菩薩藏會第十二之七四無量品第五
爾時，佛告舍利子︰“菩薩摩訶薩，安住如是清淨信已，佛薄伽梵知是菩薩摩訶薩，為菩薩藏法門之器；知是諸佛正法器已，躬往其所，開發顯示菩薩之道。舍利子，汝今當知，如是法門差別之相，所謂菩薩摩訶薩安住淨信，佛薄伽梵知是菩薩為菩薩藏法門之器；知是諸佛正法器已，躬往其所，開菩薩道。
“舍利子，如彼往昔超越無數廣大無量不可思議阿僧企耶劫，爾時有佛出現于世，名為大蘊如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，住自作證，具足神通，為諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、阿素洛等無量大眾，宣說妙法開示演暢，初中後善，文義巧妙，純滿清白，隨順梵行。舍利子，爾時大蘊如來應正等覺，有七十二那庾多聲聞弟子，共會說法，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，乃至心得自在，到于第一究竟彼岸。
“舍利子，是時有王，名最勝壽；如法治世，號持政王；所治大城，名最勝幢，廣博嚴麗，安隱豐樂，甚可愛樂，人物充滿，喧嘩熾盛。舍利子，時勝壽王有子，名精進行，年居童幼，形貌端嚴，成就第一圓滿淨色，為諸眾生之所樂見，已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛，親覲奉敬，植諸善本。
“舍利子，爾時精進行童子，與諸內宮出游園觀。時，大蘊如來應正等覺，知是童子為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器，便往彼園精進行所。既到彼已，上住空中，為是童子開菩薩道，又復贊說三世諸佛︰‘童子當知，雲何名為菩薩道耶？所謂菩薩摩訶薩，于諸有情，精勤修習四無量心。何等為四？所謂大慈波羅蜜、大悲波羅蜜、大喜波羅蜜、大舍波羅蜜。又勤精進，于諸攝法隨順修學。童子，若有菩薩如是修行，是名開菩薩道。
“‘復次，童子，雲何菩薩摩訶薩，于諸眾生精勤修學，大慈無量波羅蜜？所謂菩薩摩訶薩行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，盡眾生界慈心遍滿。以何等量為眾生界？所謂盡虛空界是眾生量。童子當知，如虛空界無所不遍；如是菩薩摩訶薩大慈無量，亦復如是，無有眾生含識種類而不充遍。童子當知，如眾生界無有限量；如是菩薩摩訶薩所修之慈亦無限量，空無邊故眾生無邊，眾生無邊故慈亦無邊。童子當知，眾生界多，非大地界，又非水界、火界、風界。吾今為汝廣說譬喻，令汝了知諸眾生界無限量義。童子當知，假使十方各如��伽河沙等世界數量，一切同時合成大海，滿其中水；復有如上��伽河沙等眾生，同共集會，析一毛端為百五十分，共以一分沾取海中第一滴水；復有余��伽河沙等眾生，如前同會，取一分毛沾取海中第二滴水；復有余��伽河沙等眾生，如前同會，取一分毛沾取海中第三滴水。童子當知，假使以是毛滴方便，尚可沾盡此大海水，而眾生性邊量無盡！是故當知眾生之性無量無邊不可思議，而菩薩慈悉皆遍滿。童子，于汝意雲何？如是無量無邊修慈善根，頗有能得其邊際不？’精進行童子白佛言︰‘不也，世尊。’
“佛言︰‘如是，如是。童子，菩薩摩訶薩亦復如是，修慈善根遍眾生界為無限量。復次，童子，我今更說大慈之相。童子當知，此慈無量能護自身；此慈如是發起他利；于無諍論慈最第一；慈能除斷忿恚根栽；慈能永滅一切過失；慈能遠離諸有愛纏；此慈如是，但見眾生清淨勝德，而不見彼有諸愆犯；慈能超越熱惱所侵；慈能生長身語心樂；慈力如是，不為一切他所惱害；慈性安隱離諸怖畏；慈善根力隨順聖道；慈能令彼多 暴惡不忍眾生發清淨信；慈能濟拔諸眾生聚；以慈力故，于彼刀杖性無執持；慈能將導一切眾生趣于解脫；是慈能滅諸惡 恚；是慈遠離詐現威儀、諛諂矯飾、逼切求索，而能增長利養、恭敬、名譽等事；以慈力故，梵釋天王之所禮敬；以慈嚴身所有威德，行慈之人為聰慧者所共稱贊；慈能防護一切愚夫；是慈力故，超過欲界，順梵天道，開解脫路；慈為大乘，最居前導；慈能攝御一切諸乘；慈能積集無染福聚；慈善之力一切有依，諸福業事所不能及；慈能莊嚴三十二相，及隨顯相；慈能離彼鄙賤下劣不具諸根；慈為坦路善道、涅��歸趣之所；是慈能遠一切惡道及諸八難；是慈力故喜樂法樂，不貪一切富貴王位受用樂具；是慈力故，于諸眾生等心行施；是慈能離種種妄想；慈為門路，一切尸羅學之所由；慈能救濟諸犯禁者；是慈能現忍辱之力；慈能遠離一切𪄣慢矜伐自大；慈能發起無動精進；慈能令修正方便行速疾究竟；慈能為諸靜慮、解脫及三摩地、三摩缽底之所根本；慈能令心出離煩惱諸有熾然；慈為一切智慧生因；由慈無量能聞持故，自他諸品皆悉決定；慈能除遣順魔煩惱；是慈力故同住安樂；慈能令人起住坐臥密護威儀；慈能損減諸掉性欲；是慈猶如妙香涂身；是慈能涂慚愧衣服；是慈能遣一切諸難煩惱惡趣；慈能濟拔一切眾生；大慈無量捐舍自樂，能與一切眾生安隱快樂。如是無量不可思議大慈之相，吾今略說。童子，是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩薩摩訶薩，由成就是大慈無量故，觀諸眾生常懷慈善，勤求正法無有疲倦。童子當知，諸聲聞慈，唯能自救；諸菩薩慈，畢竟度脫一切眾生。童子當知，眾生緣慈，初發大心菩薩所得；法緣之慈，趣向聖行菩薩所得；無緣之慈，證無生忍菩薩所得。童子，是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩，安住大慈波羅蜜故，則于一切眾生慈心遍滿。
“‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩，為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故，應以大悲而為導首。如人命根，出息入息而為上首；如是，童子，證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是，必以大悲而為導首。童子，如轉輪王所有眾寶，要以金輪而為前導；如是，童子，菩薩摩訶薩亦復如是，所有一切諸佛正法，皆以大悲而為導首。
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生行于大悲，畢竟不舍一切眾生。童子，雲何菩薩摩訶薩于眾生所發起大悲？童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生虛偽身見之所纏縛，為諸惡見之所藏隱。菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令其永斷虛偽身見、種種纏縛諸惡見等。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生安住不實虛偽顛倒，于無常中妄起常想，于諸苦中妄起樂想，于無我中妄起我想，于不淨中妄起淨想。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令其永斷虛妄不實諸顛倒故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愚痴顛倒，耽嗜愛欲，于母姊妹尚生陵逼，況復于彼余眾生等！菩薩摩訶薩觀是事已，作如是念︰“苦哉世間！乃能容止非聖之聚，惡業無愧充滿其中。”復作是念︰“咄哉！苦哉！如是眾生曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥共行斯事！如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患極可訶責。何以故？為貪 痴之所害故，又為無智所加害故。舍離正法，安住非法，修行惡法，墮在地獄、畜生、焰魔鬼趣。如是眾生惡業引故，所往之處行于非道。”童子，譬如野干于彼冢間，為諸群狗之所搏逐，逃迸走避臨大峻崖，窮途所逼夜中嗥叫；如是，童子，彼諸眾生亦復如是同于野干。復次，童子，譬如生盲，群狗逼逐臨大坑澗；如是，童子，彼諸眾生亦復如是同于生盲。復次，童子，譬如�踔恚 寫Ψ嗷嗉嬗質赤 蹺捫岫瘢蝗縭牽 櫻 酥鈧諫 喔慈縭峭 踔懟Ｈ縭侵諫 閃 賬 疲 誶追喬祝 罘襯罩 雍Γ 心 降襯 I所縛，纏裹惑網，陷沒欲泥。童子，菩薩摩訶薩觀是事已，于彼眾生發起大悲︰“我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生五蓋所覆，欲箭所中，貪著六處，眼見色已，執著像貌不能舍離；如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸，執著形相皆不能舍。是諸眾生多于 恚互相怨仇，若得義利稱我善友，得非義利便相加害。是諸眾生多于氜嶁}耙悅咚 佑薅郟 拗悄ぶ 艙稀Ｊ侵鈧諫 簧頻艋謚 浚 Ｎ 種種畽穹襯杖疚燮湫摹Ｊ侵鈧諫 賞 諫跎罘 荒芫齠 Ｍ 櫻 腥 縭槍 眩 謚鈧諫 ⑵鶇蟊 骸拔業蔽 慫滴 罘 釔漵藍現鉅窀槍省！ br />
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生為慢所害、過慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害，于諸下劣計我為勝，于彼等者計我最勝。或有眾生計色為我，或復乃至計識為我。于所未證計我已證，由恃此故，應可問訊而不問訊，應可禮拜而不禮拜，于諸長宿心無敬順，于尊重師不加 仰，于聰睿者而不請問︰“何等為善？何等不善？何等應修？何等不修？何等應作？何等不作？何等有罪？何等無罪？何等為道？何等為三摩地？何等為解脫？”如是等法曾未明了，但自計我為勝為尊。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令其永斷一切𪄣慢種故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生愛縛所縛，為愛僮僕、妻妾、男女所共纏裹，為無義利之所圍繞，為諸衰禍之所系縛，生死關鍵之所遮礙，不能出離地獄、傍生、焰魔鬼道，為彼有縛之所拘檢，而不能得縱任自在。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅��故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生遠離善友，為惡知識之所纏執。由彼昵近諸惡友故，耽著一切不善之業，所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、離間、粗獷、綺語、貪恚邪見，諸如是等無量惡業熾然建立。童子，菩薩摩訶薩如是觀已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令其為諸善友所攝，舍棄十種不善業道，令具受持十善業故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生為諸愚痴之所覆蔽，無明暗訽鞳@ 枵希 叩怪粗 諂渥蘊逵星槊 摺⑸ 摺⑷甦擼 倌暾煞蚣笆 摺 髡摺⑹ 擼 壹拔宜 縭侵羆 薇呶蘗考嶂床簧帷Ｍ 櫻 腥 縭槍 眩 謚鈧諫 ⑵鶇蟊 骸拔業蔽 慫滴 罘 釷セ堊鄣們寰還剩 至鈑藍弦磺屑 省！ br />
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生樂著生死流轉不息，五蘊魁膾常恆尋逐，三界囹圄曾無遠離，桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩訶薩觀見是已，于諸眾生發起大悲︰“我當為彼說微妙法，令彼解脫五蘊魁膾。又令越度生死曠野，及以出離三界牢獄諸系縛故。”
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸含識從不善生，如鞠如輪轉圓不定。由此業故，從此世間至彼世間，又從彼世間至此世間，迅速流轉馳向五趣，背涅��道。童子，菩薩摩訶薩觀是事已，于諸眾生發起大悲︰“我應為彼說微妙法，當為開闢涅��宮門，令其趣入。”如是，童子，菩薩摩訶薩行大悲時，觀眾生性發起十種大悲無量。
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩，復有十種大悲轉相，所謂如是大悲，由于不諂而得生起，譬如虛空永出離故；如是大悲，由于不誑而得生起，從增上意而出離故；如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心而出離故；如是大悲，由于不曲而得生起，極善安住無曲之心而出離故；如是大悲，由彼無有𪄣高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出離故；如是大悲，由護彼故而得生起，從自心淨而出離故；如是大悲，由堅固慧而得生起，永離一切動不動心，妙住其心善出離故；如是大悲，由舍自樂而得生起，授與他樂善出離故；如是大悲，為欲荷負諸眾生故而得生起，堅固精進善出離故。
“‘復次，童子，菩薩摩訶薩大悲無量，復有如是十種轉相，所謂一切大乘出離，皆因大悲而得出離，以是因故說名大悲；如是大悲，建立一切布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧，由是因故說名大悲；如是大悲，建立念處、正斷、神足；如是大悲，建立根、力、覺支、隨念共法覺支及與道支，歡喜本業，諸定次第，十善業道，乃至諸相皆如是說，以是因故說名大悲；如是大悲，建立如來自然智慧，以是因故名為大悲。童子當知，如是大悲，作自所作，善作所作，不變異作，為諸眾生作所應作。如是大悲，一切眾生如意圓滿。童子，是名菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故，菩薩摩訶薩，觀諸眾生處如是位，復于彼所重興悲愍。
“‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提時，修行大喜，如是喜者有無量相。童子當知，菩薩喜者名諸善法，憶念歡悅，清淨妙喜。何以故？于諸善法無下戚性、無退屈性、無疲倦性故。是喜名為遠離一切樂世間性。何以故？安住一切樂法樂性故。是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故？慧覺怡暢心意踴躍故。是喜樂于如來之身。何以故？樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦。何以故？欣樂依法能正行故。由斯喜故于法欣勇，于諸眾生心無損害；喜樂菩提，于廣大法悉能信解，發起遠離少分乘心。是喜名為制伏慳喜。何以故？于諸求者行必施故。由斯喜故，于諸犯戒愛心攝受，于諸持戒心常清淨，又復能令自尸羅淨。是喜名為超過一切惡道怖畏安隱之喜，是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語路喜，是喜名為無返報喜。何以故？若遇挑眼、截手、刖足、斬支節時，心堪忍受。是喜名為敬尊重喜。何以故？于諸長宿具修威儀，曲躬恭敬，跪拜尊嚴故。是喜名為恆舒顏喜。何以故？心志和泰，遠離�輥荊 妊暈恃豆省Ｊ竅裁 獨胍磺姓┤滯 恰②內平泌俊 魄籩 病︰我怨剩渴竅踩は蚣 嫡 ㄖ 纜飯省Ｓ紗訟補剩 謚釔腥 鶘畎 鐘倘鞜笫Γ 謖 ㄋ 鳶 中娜繾約荷恚 諶繢此 鳶 中娜繾約好 謐鷸厥ζ鳶 中撓倘綹改福 謚鈧諫 鳶 中氖尤繅蛔櫻 詘 誒 芙淌λ 鳶 中木慈繆勰浚 謚鈁 釁鳶 中撓倘縞硎祝 誆 廾燮鳶 中撓倘縭腫悖 謁搗ㄊζ鳶 中娜韁謚乇Γ 笳 ㄆ鳶 中撓倘緦家 諛芫僮錛耙淠鈁咂鳶 中撓倘緦家健Ｈ縭牽 櫻 敲 腥 笙參蘗坎 廾邸Ｖ釔腥 譴笙膊 廾酃剩 釁腥 校 ；郴斷玻 誶笳 ㄎ抻醒峋搿 br />
“‘復次，精進行童子，雲何名為菩薩摩訶薩大舍無量波羅蜜？童子當知，菩薩摩訶薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提已，當行大舍。當知是舍，有于三種。何等為三？謂舍煩惱舍，護自他舍，時非時舍。
“‘何等名為舍煩惱舍？童子當知，菩薩摩訶薩，于敬事所其心不高，于不敬事心無卑下；若受利養心不𪄣高，不得利養心無紆郁；于彼持戒及犯戒所起平等覺；得勝名譽心不希樂，被諸毀謗情無憂戚；若致譏訶志無貶退，于稱贊所善住法性；于諸苦事有擇慧力，于諸樂事有無常苦觀解之力；棄舍愛欲，斷諸 恚，于怨親所其心平等；于善作、惡作其心無二；于有愛、不愛情無所觀；于善聞、惡聞不生執著；于善說、惡說心無愛恚；于諸欲味及過患所平等稱量；于我自身及他眾生，起于平等信欲之意；于身命所情無顧戀；于下中上諸眾生所起平等照；于隱顯法起平等性，于諦非諦自體清淨。如是，童子，菩薩摩訶薩，若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩舍煩惱舍。
“‘復次，童子，何等名為護自他舍？童子當知，菩薩摩訶薩，若被他人節節支解割皮肉時，常自觀心住于大舍。雖復支解割其身肉，然其內心唯住于舍，無所希望；及以追求縱于身語起諸變異俱能堪忍，是則名為護自他舍。爾時，菩薩又觀二種心無損害。何等為二？所謂不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生損害而住于舍。何以故？無損無害，是乃名為護自他舍。復次，何等名為護自他舍？被他所損不加報故，于自于他俱能忍受，是名為舍；于諸有恩及無恩所平等方便，是名為舍。是舍名為無諍極舍，滅自心舍，觀自體舍，不害他舍。于諸定事，菩薩能舍。然佛世尊非所听許，諸菩薩等唯修于舍。何以故？菩薩摩訶薩，尚應修習諸行作用，日夜常念發起精進求諸善法，于時非時乃應修舍。
“‘復次，童子，何等名為時非時舍？童子當知，菩薩摩訶薩具大智慧，善能修習時與非時，謂非法器諸眾生所，應起于舍；不恭敬所，應起于舍；于無利益譏毀苦惱，應起于舍；于聲聞乘趣正決定，應起于舍；于修施時應舍修戒，于修戒時應舍修施，于修忍時應舍牽引施、戒、精進，修精進時應舍修戒，修靜慮時應舍施度，修習慧時應舍緣發五波羅蜜多。童子，是名菩薩摩訶薩時非時舍。何以故？由所不應作法無造作性故，是故菩薩深知非益而行于舍。若有菩薩摩訶薩，安住大舍波羅蜜行菩薩行，則于一切惡不善法能興大舍。
“‘童子，如是等相，是名菩薩摩訶薩大慈、大悲、大喜、大舍。若諸菩薩摩訶薩，安住如是四無量波羅蜜者，當知是則為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。’
“如是，舍利子，此薄伽梵大蘊如來，為精進行童子，廣開示此四無量已，復為開解六波羅蜜多及諸攝法，令是童子隨順修學。舍利子，是精進行童子，精勤修習如所聞法，廣如後說。”
陀那波羅蜜多品第六
爾時，佛告舍利子︰“雲何菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精勤修習諸波羅蜜多行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩行菩薩行者，即于如是六波羅蜜多精勤修學，是則名為行菩薩行。舍利子，何等名為六波羅蜜多？舍利子，所謂柁那波羅蜜多、尸羅波羅蜜多、羼底波羅蜜多、毗利耶波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。舍利子，如是名為六波羅蜜多。菩薩摩訶薩，依如是六波羅蜜多故行菩薩道。
“復次，舍利子，雲何名為菩薩摩訶薩依柁那波羅蜜多行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩度眾生故，行柁那波羅蜜多時，為諸眾生而作施主。若沙門、婆羅門等，有來求者悉皆施與，須食與食，須飲與飲，珍異肴膳無不盡施。如是或求車乘、衣服、華 、涂香、末香，或求坐臥依倚、床席敷具、病藥、燈明、音樂、奴婢，或求金、銀、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶，或求象馬車輅、園林池苑、男女妻妾、財谷庫藏，或求四大有洲自在之王一切樂具及諸嬉戲娛樂之物，或有來求手足耳鼻、頭目肉血、骨髓身分。菩薩摩訶薩見來求者，悉能一切歡喜施與。舍利子，以要言之，一切世間所須之物，菩薩摩訶薩行大施故，但見來求，無不施與。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多故，復有十種清淨施法。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，無有不正求財而行布施；二者、菩薩摩訶薩，不逼迫眾生而行布施；三者、菩薩摩訶薩，不以恐怖而行布施；四者、菩薩摩訶薩，不棄舍邀請而行布施；五者、菩薩摩訶薩，不觀顏面而行布施；六者、菩薩摩訶薩，于諸眾生情無異想而行布施；七者、菩薩摩訶薩，無貪愛心而行布施；八者、菩薩摩訶薩，無起 恚而行布施；九者、菩薩摩訶薩，不求剎土而行布施；十者、菩薩摩訶薩，于諸眾生起福田想，不以輕蔑而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩行于十種清淨之施，為滿柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種清淨行施。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，不毀業報而行布施；二者、菩薩摩訶薩，不以邪意而行布施；三者、菩薩摩訶薩，無不信解而行布施；四者、菩薩摩訶薩，無有厭倦而行布施；五者、菩薩摩訶薩，無有現相而行布施；六者、菩薩摩訶薩，勇勵熾然而行布施；七者、菩薩摩訶薩，無有變悔而行布施；八者、菩薩摩訶薩，于持戒者不以偏敬而行布施；九者、菩薩摩訶薩，于犯戒所不以輕鄙而行布施；十者、菩薩摩訶薩，不希果報而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩行于十種清淨之施，為欲滿足柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，不以毀�瓚 脅際 歡 摺⑵腥 灰員趁娑 脅際 蝗 摺⑵腥 薏磺寰歡 脅際 凰惱摺⑵腥 幌址尷嘍 脅際 晃逭摺⑵腥 幌旨迪嘍 脅際 渙 摺⑵腥 幌豬Ｏ嘍 脅際 黃噠摺⑵腥 薏灰籩囟 脅際 話甦摺⑵腥 薏蛔允佷 脅際 瘓耪摺⑵腥 灰孕磯 蟊閿 俁 脅際 皇 摺⑵腥 磺罄瓷 脅際 Ｉ嶗 櫻 敲 腥 杏謔 智寰恢 汨弈遣 廾鄱喙省 br />
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，無不常施；二者、菩薩摩訶薩，無系屬施；三者、菩薩摩訶薩，無差別施；四者、菩薩摩訶薩，無他緣施；五者、菩薩摩訶薩，無微劣施；六者、菩薩摩訶薩，不希財色及以自在而行布施；七者、菩薩摩訶薩，無求生于釋、梵、護世諸大天故而行布施；八者、菩薩摩訶薩，無有回向聲聞、獨覺地故而行布施；九者、菩薩摩訶薩，無為聰慧所譏訶故而行布施；十者、菩薩摩訶薩，無不回向薩伐若故而行布施。舍利子，是名菩薩摩訶薩行于十種清淨之施，皆為滿足柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，復有十種行清淨施。何等為十？謂如前說十種法中，出離有為，證得無為。又舍利子，菩薩摩訶薩如是行施，能得十種稱贊利益上妙功德。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，由施食故，獲得長壽、才辯、安樂妙色、雄力勇健，無不具足；二者、菩薩摩訶薩，由施飲故，獲得永離一切煩惱渴愛，無不具足；三者、菩薩摩訶薩，由施諸乘故，獲得一切利益安樂眾事，無不具足；四者、菩薩摩訶薩，由施衣服故，獲得成就慚愧，皮膚清淨猶如金色，無不具足；五者、菩薩摩訶薩，由施香 故，獲得淨戒、多聞、諸三摩地，涂香聖行，無不具足；六者、菩薩摩訶薩，由以末香、涂香施故，當得遍體香潔，妙香聖行，無不具足；七者、菩薩摩訶薩，由施上味故，獲得甘露上味，大丈夫相，無不具足；八者、菩薩摩訶薩，由以舍宅房宇施故，當得與諸眾生，為舍、為宅、為救、為洲、為歸、為趣，無不具足；九者、菩薩摩訶薩，由愍病者施醫藥故，當得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足；十者、菩薩摩訶薩，由以種種資生眾具施故，感得一切圓滿眾具，菩提分法，無不具足。舍利子，是名菩薩摩訶薩為得菩提，修行是施，獲得如是十種稱贊利益上妙功德，皆為滿于柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，修行布施，又復獲得十種稱贊利益上妙功德。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，施燈明故，獲得如來清淨五眼，無不具足；二者、菩薩摩訶薩，施音樂故，獲得如來清淨天耳，無不具足；三者、菩薩摩訶薩，以諸金、銀、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚，一切珍寶施故，感得圓滿三十有二大丈夫相，無不具足；四者、菩薩摩訶薩，以種種雜寶及眾名華施故，獲得圓滿八十隨顯之相，無不具足；五者、菩薩摩訶薩，以象馬車乘施故，獲得廣大徒眾眷屬繁多，無不具足；六者、菩薩摩訶薩，以園林台觀施故，獲得成就靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底，無不具足；七者、菩薩摩訶薩，以財谷庫藏施故，獲得圓成諸法寶藏，無不具足；八者、菩薩摩訶薩，以奴婢僕使施故，獲得圓滿自在身心閑豫，無不具足；九者、菩薩摩訶薩，以男女妻妾施故，獲得圓滿可愛、可樂、可意，阿耨多羅三藐三菩提，無不具足；十者、菩薩摩訶薩，以四洲自在一切王位施故，獲得一切種微妙圓滿一切智智，無不具足。舍利子，菩薩摩訶薩如是行施，名為攝受十種稱贊利益上妙功德，皆為滿足柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，為得阿耨多羅三藐三菩提故，行柁那波羅蜜多時，所修布施，又得十種稱贊利益。何等為十？一者、菩薩摩訶薩，以上妙五欲施故，獲得清淨戒、定、慧聚，及以解脫、解脫智見聚，無不具足；二者、菩薩摩訶薩，以上妙戲樂器施故，獲得清淨游戲法樂，無不具足；三者、菩薩摩訶薩，以足施故，感得圓滿法義之足，趣菩提座，無不具足；四者、菩薩摩訶薩，以手施故，感得圓滿清淨法手，拯濟眾生，無不具足；五者、菩薩摩訶薩，以耳鼻施故，獲得諸根圓滿成就，無不具足；六者、菩薩摩訶薩，以支節施故，獲得清淨無染威嚴佛身，無不具足；七者、菩薩摩訶薩，以目施故，獲得觀視一切眾生清淨法眼，無有障礙，無不具足；八者、菩薩摩訶薩，以血肉施故，獲得堅固身命，攝持長養一切眾生貞實善權，無不具足；九者、菩薩摩訶薩，以髓腦施故，獲得圓滿不可破壞等金剛身，無不具足；十者、菩薩摩訶薩，以頭施故，證得圓滿超過三界，無上最上一切智智之首，無不具足。舍利子，菩薩摩訶薩，為得菩提行如是施，攝受如是相貌，圓滿佛法稱贊利益上妙功德，皆為滿足柁那波羅蜜多故。
“復次，舍利子，如是菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰睿智慧甚深，無量方便行于布施，以世間財求于無上正等菩提眾聖王財，以生死財而求甘露不死仙財，以虛偽財而求堅實賢聖之財，由如是故廣行布施。舍利子，是菩薩摩訶薩，為求無上菩提及涅��故，以世間財物修行施時，一切世間財物樂具無不盡舍。何以故？皆依無上正等覺故。舍利子，如世農夫依彼犁牛，耕治地已便下種子，如是農夫依彼犁具無量功力，展轉獲得金、銀、末尼一切寶物，及得種種上妙衣服。何以故？一切世間無有財物與谷等故。如是，舍利子，菩薩摩訶薩，有時有分依世間財，證覺無上正等菩提亦復如是。
“復次，舍利子，譬如乳牛或啖干草，或啖濕草，或飲冷水，或飲暖水，而能出于乳酪、生酥、熟酥及以醍醐。如是，舍利子，菩薩摩訶薩，依于無上正等菩提，行世財施隨所樂欲，有能獲得轉輪王報及獲帝釋、梵王勝報；由成就是三種報故，菩薩十地速得圓滿。如來十力、四無所畏，因是施故速得圓滿，乃至具足千業所起十八不共佛法，又具千業所起六十種圓滿妙音，又具百業所起一一大丈夫相，又具二百業所起無見頂髻相，又過此百倍圓滿成就如來大法螺相，又過拘胝百千倍成就如來皓齒齊列、不缺不疏平等之相。如是等相，無量功業之所合成，皆由如來業果報相施行所起，速得圓滿。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，于乞者所起大慈心而行布施。此心續起��伽沙等方得成滿，中無間絕佛三摩地。舍利子，如來應正等覺，住此三摩地已，能于一一毛孔而出百三摩地，猶如��伽大河流化不絕而得自在。是故當知，如來所有一切神通變化，多由施行而得成就。舍利子，如是如來所有佛法，皆由昔日行菩薩行，世間財施之所攝受。舍利子，是名菩薩摩訶薩行財施時，為求甘露，為求堅實，為求菩提，為求涅��。應知如是法門差別，所謂菩薩摩訶薩，依世財施，而與柁那波羅蜜多相應，證覺阿耨多羅三藐三菩提故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其相無量，吾今當說。往昔過去無數廣大、無量不可思議、阿僧企耶劫，于彼時分有佛出世，號旁耆羅私如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子，彼佛住世壽十千歲，與百千 大聲聞眾同共集會，皆阿羅漢，離諸煩惱，具大勢力，乃至一切心得自在，逮勝究竟。舍利子，時彼世中有紡績者，名織紡線，形貌端正眾所樂觀。彼作業處去佛不遠，每日將晚欲還家時，往詣佛所，常以一縷微線奉施如來，因白佛言︰‘願薄伽梵哀愍我故，受此縷線為攝受處，以此善根于未來世，得成如來應正等覺能攝一切。’時彼世尊便為納受。如是日施一縷，滿千五百為善攝受。由此福故，乃經十五拘胝劫中，不墮惡趣；又經千拘胝反為轉輪王；又經千拘胝反為天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業，便得奉覲千拘胝佛，于諸佛所供養恭敬，尊重贊嘆，又以諸華、涂香、末香，及以香 、繒蓋、幢㷍@ 路 場 災 擼 ≡怠 揭┬磺兄諼錚 釹茲繢礎４郵且押螅 志 話⑸ 笠 儷魷鐘謔潰 ぞ醢Ⅰ穸嗦奕 耆 刑幔 派粕閌莧繢礎 Α 染酢 饜性猜 ⑸剖擰⑹蘭浣狻⑽奚險煞頡 饔 俊⑻烊聳Α 稹 ≠よ蟆Ｗ 偈蘭渚 須賬輟Ｓ卸 須漳氫錐啻笊 胖冢 磺薪允譴蟀 蘚骸１朔鶚雷鴣閃 滄 寰須盞繞腥 詘Ⅰ穸嗦奕 耆 刑嵫菟得罘 ＠ 姘怖治蘗課奘 鈑星橐眩 秩 �。彼薄伽梵滅度之後，正法住世滿一千年，廣布舍利流遍供養，亦如我今涅��之後。
“舍利子，汝今當觀，由施微縷發大心故，次第展轉成滿佛法。舍利子，當知此施，由心廣大，不由于縷。何以故？若施廣大不由心者，如向施主以微縷施，不應得心清淨究竟。如是，舍利子，當觀菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，依世財施便得一切圓滿功德。舍利子，菩薩摩訶薩，行柁那波羅蜜多時，其性聰睿智慧甚深，因于少施多有所作，由智力故增上所作，由慧力故廣大所作，回向力故無邊所作。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“行施不求妙色財，亦不願感天人趣，
為求無上勝菩提，施微便感無量福。
行施不求名稱聲，未曾為樂及徒眾，
亦不求諸生死報，施微而獲于大果。
布施飲食及衣服，不求諸有及諸趣，
為求開解甘露門，施如毛端福無量。
既無掉動及高慢，亦離諂誑慳嫉心，
懈怠諸緣皆悉舍，唯勤行施利于世。
財谷王位及身命，歡喜舍已心無變，
如斯善舍獲廣大，菩提解脫未為難。
愛樂諸來乞求者，如父如母如妻子，
所獲財物常行施，見彼感財無妒心。
行施之時眾繁雜，土塊杖木來加害，
雖見曾無忿恚心，愛語如舊情欣悅。
若施彼怨猶若親，于驚怖者施無畏，
凡所有物皆能舍，而心未嘗生鄙吝。
恆樂正求無上法，于世王位絕希求，
出離世間嚴飾處，常勤奉行于法施。
除彼樂求穢欲者，誰有能求天世王？
是故智者不貪樂，諸欲王位生天樂。
大名稱者所行施，恆求無上佛菩提，
舍捐身命及余事，速疾能感多安樂。
聰慧菩薩行諸施，未曾遠離上菩提，
不求妙色世間財，又不願樂生天樂。
雖求涅��無所依，遠離一切諸希願，
若能如是善修習，則名知道開道者。
“舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，于是布施具足成就，善能修行菩薩妙行，無有疑惑。舍利子，是名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，精進修行是菩薩行，一切眾魔、魔民、天子，于此菩薩不能嬈亂，又不為彼異道他論所能摧屈。”