被甲莊嚴會第七之三
“復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，乃于無邊甲冑境界，無邊大乘境界，無邊大道境界而發趣之。何以故？于一切處能隨入故。諸菩薩摩訶薩，為欲隨入一切法故被大甲冑，為欲隨入一切法故乘于大乘，為欲隨入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而發趣之。然此甲冑，不得少法若內若外、若粗若細、若遠若近、過現未來、有為無為、住不住者。若此甲冑，于一切法不能選擇，不能決了，不能遍知，不能隨入，不能作證，不能超過，不可名為被大甲冑。于一切法若能選擇，若能決了，若能遍知，若能隨入，若能作證，若能超過，乃可名為被大甲冑。又此大乘亦無少法若內若外，乃至回向一切智智，遍知隨入作證超過，是故此乘名為大乘、法善巧乘、至涅��乘、無上上乘、無等等乘。又此大道亦無少法若內若外，乃至能于一切諸法，平正大道而發趣之；此平正道無有少法不遍知者，是故此道名無上道、無數量道、無等等道。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩被大甲冑，遍能隨入一切眾生心心所行，遍能清淨一切眾生雜染煩惱，乘于大乘增長眾生一切善根，住斯大道，勸化眾生一切善法。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，為一一眾生，一一心行，盡生死際，長時流轉求智慧樂，不舍甲冑而能堅固，被大甲冑、無量甲冑、難思甲冑、清淨甲冑、無邊甲冑、無取甲冑、知眾生想甲冑、知無眾生甲冑、知無我甲冑、知眾生自性甲冑、隨覺眾生自性甲冑、知我自性甲冑、隨覺我自性甲冑、知內自性甲冑、隨覺內自性甲冑、知外自性甲冑、隨覺外自性甲冑、知內外自性甲冑、隨覺內外自性甲冑、知一切法自性甲冑、隨覺諸法自性甲冑、知一切法無所得甲冑、知一切法自性無所得甲冑、了知一切諸法甲冑、無邊甲冑、無中甲冑、無中邊甲冑、非過去甲冑、非未來甲冑、非現在甲冑、無作甲冑、無作者甲冑。無邊慧，諸菩薩摩訶薩于此甲冑，亦無所被，亦不隨覺，亦不決了，亦不出離，亦不現證；無甲冑故而被甲冑，不隨覺故而能隨覺，不決了故而能決了，不出離故而能出離，不現證故而能現證。無所乘故而乘大乘，不于大乘而有施設，無所施設而為施設。然于大乘無少施設，若有施設則非施設，于彼施設不可得故、不可見故。亦無有乘以乘安住，以無所得而住大乘。遠離趣向，不至究竟，不到涅��，不可得故非道為道，于道發趣以平正故。此平正道無所施設，誰為施設？何處施設？從何施設？亦無有作亦無作者，亦非和合非不和合，一切厭離，一切不求。何以故？此平正道，與一切法不異不同，不相應故。不起法想，離一切法，無垢無淨，法性亦爾無垢無淨，是故此道名無染道，以不可趣而為進趣，以不可攝而為攝取。此道甚深，無生、無起、無出、無作、無得、無行、無處、無住、無障、無事，于一切事而能顯了，于一切事而無差別，不隨事轉，以無事故，至無上處。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，于此甲冑、此乘、此道，應如是知。然此甲冑、此乘、此道，無所可見，無所可知，不可得故。誰為被甲？誰乘此乘？誰行此道？亦不可見，亦不可知，亦不可得。
“無邊慧，若諸菩薩摩訶薩聞斯法已，不驚不怖，讀誦宣說，于法理趣無所乖違，隨順修行而生愛樂入于勝解，為斯法故應勤精進。若于斯法決定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲冑，乘于此乘，行于此道。于此深法無所得故，而發趣之，盡生死岸，為正覺者，能以無邊功德莊嚴，出現世間。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，于此法中應生愛樂，起大精進而無放逸。若有眾生，于此深法才生愛樂，我說彼人得大饒益，況能精勤不為放逸，戒行清淨而發趣者！
“無邊慧，汝觀斯法若干廣大、若干殊勝、若干清淨。我于此法殷勤稱贊，欲令眾生而生愛樂，當得長夜利益安樂，為厭離故、寂滅故、遍知故。無邊慧，汝當復觀斯法，能授世間、出世間具足安樂。諸有若干匱乏眾生，于此深法而退失故，遠離世間及出世間，一切具足豐饒安樂。無邊慧，汝當復觀如來現前此深法寶，若干豐饒、若干易得。汝今于此甚深之法應勤修習。諸有愚夫，于我演說此法寶時尚不欲聞，況能受持如來現前法寶豐饒？不樂听聞，不欲咨問。若于末世後五百歲正法滅時，佛及法寶及持法者三不現前，何能欲聞、愛樂咨問？
“無邊慧，然于後時，若為如來善加持者，此深法寶亦令可得。無邊慧，彼怖畏時，此深法寶實無損減，亦無滅盡；但于此法無听聞者，無受持者。唯除我前渴仰听聞被甲冑者，當于彼時乃能愛樂听受斯法。彼時眾生聞此法已能生淨信，我說彼人當得成就斯廣大法。況于今時于此法中，能生淨信勤修行者！
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被無上甲冑、無量甲冑、大甲冑時，應作是念︰‘我為一切匱乏眾生，所謂乏于戒者、乏于聞者、乏于慧者、乏解脫者、乏于解脫知見者，以此大法而豐足之。由是大法豐足之故，一切匱乏皆令舍離，戒財、聞財、慧財、解脫財、解脫知見財皆令富饒，貪 痴火皆令息滅，一切眾病皆令除愈，無上良藥皆令服之，服斯藥故眾病消除，獲大安樂永離有余，證清涼性無上涅��，無復有余思惟觀察，不求一切有為無為。何以故？以此涅��最上安樂，一切所求更無余故，所求永息已滅盡故。’
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被于如是大甲冑已，又為哀愍攝取一切諸眾生故，乘此大乘。此大乘者，過去諸佛已乘出離，未來諸佛當乘出離，現在諸佛今乘出離，無有去者，亦無有乘，亦無出離。何以故？以空、無相、無願、無生、無作者故。非已出離，非今出離，非當出離，乘此乘者如是出離，為善出離而無執著，于一切法，非有和合，非無和合，無來無去。此乘、此道而出離時，亦非和合，無來無去。此乘、此道于大甲冑而出離時，亦非和合，非不和合，無來無去，不可得故。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此甲冑、此乘、此道而發趣之。又此甲冑、此乘、此道而發趣時，不作是念︰‘若凡夫法、若聲聞法、若緣覺法、若諸佛法，彼法于我若遠若近。’亦不作念︰‘若空、無相、無願、無生、無作，彼法于我若遠若近。’亦不作念︰‘若厭、若離、若滅，乃至大般涅��，彼法于我若遠若近。’無邊慧，此大甲冑、此乘、此道，一切菩薩、一切聲聞、一切緣覺、一切眾生，所不能動，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸佛世尊于此甲冑、此乘、此道，得不動已而般涅��。何以故？一切諸法不可動故；一切法性、法性之相，相遠離故，相清淨故，遍清淨故，不可以相而為觀察，為勝觀察，為遍觀察；一切法相、法相之性，不可以性而為觀察，為勝觀察，為遍觀察。一切諸法無性無相，不可顯示，不可言說，是為諸法真實性相。
“無邊慧，如此甲冑、此乘、此道，真實之相不可顯示，不可言說亦復如是。為令眾生當了知故，增長一切法光明故，于此甲冑、此乘、此道，假以施設而略說之。汝今若欲于此甲冑、此乘、此道隨義行者，勿以施設，勿以顯示，勿以言說，應隨義行。隨義行者，無少應行，無少隨行。若于非義，不應隨行；若于是義，則應隨行。隨義行時，不隨聲行，不隨字行，不隨語行，不隨行者，不隨彼轉。何者為義？謂秘密說。于秘密說應隨覺了，應以信行。以信行者，于是義中無所分別，于無分別乃應隨行。應隨行者，乃為不行，亦不隨行。何以故？于是義中無少有行，無少隨行，無少遍行。遠離行故，不應隨行，不隨菩提相應而行，不隨流轉相應而行。于彼相應及不相應，皆非作意，皆非正念；念清淨故，故不應行。
“無邊慧，于是義中，汝應隨行，勿異有行。若異隨行則為妄失，隨逐音聲，隨逐文字，隨逐語言，于彼語言不能舍離。遍知音聲，超過文字，隨覺語言，則不隨行，則不流轉；于是義中，如是隨行。如是隨入則無少行，行止息故。無邊慧，于義行時，勿復以行而行于義；若不以行而行于義，則為不來不復退還；若得不來不復退還，于此甲冑、此乘、此道，隨順趣于阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作大饒益。
“無邊慧，若于此法如是說者，隨義行者，能隨入者，心不顛倒，無有疑惑成就勝解。于此甲冑、此乘、此道若未攝取，能攝取之，速當發趣。若有未被斯甲冑者，則能速被。若有未乘于此乘者，則能速乘。若有未住于此道者，則能速住。
“無邊慧，彼諸眾生當攝廣大福德資糧，為佛世尊之所護念，于法無違，與僧同行。
“無邊慧，汝已攝取無量善根，于後末世當以此法攝諸眾生，為諸眾生荷負重擔，所獲福德其量難說。”
爾時，世尊而說偈言︰
“菩薩無畏者，如是被甲時，
為利諸眾生，乃被無邊甲。
眾生若貧乏，弊苦無法財，
無戒無多聞，無慧無解脫；
被此無邊甲，令法致豐饒，
以法豐饒故，一切獲安樂。
為舍諸貧苦，演說無上法，
聞者皆離塵，住斯安樂道。
戒蘊備充足，多聞如大海，
便得最上慧，由斯能斷縛。
解脫遍照明，解脫正知見，
若能現證者，一切獲安樂。
貪 痴大火，恆燒遍熾然，
眾生由是苦，彼火我令滅。
授諸眾生藥，一切病皆除，
若病消除已，得至涅��界。
永舍一切余，趣于安樂處，
從彼安樂中，無有退還者。
一切有為樂，于彼不復求，
無上大安樂，于彼皆當證。
以無戲論法，成熟諸眾生，
究竟大安樂，一切皆當得。
如是發趣者，一往不復還，
出過于發趣，常得勝安樂。
于大安樂中，樂欲不樂欲，
發趣無發趣，一切皆當斷。
如是被甲已，當乘于此乘，
為愍諸眾生，一切皆攝取。
過去正遍知，此乘已出離；
未來正遍知，此乘當出離；
現在佛世尊，此乘今出離；
故于此大乘，無不皆乘者。
一切諸最勝，世間大依怙，
以此乘出離，不起于乘想。
非乘以為乘，非道以為道，
非出以為出，出離故無上。
此乘出離時，曾無少出離，
以空無有相，無願無作故。
非乘非出離，乃名為大乘，
一切悉平等，由是而發趣。
此乘無和合，亦無不和合，
發趣無上道，現證大安樂。
此乘無相應，亦無不相應，
無處無所依，由是而發趣。
此道無有來，此道亦無去，
行斯正道者，寂靜而發趣。
我說于此道，此乘此甲冑，
于法無所依，寂靜最無上。
一切凡夫法，一切聲聞法，
一切緣覺法，一切不可得。
于佛一切法，離垢無上法，
不遠亦不近，一切不可得。
于空無相法，無願無作法，
不遠亦不近，一切不可得。
于厭離滅法，涅��寂靜法，
不遠亦不近，一切不可得。
此乘此甲冑，此道無所取，
無上不可動，畢竟不可得。
一切法自性，真實希有相，
不可以施設，諸法性空故。
此乘此甲冑，此道無顯示，
如諸法自性，彼性亦如是。
一切諸法中，相性不可得，
于無相性法，我略為開示。
一切諸法中，一切自性相，
于我如是說，畢竟無所有。
此乘及此道，甲冑自性相，
于彼求言說，畢竟亦非有。
言說非有故，是為希有相，
于彼言說中，語相亦非有。
諸法不可量，無勝無邊量，
一切不可測，是故法無上。
此乘此甲冑，此道亦如是，
于彼無相中，如是應隨入。
為令諸眾生，遍知勤修習，
速逮法光明，故我如是說。
諸法無語言，一切不可說，
于彼諸法中，一切應隨入。
以法無言故，于彼應隨行，
行無少有行，一切法無行。
無求而樂求，無行而隨行，
如是隨行者，于義不觀察。
汝今于實義，一切應隨行，
音聲及語言，于彼勿隨轉。
音聲語言中，若得不隨轉，
于義乃隨行，是為求義者。
何者名為義？應知秘密說，
以信無分別，是義乃隨行。
明了如是義，能于秘密說，
無執無所著，不行不隨轉。
若有隨行者，彼則隨執著；
若無隨行者，一切不隨轉。
由是正憶念，遠離于隨轉，
菩提及生死，二俱不相應。
于彼亦無念，無念為正念，
于念清淨故，說為清淨者。
若異此修行，遠離無上法，
汝應于是義，如說而修習。
若隨語言者，是則隨音聲，
于彼不超過，同于世間法。
音聲及文字，不應隨彼轉，
應知真實義，無行以隨行。
實義無音聲，亦無有文字，
超過語言故，乃名為實義。
是義應隨行，隨行無所有，
以行止息故，乃名為實義。
于真實義中，不行以為行，
斯則不退轉，不舍于甲冑。
隨順大甲冑，大乘及大道，
趣于安樂處，利益諸眾生。
此諸安隱法，我今為汝說，
汝當隨義行，能斷汝疑惑。
若乘此乘者，乘已當發趣，
速詣大菩提，現證無上覺。
于此最上乘，不乘為速乘，
于道于甲冑，其義亦如是。
于此無上法，精勤修習者，
彼諸眾生等，為佛之護念。
于後怖畏時，汝當開此法，
廣為諸眾生，而作利益者。
于後怖畏時，若能開此法，
所生無上福，其數不可量。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，所被甲冑名曰大勝，亦名無邊勝，亦名大莊嚴；所乘之乘名曰大商，亦名無邊光，亦名妙莊嚴；所行之道名曰無量莊嚴資糧，亦名無量方便資糧。以是道故，諸善丈夫而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，無邊慧，乃往古昔過無量劫，復倍是數，有佛出世，號鏛鑻o愎餉魅繢礎 櫓 饜凶恪⑸剖擰⑹蘭浣狻⑽奚鮮俊 饔 煞頡⑻烊聳Α 鶚雷穡 倜 綣猓 餉鰲Ｊ保 松餐戀仄餃繒疲 拗鈐踴唷⑼呃 ＜ 平鳶滓 塵郟 辛泄 紓 謎 澇謾Ｊ保 奶煜縷渲藿怨愣 謨裳 灰恢拗懈從興耐虯飼Т蟪恰Ｆ涑且灰還閌 裳 ざ 裳 街芑兀 俠鼉 Ｒ灰懷怯邪司汶杖酥棺Σ渲校 Ь 洹 磺г霸肺 譜 稀６ 斯 紓 從兄種只 鰲 鰲 閌鰲 率鰲⑸餃噸 骷敖鷥帳骷浯磣 巍３卣尤 鰨 陌抖酥保 斯Φ濾 渲校 挪 ㄍ紡 形鑀坊 彝永 由 雜趁也恢鼙欏１ 釤聰愎餉魅繢矗 倭 司汶漳怯傷 輳 從辛 汶漳怯傷 釕 胖諞暈﹥焓簟１聳比嗣裱彰捕甦 慘 炖鄭 ˇ安_痴，易可開示，以少勸化而能遍知諸法性相。
“無邊慧，復于彼時有轉輪王，名一切義成，七寶具足，四天歸化。彼閻浮洲有一大城，其城縱廣四十由旬，人民熾盛安隱豐樂。宮城之內廣五由旬，間以七寶而為莊飾，妙多羅樹垂諸鈴鐸，真金羅網彌覆其上。王之正殿純紺琉璃，廣一由旬，四面千柱。其殿之上復有千樓，高峻嚴麗，眾寶裝飾。于其殿前，有大香池周環澄澈。其傍復有十六香光小池，七寶所成，布列圍繞。一一池間流渠激注，出妙音聲如奏眾樂。一一小池有八階道，香光大池三十二道，一一階道純金所成。寶樹行列，寶網彌覆，上妙香氣遍滿城中，故號彼池名曰香光。無邊慧，彼轉輪王有四夫人，一名無邊音，二名賢善音，三名眾妙音，四名鵝王音。一一夫人各有二子，一名不空勝，二名賢勝，三名龍勝，四名勝音，五名妙音，六名梵音，七名勝雲，八名雲音。�榕 冢 鈄郵 А br />
“爾時，彼王于內宮中，與其眷屬娛樂嬉戲，忽于空中見一如來妙色之身。時，彼如來即告王言︰‘大王，應被無上甲冑，乘無上乘，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提，授諸眾生智慧之藥。勿得貪著人天五欲！此大甲冑而能攝受無上安樂，此無上乘而能誘入無上園苑，入此中者不復退還。一切人天種種諸欲，皆是無常變壞之法，勢不久住，須臾磨滅。’無邊慧，爾時一切義成大王，聞此說已，于彼如來而白言曰︰‘其誰能示斯大甲冑，如彼甲冑而嚴被之？其誰能示斯之大乘，如彼大乘而乘御之？其誰能示斯之大道，如彼大道而發趣之？’時彼如來告一切義成大王言︰‘大王當知，有鏛鑻o愎餉魅繢矗 跤σ璞恕５蔽 笸躚菟鄧狗 淮蠹纂校 擻詿蟪耍 び詿蟺饋！ 北巳繢慈縭撬狄眩 H然不現。
“無邊慧，爾時一切義成大王，睹斯事已，悚栗毛豎，發希有心便生怖畏，不樂人天種種欲樂，厭舍一切諸行有為，求大甲冑、大乘、大道。即與八子及四夫人並余諸子、�榕 檀泳悖 璞 釤聰愎餉魅繢此 ＜鵲獎艘眩 肫渚焓艄Ь醋骼瘢 追 恪＜匆砸話傯綽 瞧弒υ踴 諶繢從φ 櫓 桓匆暈蘗恐 怕蓿 釹茲繢醇吧 胖冢桓匆砸磺邪怖腫示擼 甓 ┬ ４郵且院螅 嵬蹺唬 肫渚焓簦 釤聰愎餉魅繢捶ㄖ諧黽搖Ｎ薇 郟 北 釤聰愎餉魅繢矗 磺幸宄殺惹鵂捌渚焓糝晾種 模 鬮 炯纂凶 稀 蟪俗 稀１思任乓遜 絛模 罘 示Σ淝 俗 嘉 諼尥耍 ＝ 繢矗 謔蘭湟磺兄鈑 夢薅 睢 br />
“無邊慧，時彼如來，問一切義成比丘言︰‘善男子，汝于今時，被大甲冑，乘于大乘，發趣道耶？以是道故而能成就一切智智、無等等智，汝當如理精勤修習。’彼一切義成比丘白鏛鑻o愎餉魅繢囪裕骸 雷穡 矣誚袷蹦瞬患 忻 纂蟹 嗖患 心鼙患纂姓擼 嗖患 斜患姿 櫻 嗖患 斜患字 ΑＪ雷穡 也患 忻 酥 嗖患 諧舜蟪甦擼 嗖患 諧酥 櫻 嗖患 諧舜蟪舜ΑＪ雷穡 也患 忻 樂 喔床患 紗說攔室遜⑷ふ摺 穹⑷ふ擼 嗖患 械樂 櫻 嗖患 械樂 λ Ｊ雷穡 矣詘Ⅰ穸嗦奕 耆 刑幔 粼度艚 ⑷羧ダ唇瘢 薜夢藜 Ｈ縹醫裾咦魘槍窞保 滴奚俜 汕捉 芍ふ摺Ｈ粑椅拗ぃ 雷穡 倍 飾已裕罕淮蠹纂校 擻詿蟪耍 ⑷さ酪 渴雷穡 磺兄 摺 磺屑 擼 縹業缺扔詵ㄐ⺬校 ㄓ腥繢茨四芰酥 侵釕 擰 稻蹙辰紜！ 薇 郟 艘磺幸宄殺惹鷯諶繢辭白魘撬凳保 肫渚焓舯愕悶腥 奚 ㄈ蹋 梅ㄈ坦式圓煌俗 ６ 保 釤聰愎餉魅繢聰の 詡牽骸 灝侔⑸ o劫，當證阿耨多羅三藐三菩提。’彼聞授記歡喜踴躍，上升虛空高七多羅，即以偈頌贊如來曰︰
“‘無量大名稱，挺特如山王，
世尊一切智，能演諸功德。
佛眼悉明見，猶如日照臨，
尊嚴大會中，我禮如來足。
無量德資糧，佛智已圓滿，
我等亦當得，世尊無上智。
無上大光明，普照于人天，
開示諸法藏，無邊功德海。
智慧常無失，正覺離煩惱，
慧光大精進，我禮深功德。
大龍大莊嚴，眾相以嚴身，
安住如須彌，御眾無倫匹。
能為世導師，映蔽人天眾，
演說無所畏，我禮勝丈夫。
世尊大牟尼，無邊功德海，
能開我法眼，令我被甲冑。
然我一切時，為乘大乘者，
常于此勝道，發趣更無余。
牟尼勇猛尊，覺知一切法，
世無有過者，我等咸歸命。’
“無邊慧，彼鏛鑻o愎餉魅繢從φ 櫓 蕩朔ㄊ保 墑 蘗課奘 諫 Ｒ磺幸宄殺惹鶇郵且押螅 肫渚焓艄┬ 惺攣蘗課奘 罘鶚雷穡 灝侔⑸ o劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰超無邊境界王如來。彼佛剎土，所有功德廣長之相，亦如鏛鑻o愎餉魅繢從φ 櫓 餉魘瀾縹抻幸煲病Ｖ釕 胖諂涫 蘗俊Ｍ踔 蛉酥鈄泳焓簦 喙 灝侔⑸ o劫，皆證阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲冑，乘于大乘，于此道中，持大法炬，作大法明，放大法光，建大法幢，擊大法鼓，乘大法船，以攝大法而發趣之。善丈夫戲而游戲之， 以法雨潤于眾生，皆令歡喜，精勤勇進，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，住此道時得法光明，以光明故能見一切諸法緣起，自性本空，自性無相，自性無起。不于色中而見于色；受、想、行、識亦復如是，不于識中而見于識，異識緣起，了知識相自性本空，自性無相，自性無起，但屬眾緣見緣和合，眾緣亦空無相無起。作是見時，不于眼中而見于眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是，不于意中而見于意，異意緣起，了知意相自性本空，自性無相，自性無起。乃至地界、水界、火界、風界、空界，欲界、色界及無色界，無有作者，無有受者，不于少法見有少法，異緣而起屬眾因緣，自性無相，自性無起，緣性亦空無相無起。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩，住此道觀察緣起；作是觀已，能以智慧，于緣起中證真實際。以斯一切法光明故，如來十力、四無所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃至一切諸佛之法，速得圓滿。”
爾時，世尊而說偈言︰
“菩薩無畏者，如是能安住，
作大法光明，妙智而發趣。
建于大法幢，此幢無有上，
一切佛法中，正念而發趣。
智慧善游戲，法施諸眾生，
于大法雨，無畏而發趣。
以法潤眾生，皆令得歡喜，
以是諸菩薩，妙善而發趣。
如是諸菩薩，得大法光明，
能于正法中，勇猛善安住。
由是法光明，了知一切法，
以眾緣故起，一切無堅實。
諸法自性空，自性無有相，
自性無有生，自性無有體。
諸法以眾緣，和合而共起，
眾緣和合故，自性無所有。
菩薩能觀察，了眾緣亦空，
眾緣自性空，自性無有相，
亦無有生起，亦非有所作，
如是觀察者，于法勤修習。
諸起無體故，眾緣亦非緣，
如是如理觀，能知一切法。
觀諸色受想，行識亦如是，
皆以眾因緣，由斯諸蘊起。
諸蘊無有實，自性本來空，
性空故無相，一切無所起。
諸蘊遠離相，離相則無生，
無生則無滅，諸蘊如是相。
無相妄有相，彼相從何有？
諸法無體故，斯蘊亦無性。
界處亦如是，一切從緣起，
自性本來空，無相無有體。
一切諸法中，法體不可得，
了知一切法，名義思惟者。
欲色無色界，一切從緣起，
自性本來空，無相亦無體。
觀此能觀智，何能知彼境？
此智及彼境，自性常遠離。
所起及眾緣，此二俱無作，
能作如是知，斯為真實相。
無相以相說，菩薩由斯入，
而亦不分別，若相及無相。
如斯善智者，能見真實相，
于諸法界中，不作少法相。
若法及法界，此二俱無相，
諸法遠離相，說名為法界。
說名法界者，無界無非界，
雖名為法界，然實不可得。
思惟此義時，不念不可得，
離諸分別故，獲大法光明。
諸法無性故，光明亦無性，
由斯觀察故，復得法光明。
不見能觀智，斯見亦不見，
見法虛妄故，說此名為觀。
光明不思議，無邊無有量，
見諸法皆空，說名不分別。
若法有諸相，常無證入者，
聞斯淨法音，應生大歡喜。
若法無有生，常無分別者，
聞斯淨法音，寂然獲安樂。
若後末世時，聞斯無上法，
應說彼眾生，久集諸功德。
若後末世時，聞斯無上法，
當于此法中，以速而發趣。