于法及聖人，猛勵起恭敬，
為利諸眾生，慈心不嫉妒。
當演智人言，無談不愛語，
所說欣樂相，發語無粗鄙。
意業常居善，曾無樂諸惡，
恆觀察法性，恭敬住慈心。
于如來聖教，敬心而听法，
于法恭敬已，速悟大菩提。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，于諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子，菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恆相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤、疽癬惡癘、風熱痰飲、眾病所聚。又是身者如病、如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身，虛偽羸弱，老朽疾壞，暫時停住難可愛樂，狀若冢間。爾時，菩薩復作是念︰‘我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命，舍不堅身獲于堅身；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所，奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第一發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“諸界暴毒蛇，展轉相依附，
隨一興增動，生則致大患。
所謂眼耳鼻，舌齒內腹藏，
如是諸患惱，皆悉依身生。
癰癤與癲狂，疽癬大疾癘，
諸余種種病，無不依身生。
是身猶如病，如癰如中箭，
如是毒害身，速壞暫時住。
如趣彼冢間，悉是無常相，
搖鼓爛壞身，眾病速生滅。
我當修佛身，所因賢善業！
以彼朽爛壞，衰老無常身，
轉成于佛身，及難思法身。
以如是朽壞，遍常流穢身，
當證得如是，無流無穢身。
若人怖寒熱，遮障堅防護，
畢為老病死，諸苦同煎害。
若人于寒熱，身遍能堪忍，
莊嚴丈夫業，速成無上身。
我當勤供養，世所同尊重，
以不堅實身，當貿彼堅實。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是念︰‘身是不堅，性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。’舍利子，譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞；如是，舍利子，身為不堅，終歸破壞如彼瓦器。又舍利子，譬如樹枝所依華葉果實，終歸墮落；如是，舍利子，身為不堅，必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住；如是，舍利子，身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子，譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可[(堂-土+牙)+支]觸；如是，舍利子，是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子，如天大雨，流泡亂浮徐起徐滅；如是，舍利子，身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子，菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念︰‘我于長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第二發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“如世諸陶師，埏埴壞成器，
皆當歸破壞，眾生命如是。
譬如依樹枝，所有葉華果，
皆歸墮落法，人命亦如是。
如草端垂露，日光之所照，
須臾不暫停，人命亦如是。
如河海聚沫，其性本虛弱，
如是不堅身，虛浮亦如是。
譬如天大雨，生起水浮泡，
剎那速消滅，不堅身亦爾。
不堅起堅想，于堅想不堅，
邪分別所行，不能證堅實。
于堅起堅智，不堅知不堅，
正分別所行，能證于堅實。
為修堅實想，微施于水器，
故以不堅身，貿易彼堅實。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我于長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執。其性懈怠不修精進，下劣愚鈍，多邪惡見，妄起如是痴不善心，無施無愛亦無福祀，無有善作及以惡作無作，增長諸業果報。’菩薩摩訶薩作如是念︰‘我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恆食炭火經無量歲；又于眾多百千歲中，不聞水名，況復身觸？’又作是念︰‘而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報，成就多資生具。我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第三發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“如是善知識，常親近敬奉，
便成如是性，故應數親近。
為惡友拘執，遠離賢善友，
懈怠鄙精進，慳嫉多諂曲，
無施等邪見，非撥于一切。
我曾生鬼趣，受弊惡形質，
于生死長夜，可畏大 中，
饑渴遍煎惱，多受于眾苦。
于多百千歲，曾不聞水名，
不見淨福田，不得無是難。
我今感于此，難得之世間，
又奉值賢明，獲無難具足。
復離惡知識，得逢賢善友，
誓不顧身命，當為證菩提。
以清淨善心，恭侍尊師長，
亦當供諸佛，為證菩提故。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍復奉敬，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我于長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚痴。由如是見，由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業、無惡業報；復由 恚覆蔽心故，造作種種惡不善業。以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。’菩薩摩訶薩作如是念︰‘我于彼趣，或作 駝及牛驢等，食啖芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。’復作是念︰‘我于往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身。我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第四發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“我于彼長夜，未知登聖道，
墮在駝牛驢，多受諸勤苦。
我今得人身，當修賢善業，
由此證菩提，是為聰慧相。
我當起恭敬，建立諸佛法，
奉覲說法師，為得菩提故。
過去難思劫，循環生死輪，
往來非義利，無福田養命。
遠離善知識，常親近惡友，
隨彼教誨轉，數墮諸惡處。
我曾于傍生，閉縛驅打罵，
由斯惡業故，受不愛苦果。
遂墮于惡處，作 駝牛驢，
負重猶加杖，不親善友故。
我今得難得，人身及善友，
既蒙生善處，又得值無難，
如龜久處海，欣遇浮木孔。
身語善防護，精進心強盛，
無諂事善友，長養慧命身。
若有尊重師，發我慧心者，
能宣說勝妙，菩提道大師，
供養兩足尊，諸涂香末香，
種種衣華 ，我當承敬奉。
現在十方佛，勝義常開示，
無邊金色日，當修行供養。
遍游諸佛土，廣供調御師，
為淨菩提道，當升大覺座。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我昔長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚痴。由興惡見，如是信忍，如是欲樂，妄作是念︰若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊，或取其身同�v為膾，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招于惡，不由此故而生于惡。由妄見故，又于大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪；妄生異計，不因此故而招于福，不因此故而生于福。以妄見故，又于大海彼岸所有眾生，一切斬害，亦不因此而招于惡，又不因此而生于惡。’菩薩摩訶薩作如是念︰‘我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見，愚痴所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，于地獄中或啖鐵丸，或以鋸解，受于種種堅硬苦味，純苦無間相續不已；乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲，何況身觸？’爾時，菩薩復作是念︰‘我于往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身。我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第五發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“我曾親惡友，為惡心欺誑，
依止眾惡見，徒興造惡業。
盡大海此岸，所住諸眾生，
施飲食充滿，謂不招生福。
盡大海彼岸，所住諸眾生，
我悉加殺害，謂非招惡業。
如是諸惡見，數習恆親近，
墮極苦地獄，厭榨于身首。
昔于三惡趣，徒盡百千身，
未曾見諸佛，世間之導首。
世善友名稱，其聲尚難聞，
我幸人中利，當修賢善業。
得人身甚難，既得長命難，
正法聞難會，諸佛出世難。
我已得人身，感茲危脆命，
逢值佛興世，預如來正教。
我不復當行，身語心惡業，
勿令我未來，受不愛苦果。
我以清淨心，當修清淨業，
由身語及意，行世所難行。
我終不違師，眾人所許教，
又當興供養，為佛菩提故。
以我不諂誑，及無幻偽心，
當開修直路，為佛菩提道。
無畏大菩薩，已發如是心，
奉施貯水器，慧方便具足。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍增奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我于長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚痴。由是惡見，如是信忍，如是欲樂，妄生是念，撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊。諸善業報為慢所蔽，多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，于諸福田，未曾長養清淨慧命。’菩薩摩訶薩作如是念︰‘我憶往昔，受于孤露貧窮下賤，系屬于他奴婢等類。又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相。住不平等惡行之數，起于種種諸惡邪見，毀壞尸羅，毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，于六尊重不懷恭敬，于七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十惡業道常登游踐。地獄因道常面現前，于天因道背而不面；遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持；隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖，訶喝恐怖，情所不忍，強抑驅役供給于他。’菩薩摩訶薩又作是念︰‘我昔未值如是福田，故受諸惡。我今得值，又復善感如來之身。我當依諸福田，以不堅身易于堅身；又當自養慧命，不顧身命奉事師長；為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第六發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“親近惡友增𪄣慢，經于無量多劫海，
人趣受生奴婢身，于諸有流長夜轉。
我今已得于難得，第一勇猛善人身，
又得生于妙國土，值佛清淨無諸難。
諸有賢善最勝友，能宣菩薩行道者，
心寶增長諸菩薩，多拘胝劫今乃值。
無常無恆虛薄身，譬如水泡並聚沫，
又似幻事及戲變，如夢所見�𥚃扔央C
命如雲電不久住，于世念念將消滅，
是命將逝剎那間，故以不堅易堅命。
我憶往昔多時中，墮在慢山深險處，
曾于過去被欺誑，經不思議百劫海。
我今盡舍身貪愛，又無顧戀壽命心，
當速舍離𪄣高慢，于尊重師深敬奉。
又世所共同尊長，所謂父母諸兄等，
當速舍離𪄣高慢，第一崇遵極恭仰。
近妙菩提諸菩薩，與我同奉菩提行，
應生堅固愛敬心，當樂供養專承事。
昔具重慢慢增長，不知調御斷慢法，
當以無上智金剛，令𪄣慢山永摧碎。
菩提妙行圓成已，安止最勝菩提座，
摧伏斗諍魔軍眾，當度四流群生等。
十方所有諸患人，臥自糞中為眾厭，
于彼興發慈悲意，為作拔濟所歸趣。
安住大施波羅蜜，于佛威德能防護，
具足修成于忍行，發起正勤令現前。
得具淨慮波羅蜜，此時調伏心令住，
安住大慧善方便，當為一切尊福田。
增長盛福力如是，不可思議善智慧，
若得第一自在智，乃至應時奉水器。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我于長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，無智愚痴。由是惡見，如是信忍，如是欲樂，妄生是念，謂無黑業、無黑業報，無有白業、無白業報，無黑白業、無黑白報，無非黑白業、無非黑白報。又不請問沙門、婆羅門，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不修？何者應作？何者不應作？又不請問，修何等行，于長夜中能感無義無利，及諸苦惱？又作何行，于長夜中能感有義有利，及諸安樂？’菩薩摩訶薩作如是念︰‘我于往昔，由于此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業。以此業報感得人身，諸根缺減，于勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲，愚 聾盲，于善惡義無力無能了達宣暢。’又作是念︰‘我昔未遇是勝福田，故造諸惡。我今值遇，又復善感具諸根身。我當依諸福田增長慧命，又應不顧身命求諸力，能了達善說、惡說之義。又當請問于說法師，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不應修？何者應作？何者不應作？作何等行，令彼聲聞及獨覺法，而現在前？作何等行，令諸佛法及菩薩法，而現在前？’舍利子，菩薩摩訶薩，為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，以不堅身易于堅身，于說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第七發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“于昔過去多百劫，遠離益我親善友，
未曾請問善不善，有罪無罪諸業果。
由增上慢自在力，墮于地獄鬼趣中，
習近惡念為同侶，經多百劫墜惡道。
或習人趣多千劫，輪回受身根不具，
不知何善何不善，有罪無罪作業果。
我獲人道猛健身，具足諸根處清淨，
遠離諸難得無難，如龜引頸遇浮孔。
值世作明燈照者，聞說離欲諸聖教，
時我請問世間尊，善與不善等業果。
雲何具慳墮諸趣？雲何無慳為施主？
雲何貪諂污尸羅？雲何戒財全守護？
雲何忿恚憤亂人？雲何無忿忍辱力？
雲何懈怠散亂心？雲何精勤樂靜慮？
雲何惡慧啞愚痴？雲何有慧樂真實？
雲何專意行菩提，具足尋求賢聖行？
雲何流慈遍世間？雲何拔濟諸惡趣？
雲何樂法無厭心，能求菩提諸行藏？
雲何往詣十方剎，現住諸佛世尊前？
雲何致敬修功業？雲何請問普賢行？
我今正應勤請問，法師尊重等尊重，
雲何于師樂敬養？雲何令師意歡悅？
佛子已生如是心，能集廣大妙福力，
及勝自在智慧力，歡喜奉施至水器。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍復奉事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘我于長夜遠離善友，惡友拘執，懈怠懶惰，下劣精進，痴鈍無識猶如啞羊。舍離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅��等相應文句；舍離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句乃至非涅��等相應文句。由如是故，妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢、無勇、無行、無威。或俱生念，無有行威。又生是念，無因無緣，可令有情而生染污；不由因緣，有情雜染。又生是念，無因無緣，可令有情而得清淨；不由因緣，有情清淨。’菩薩摩訶薩又作是念︰‘我于長夜，由依如是不平等因，無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我于往昔在人趣身，諸相不具，于諸福田未長慧命。雖處人中等于覆器，童蒙嬉戲，愚蠢聾盲，無力無能受持讀誦、思惟究達正義相應文句，乃至涅��相應文句。’又作是念︰‘我昔未遇是勝福田，故生妄見。我今值遇，乃至不顧身命，為求力能，當于正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅��相應文句。如是等正法文句，皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事于說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為欲于此菩薩藏法，能受能持，能讀能誦，修行供養故。’又作是念︰‘我當以不堅身易于堅身，當善造集若福、若智二種資糧。由是二力，常恆親近菩薩藏法。’菩薩摩訶薩如是思已，于說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第八發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“若法真實義相應，隨順修習道支道，
為于寂滅而作證，而能流通涅��路。
我昔遠離如是法，反更流習于諸惡，
非法非義非寂靜，乃至涅��不相應。
無有精進亦無力，無丈夫果無威勢，
撥無諸行無勇猛，一切盡空無所得。
無有諸佛亦無法，及無世間之父母，
無有黑法與白法，若果若報悉皆無。
于如是等諸惡見，無始世來恆習行，
由斯墮于地獄中，純受極苦久難出。
如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間，
或時得生人趣中，愚 無智而喑啞。
童蒙嬉戲與盲聾， 鈍頑�ㄎ拗鞘叮 br />
從是復墮于地獄，受諸重苦增愚暗。
我從久遠無量劫，未曾得是清淨身，
已遇諸根皆具足，是時宜速加精進。
諸法真實義相應，能為寂靜之助伴，
趣菩提道與菩提，我宜及時求是法。
諸大菩薩秘奧藏，甚深真實義相應，
經彼百千俱胝劫，若得聞者為希有。
如是及余諸佛法，無量無數不思議，
我當精勤受已持，為證諸佛菩提故。
又當正勤起恭敬，承事供養說法師，
所謂諸佛諸菩薩，當于彼聞無上法。
諸無所畏大菩薩，發起如是勇猛心，
智慧方便善成就，乃至施及貯水器。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，于說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。’
“舍利子，雲何名為著無義行？謂于身命有所顧戀，于覺分法情無希望，計我我所以為前導，恆于其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。舍利子，復有著無義行？謂于身命有所顧戀，于覺分法情無希望，計我我所以為前導，而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷屬、親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子，復有著無義行，謂于身命有所顧戀，于覺分法情無希望，計我我所以為前導，而于奴婢僮僕、防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。
“舍利子，雲何名為專修義利？謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業、意業及以語業，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施、愛語、利益、同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分如是道支，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而于父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜，曲躬合掌，謙下問訊，迎逆給事，並和順業，是則名為專修義利。舍利子，復有專修義利，謂于身命無所顧戀，于覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，于三寶所隨順法教，專修敬事。
“舍利子，菩薩摩訶薩作如是念︰‘一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易于堅身，當修福智二力資糧；以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。’舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。舍利子，是為菩薩摩訶薩第九發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“諸愚痴凡夫，常顧于身命，
不願求菩提，起雜染三業。
常為利自身，及妻子眷屬，
寶玩于無義，是名痴凡夫。
驅役奴僕等，多畜養四足，
寶著于無義，是名無智者。
貯積多財谷，不施不食用，
寶著于無義，名守藏愚夫。
諸愚痴凡夫，專寶著無義；
具妙慧菩薩，精求諸義利。
不顧于身命，欣樂助菩提，
起種種善業，是名專義利。
方便善修習，施戒忍正勤，
靜慮與妙慧，是名專義利。
供養于父母，給侍諸師長，
深敬奉三寶，是名專義利。
于攝一切法，諸菩薩妙藏，
誦持及開闡，是名專義利。
如是專義利，諸佛之所贊，
精進善相應，是勝無畏子。
發如是念已，以清淨信心，
敬養尊重師，乃至奉水器。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，于說法師倍復承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發如是心︰‘世間眾生邪僻自在，反執師教無所克獲。不獲何等？所謂聖財。雲何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故，名極貧窮。’菩薩摩訶薩又作是念︰‘我今應修妙善自在，于師教誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，于師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，于菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立，開闡分別，顯示流布。菩薩摩訶薩，安住如是菩薩藏已，獲聖法財，永斷貧窮，速疾證于阿耨多羅三藐三菩提。’舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，行菩薩行，發是心已妙善自在，于師教誨隨順敬受，復作是念︰‘我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養于說法師，乃至施及貯水之器。’舍利子，是名菩薩摩訶薩第十發心。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“世間下劣諸眾生，諛諂幻惑多奸偽，
顛倒僻執不如理，專惡自在違師教。
深知是已順師誨，便能分別廣敷演，
由斯獲得仙聖財，信戒舍聞慚愧慧，
如是七財無盡藏，知非器者勿開顯。
世間多有善眾生，堪為諸佛淨法器，
無諂美言來請問，妙善自在而閑雅。
常發勇猛勤精進，恭敬正法樂常聞，
為證諸佛妙菩提，不顧所愛之身命。
知彼堪任正法器，復能受持深妙理，
導師發起大慈悲，為說無雜真法界。
諸大菩薩妙法藏，依彼建立勝菩提，
又于其中廣開示，諸佛堅固聖財寶。
一切諸法為空相，亦無相相無我相，
無有壽命無變異，無諸戲論無受藏。
一切諸法之自性，不從緣生亦無相，
曾無初起無終滅，無相真如之所顯。
若善自在柔和者，于師教誨無倒執，
自然最勝為開示，本境所學解脫門。
淨信尸羅與慚愧，正聞舍施般羅若，
為彼分別廣敷顯，無盡七財之法藏。
佛子和柔妙自在，隨順善友所誨言，
我當承事語法師，為證無上菩提故。
菩薩適發是心已，于渴乏者生悲愛，
乃至經營淨瓦器，盛滿清水隨時施。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，于說法師倍增承事，勤加供養，乃至施及貯水之器。”