被甲莊嚴會第七之四
“復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，便于諸法得法光明。不于空中而見于空，亦不離空而見于空，不見少法與空相應、若不相應，不以空空，不見于空，不見不空，亦不以見觀一切法。作是見時，不于無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應、若不相應，不于無相以無相見，不于有相以有相見，非有相見，非無相見，無生無作亦復如是。不于盡中而見于盡，亦不異盡而見于盡，不見少法與盡相應、若不相應，亦不于盡而以盡見，亦不于盡以無盡見，亦非盡見、非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時，無有少法若可得見、不可得見，若可顯了、不可顯了，若可趣入、不可趣入，若可覺知、不可覺知。無邊慧，是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明，法光明故見一切法悉無有邊，于邊、于中亦無所執，無所執故于佛法中而發趣之。”
爾時，世尊而說偈言︰
“不于空見空，不異空見空，
能作如是見，說名為見空。
不住于少法，亦不見少法，
于彼空相應，及以不相應。
空以自性空，于空無所取，
以無所取故，能知一切法。
于見無所取，于觀無所執，
能知見與觀，此二俱不受。
于見悉清淨，于觀不可得，
如是觀諸法，畢竟無所執。
不以無相見，不以無相觀，
亦不于無相，而作無相觀。
無相無所顯，無願不可得，
無有少法體，而可修習者。
不念于無相，亦不念無願，
如是無分別，顯了相無相。
不趣于無相，亦不入無相，
無趣無所入，顯了平等住。
智人不見相，亦不見無相，
不見不思惟，一切無顯了。
若人常思惟，無思無顯了，
于思及顯了，平等平等住。
如是于無相，無作亦復然，
雖顯無所顯，思惟了知故。
無生亦如是，曾無少法生，
自性無所有，顯了而無體。
若生若無生，有作及無作，
亦無少所執，智者不分別。
念慧無所動，顯了無思擇，
有體及無體，平等離諸性。
不于盡見盡，亦不見無盡，
顯了無所見，盡智無過上。
若盡若無盡，二俱不分別，
以無分別故，無念平等住。
于盡無盡見，亦無無盡見，
如是見盡時，不執盡無盡。
若于盡無盡，一切無所執，
以無所執故，盡智當顯了。
盡智之境界，無畏之所得，
顯了斯法故，菩薩善安住。”
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名曰勝慧，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言︰“世尊，諸菩薩摩訶薩，為欲攝取諸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明無少可見，法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊，此法光明，豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶？”
爾時，世尊告勝慧菩薩摩訶薩言︰“勝慧，諸菩薩摩訶薩無少修行，無勝修行，不隨修行，不遍修行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩，尚不可得，不可見耳！況菩薩行，而當可得，當可見乎？如何乃見？若干劫行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩，一切行息，所行清淨，得法光明。法光明行，非數量行，非隨相行，從何施設一切諸行？然所修行，非施設行而亦不離。勝慧，諸菩薩摩訶薩住此行時，舍一切行，無所執取。具斯行者，非數量行，非隨相行，無相無行，乃能得此大法光明。”
爾時，世尊而說偈言︰
“菩薩無所行，而亦無有行，
得無有行者，無畏而發趣。
未曾有勝行，亦無有遍行，
無行無勝行，平等而發趣。
此行無示現，示無有諸相，
無相無行者，斯為行之相。
菩薩無相行，不住于諸事，
無行無所住，智者乃成就。
無行則無動，斯行為無上，
能行不動行，勇進而發趣。
菩薩不可得，行亦不可見，
亦不見色身，斯為善順者。
無色無形相，故無一切行，
于見無所取，斯為無比行。
菩薩無上行，不墮于施設，
亦無有遷變，于中無所執。
行無施設故，乃為無上行，
若得如是行，獲大法光明。
菩薩所修行，無言無劫量，
能以無量劫，顯說于諸行。
菩薩行清淨，清淨妙安住，
悉舍一切行，曾無攝取者。
菩薩恆住舍，守護于諸行，
已舍一切行，于舍妙安住。
菩薩無邊行，離邊及無邊，
彼行無所動，名為無上行。
菩薩無相行，斯行為無上，
修行此行時，超越諸魔界。
菩薩無相行，明了于無相，
若相及無相，一切無所依。
菩薩住此智，此行善成就，
無有少所行，說名不行者。
菩薩常清淨，于行無所畏，
正念而發趣，斯為善安住。”
爾時，勝慧菩薩摩訶薩，復白佛言︰“希有世尊！諸善丈夫若干修行，乃為甚深！非諸愚夫有相有為所修行者，少能行之。世尊，無有少法入此行中，是故此行為善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非諸數量邊際能測。”
爾時，勝慧菩薩摩訶薩，即以偈頌贊如來曰︰
“大雄正等覺，無上兩足尊，
演說甚深行，饒益諸菩薩。
世尊妙辯才，其量頗難測，
無邊辯才者，最勝大丈夫。
法王息譏論，斯由正遍知，
乃為諸菩薩，說此無上行。
世尊能演說，滅行之方便，
于行悉超過，智人當發趣。
大龍不思議，無邊智境界，
遍知兩足尊，善開斯妙行。
世尊所開示，牟尼不動行，
此行無能動，故名無比行。
大雄大牟尼，往昔所修行，
設以多劫行，無人能到者。
菩薩聞斯法，雖住于世間，
而于諸種智，不久亦當證。
我等愍眾生，當于末世中，
于此無上法，能為護持者。
我等聞斯法，當于末世中，
為諸眾生故，能行亦能說。
我等以光明，當于末世中，
為諸求法者，而興大利益。
我等發誓願，當于末世中，
為諸眾生故，護持而建立。
我等常思念，當于末世中，
供養佛法海，願持無上法。
我等于法藏，當為勝丈夫，
願持此法門，守護令久住。
我等于法水，誓願悉能飲，
而于此法門，當為守護者。
我等聞法已，當于末世中，
願為大丈夫，受持佛正法。
我等寧失命，不舍無上法，
願于此法中，而為持法者。
我等持此法，未曾生喜足，
渴聞斯甚深，決定契經故。
我等于末世，為求諸法者，
當演斯正法，能令悉歡喜。
法王叵思議，能作大依怙，
願垂加護我，念我持法者。”
爾時，世尊告勝慧菩薩摩訶薩言︰“善哉！善哉！勝慧，汝能于後末世之中，為欲護持此諸法故，被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩，于最勝所供養承事，種諸善根，久修梵行，被大甲冑，護持諸佛世尊法者而無異也。”
爾時，世尊而說偈言︰
“于後怖畏時，汝當持此法，
為利諸眾生，以此法開示。
于後末世時，汝持最勝法，
若聞斯法者，悉當生愛樂。
于後末世時，汝為持法者，
我說甚深法，汝當悉受持。
秘密修多羅，汝聞當憶念，
于斯理趣中，勿復有疑惑。
決定甚深義，汝聞當憶念，
饒益諸眾生，為持法藏者。
以法施一切，普潤諸眾生，
聞已令充悅，身心遍歡喜。
為諸菩薩道，所行之理趣，
及彼修多羅，究竟受持故。
汝當能廣度，無量諸眾生，
一切世間中，所不能度者。
汝持此法故，饒益諸世間，
獲勝眾福聚，以是而發趣。
我今說此法，汝當悉受持，
于後末世中，為諸聰慧說。
現在未來世，能持斯法者，
則為能受持，千佛之正法。
為諸眾生故，護持斯法門，
于後末世中，而興大饒益。
若能于末世，護持斯法者，
彼不于一佛，親近而承事。
若能于末世，護持斯法者，
彼已多承事，善說斯法者。
能于此法中，無有少疑惑，
末世護持法，斯為聰慧者。
被大無邊甲，敵戰為殊勝，
而于末世中，乃能持此法。
彼于佛正法，疑網悉已除，
聞法無所畏，乃能持此法。
“是故，勝慧，若有善男子、善女人，勤求最勝大功德者，于末世中為深法故，應被甲冑，受持讀誦，解說其義。
“復次，勝慧，我念往昔過無量劫，復倍是數，有佛出世，號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，劫名超勝，國名離垢。其地平正，廣博嚴淨，七寶所成。時彼大洲，廣長延袤七萬由旬。于中復有六萬大城，一一大城縱廣正等十六由旬，垣牆周匝，樓雉嚴飾，門剎殊勝，睹者歡悅，妙多羅樹行列圍繞，百千園苑而共莊嚴。諸園苑中，台座床敷處處嚴設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以眾寶，周回平正出入安隱。于其岸邊，沉水、鏛㩦式@嗄β薜仍酉闃 鞣鍪璨劑小１艘灰懷牽 饔惺 Ь汶杖嗣裰棺Σ渲小１酥鈧諫 ひ殉刪褪 埔倒剩 磺薪允莧縭前怖幀Ｊ北巳繢矗 即映踅儷 俳儆謚諧魷鄭 槍時私倜 懷 ぁＳ詒私僦校 形灝偃繢創蔚誄魷幀Ｒ灰簧餐兩雲弒Τ傘Ｆ浞鵜鷙螅 ㄗ 欄魘 輟Ｈ縭俏灝偃繢聰只 謔潰 嚶猩 擰⑵腥 帷Ｒ灰環 岣饔芯汶漳怯傷 蘗科腥 ひ懷說闌裎奚 獺 br />
“時彼劫中有轉輪王，名勇猛軍，七寶成就，王四天下。于閻浮提有一大城，其城周回六十由旬。復有八萬俱胝人民止住其中，安隱快樂，豐饒熾盛。七重隍塹，七重行樹，七重街道，七重表剎，七重鈴網。一千園苑所共圍繞莊嚴大城，一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣牆，七重羅網，種種莊嚴，一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼，毗琉璃寶以為堤岸，瑪瑙雜玉以為階砌，眾華敷榮，寶樹行列。于大城中，王之正殿量七由旬，黃金、青寶間錯所成，周以寶竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍繞縈帶，底布真金，覆以金網，雜琉璃寶以為津橋，純妙黃金而為階道。于其池中，優缽羅華、拘勿頭華、芬陀利華敷榮遍滿。
“彼轉輪王，二千�榕 蛑鈄櫻 肫渚焓粲詒嗽爸形逵 槔鄭 宰魘悄睿骸 鈑 蕹＃ 瘓帽浠怠Ｎ業本齠ㄖ廄蠓鴟 粑歐ㄒ訝緗絛⺬校 釵頁ひ估 姘怖幀！ 仕嘉┬眩 鋈揮刑煜中榭罩校 奼送躚裕骸 圃照煞潁】裼斜檎杖繢闖魷鐘謔潰 菟嫡 踔瀉笊啤Ｍ跤λ僖櫨詒朔鶿 蔽耪 鍆醭ひ估 姘怖鄭 刪頭鴟 猜 鴟 ！ 蹺盤煆雜輝淨斷玻 肫渚焓羰檀游 疲 賜 檎杖繢粗 訪 褡愣 追鷓裕骸 雷穡 院蔚確 萇闃罘ㄉ魄煞獎悖 芰鉈笮興俚迷猜 課業斃⺬校 縭俏室眩 北巳繢垂鬮 盡Ｍ蹺歐ㄒ眩 肫渚焓簦 ど嵐怖腫噬 擼 Ь垂┬ 檎杖繢醇爸畬籩諑 蛩輳 詒檎杖繢捶ㄖ諧黽倚⺬姓 Ｒ暈歐 剩 謔被竦檬芊ㄉ聘 址ㄉ聘 ⑺搗ㄉ聘 興 歐ㄋ嘉┌煌 蘗抗Φ戮 諦尷埃 朔⑹腦福骸 賦秩繢慈 閉 鈧諫 種中 怠！ 魘竊敢眩 謔こ 僦釗繢此 灰磺捉 ┬ 惺隆１酥釗繢聰智罷 惺閉 笫閉 ㄏつ蓯⺪鄭 袒 墑燜耐虯飼Ь汶漳怯傷 諫 び詘Ⅰ穸嗦奕 耆 刑幔 獎愕鞣 蘗恐諫 ∮諫 擰 僦Х鴣恕 br />
“彼劫之中最後如來，號曰電光，勇猛軍比丘，聞電光如來說法之時，獲無生忍。電光如來即為授記︰‘汝勇猛軍，于未來世供養無量千佛世尊，受持如來三時正法，利益無量無數眾生，安立百千俱胝那由他眾生于阿耨多羅三藐三菩提，無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧 劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土，積集無量清淨功德，安隱豐樂人民充滿，多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔廟遍諸剎土。’
“是故，勝慧，諸菩薩摩訶薩于此清淨甚深之法，應當尊重受持修習，以法嚴具莊嚴其身；法莊嚴故，證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界，一切眾生盡其軀力，而欲破壞堅固之身，乃無有能摧伏之者。一切世間天、人、阿修羅眾中，演法光明，亦無有能敵論之者。若有眾生，于此深法受持讀誦，精勤修習，隨其意樂生于清淨大族姓家，乃至坐于菩提樹下，名稱具足！世界殊妙，不雜異道，尚無梵志遮羅迦名，況有惡見邪求之輩？諸不善法亦嘗未聞，寧有習行不善根者？能以足指放大光明，遍照無邊一切世界，一切眾生遇斯光者，皆得安樂，當證阿耨多羅三藐三菩提。是故，勝慧，若諸菩薩摩訶薩，于我法中勤修行者，當獲如是殊勝功德。我若具說，不可窮盡。”
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言︰“無邊慧，若有住斯菩薩道者，勤修如是清淨深法，與空相應、寂靜相應，得法光明。以法光明見一切法自性無異，性無異故所見清淨，見清淨故則無法見，亦無有法，離自性見，法見清淨，亦無清淨、無清淨者、無清淨時，能得清淨智之境界，見諸法界非界非非界，界見清淨，遠離諸界種種性想。離性想故，于界理趣秘密言辭而能覺了，亦能遍知諸法非界。以見法界無差別故，不可壞故，不變異故，便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力于諸法界差別理趣隨順能入。住此行時，以一切法善巧方便，于一切法無住無著；無所著故能于一切法界理趣，隨其所應種種開示；等持力故復能出生靜慮解脫等持等至，游戲神通，變一為多、變多為一，山石牆壁、飛行自在而無掛礙；善巧能知四界和合不住于界，知一切界與空界合，于虛空界無著無系；以界和合善巧智故，于一切界方便修習；以修習故決了水界，能于水界或令起煙，或令發焰，或復于中煙焰俱熾，乃至無量種種變現，為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動，隨其意樂，隨何佛剎，能于諸有轉胎藏形受化生身，常見十方一切世界諸佛如來，彼諸如來如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法，悉分別知。”
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名無邊勝，前白佛言︰“世尊，諸菩薩摩訶薩住何等法，如佛所說，能得如是最勝功德？”
爾時，世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言︰“無邊勝，諸菩薩摩訶薩，于一切法無所住者，如我所說，能得如是最勝功德。無邊勝，諸菩薩摩訶薩，若住于色、受、想、行、識，若住地界、水界、火界、風界、空界，若住欲界、色界、無色界，我于此經，則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩，于一切法而無所住，不入不出，故我說彼當得無邊大功德海。何以故？諸菩薩摩訶薩，無有少法可得可住，亦無少法若入若出，善能安住諸法理趣而無所動。何以故？諸菩薩摩訶薩無住無動，以無動故無高無下；無高下故，遠離于高，不住于下；以不住故名善處住；善處住者于無處住；無處住者不住于處。諸菩薩摩訶薩，不于少法若有安立、若有積集，無處無住，無起無作。何以故？處不可得。以無處故則無分別，無分別故不動處住如法界住，無有處住則無有住，于處無處無所執著，名為善住。無邊勝，諸菩薩摩訶薩，于法理趣而安住者，如是安立住于無住。無住處住，見一切法無有分別；住于如是無分別行，以如是行，見一切法而無所動，則與如理而住相應，則與如理不動相應，則與如理不取相應。”
爾時，世尊而說偈言︰
“菩薩正憶念，于義善思惟，
不住諸法中，說名為智者。
未曾有少法，可為安立者，
以無安立故，無畏而發趣。
不立于諸色，亦不立諸受，
諸想及諸行，識等亦如是。
不住于諸蘊，諸界及諸處，
若處若非處，亦常無所住。
不住于地界，亦不住水界，
火界及風界，亦常無所住。
不住于欲界，色界無色界，
得無安立故，不住于三界。
及以虛空界，于彼無所住，
以無有所住，平等而發趣。
故無有少法，于中而可住，
若得無所住，斯為妙智者。
妙智無所住，無住為菩薩，
能得如是住，則住法界中。
無住相應故，彼常能善住，
無住無依止，于法得安住。
若得不依止，則常無所動，
不入亦不出，平等善安住，
于法如是住，斯為勇猛者。
一切法無高，一切法無下，
如是無所動，法界善安住。
安住不動故，便得無上住，
不住住相應，斯為勇猛者。
不住于住處，于處無所動，
成就無住處，而得善安住。
若處若非處，一切無所動，
住于不動處，乃名為不動。
若住不動處，一切無所住，
不念處非處，常住無分別。
不住于處故，則無有所動，
于處無所動，一切得無住。
若得不住處，處非處不動，
若于處不動，乃善住于處。
善住處安住，則住無所住，
能見一切法，住法相應住。
如是見諸法，種種無所住，
無住無安住，善巧于法住。
常住于諸法，而無有分別，
離諸分別故，斯為不動者。
若能住不動，于行無分別，
遠離處非處，斯為觀察者。
若能觀不動，一切無所動，
諸法常平等，如是而發趣。
如理住相應，如理而不動，
得無動處者，常住于無處。”
爾時，無邊勝菩薩摩訶薩，復白佛言︰“希有世尊！乃能安立諸菩薩摩訶薩，于法理趣，無有系縛，無有解脫。世尊，諸菩薩摩訶薩，于法理趣善巧安立，不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若 離 。世尊，諸菩薩摩訶薩，于一切法理趣之中善巧安立。設有眾生供養恭敬，不生貪愛；毀辱逼惱，不生 恚。無種種想，離一切法，不見少法能與少法若相應若不相應，超過相應不相應故，遠離相應不相應想，了知相應不相應想，超過了知，不于少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應。于一切法理趣之中，而無妄念，亦無所取，以善方便不壞法性。世尊，諸菩薩摩訶薩，于一切法如是住時，能以善巧宣說一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。”
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言︰“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，于佛法中，無所安立，無所住時，則見佛法；無有安立，無有所住，亦無勝住，亦無遍住，見佛法住。不傾動故，不流轉故，不變異故，一切法界相應而住，乃名一切法界理趣善巧安立。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩于佛法中，無住無不住，無勝住無遍住，無處住無非處住，亦無所動，亦無分別，無勝分別，無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安立，亦不見有一切法處為勝安立，亦無分別，無勝分別，無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，不見少法若住若去，亦無分別，無勝分別，無遍分別；見一切法如淨虛空，光明顯照遠離煩惱；于一切法光明照故，乃名一切法界理趣，得善方便不以安立而觀法界。何以故？不于法界少安立故。譬如虛空及以風界，無有處所，亦無可見，無安立處，無依止處，無可示現；法界亦爾，無可入處，無可見處，無安立處，無依止處，亦無了知，亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示現故，與如如界相應而住。
“無邊慧，一切法界，無生無命，無老無死，無升無沉，無示現界，是為法界。無變異界，是為法界。而法界者，遍一切處。無邊慧，法界無去亦無去處，無去處故乃名法界相應而住。如如法界，于中無處亦無非處。何以故？如如法界，如如自性無所有故。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩聞我此說，則于一切法界理趣，便獲無邊大法光明，以法光明得無生忍，速能圓滿如來十力、十八不共一切佛法，為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故，如來種性無斷絕故，速詣道場轉于法輪，蔽諸魔宮，摧伏異論，作善丈夫，大師子吼，為諸眾生演說妙法，隨其樂欲，隨其志願，隨其發趣正解脫故，皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，世尊而說偈言︰
“一切菩薩，不住諸法，于佛法中，無所安立。
一切菩薩，無安立故，于佛法中，無畏發趣。
一切菩薩，見諸佛法，無住無處，妙善安立。
一切菩薩，不住于處，能見諸法，無住無退。
一切菩薩，見法無住，不動佛法，不求佛法。
一切菩薩，見法不異，不動佛法，亦不推尋。
一切菩薩，見法如是，于法善巧，方便而住。
一切菩薩，見常平等，不住佛法，亦非不住；
常無住處，亦非無處；常不分別，非不分別；
種種分別，常無所有。
一切菩薩，無住相應，于諸時處，而無所動。
一切菩薩，于法理趣，平等住時，名為善住。
一切菩薩，于法理趣，不見少法，可平等住。
一切菩薩，能見諸法，無有處所，亦不離處，
得無所動，亦無親近。
一切菩薩，于一切法，理趣善巧，方便安住，
住無所住，名為菩薩。
一切菩薩，不于少法，若去若來，分別而住，
爾時乃住，諸法理趣。
一切菩薩，于法理趣，種種安住，能起無邊，
大法光明；以法光明，住平等見，見一切法，
及法理趣，如淨虛空，如影如像，平等無垢。
一切菩薩，于見了知，亦無了知，遠離自性。
一切菩薩，如是觀察，于一切法，理趣而住；
能于法界，堅固勤修，說名法界，理趣方便。
一切菩薩，不住法界，觀諸法界，畢竟非有。
一切菩薩，決了法界，見一切法，如虛空風，
無有安立，遍一切處；法界亦爾，遍一切處。
法界難思，無可示現，于諸智者，不作親近。
無示現界，乃為法界。無有住處，名為住者。
法界無生，無命無老，無死無沉，亦無出離。
法界難思，無來無去。法界非蘊，非界非處，
亦不離處，而無所動。法界如如，自性非有。
一切菩薩，如是了知，法界難思，得法光明。
由是發趣，往詣道場，而于佛法，無有疑惑。
不為所動，以法光明，令諸眾生，獲大安樂。”
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，能于如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明；以此智慧，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。