高幢品第二十四之三
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有三事現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。雲何為三？信現在前，善男子、善女人獲福無量；若財現在前，爾時善男子、善女人獲福無量；若復持梵行現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。是謂，比丘，有此三事現在前，獲福無量！”
爾時，世尊便說此偈︰
“信、財、梵難得，受者持戒人，
覺此三事已，智者隨時施。
長夜獲安隱，諸天恆扶將。
在彼自娛樂，五欲無厭足。
“以是，諸比丘，若善男子、善女人，當求方便，成此三法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在拘深城瞿師羅園中。
爾時，拘深比丘恆好斗訟，犯諸惡行，面相談說，或時刀杖相加。爾時，世尊清旦往詣彼比丘所；到已，世尊告彼比丘︰“汝等比丘，慎莫斗訟，莫相是非。諸比丘，當共和合，共一師侶，同一水乳，何為斗訟？”
爾時，拘深比丘白世尊曰︰“惟願世尊勿憂此事！我當自慮此理；如此過狀，自識其罪。”
世尊告曰︰“汝等雲何？為王種作道，為畏恐故作道，為以世險故作道耶？”
諸比丘對曰︰“非也，世尊。”
世尊告曰︰“雲何，比丘，汝等豈非欲離生死，求無為道故作道乎？然五陰之身實不可保。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊，如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無為道，滅五陰身，是以學道。”
世尊告曰︰“諸比丘，不應作道而復斗諍，手拳相加，面相是非，惡聲相向。汝等當應成就此行︰共同一法，共一師受，亦當行此六種之法，亦當行此身、口、意行，亦當行此供養諸梵行者。”
諸比丘對曰︰“此是我等事，世尊勿足慮此事！”
爾時，世尊告拘深比丘︰“雲何，愚人！汝等不信如來語乎？方語如來勿慮此事，然汝等自當受此邪見之報。”
爾時，世尊重告彼比丘曰︰“過去久遠，此舍衛城中有王名曰長壽王，聰明黠慧，無事不知，然善明刀劍之法，又乏寶物，諸藏無充，財貨減少，四部之兵，亦復不多，臣佐之屬，亦復減少。當于爾時，波羅柰國有王名梵摩達，勇猛剛健，靡不降伏，錢財、七寶，悉皆滿藏，四部之兵，亦復不乏，臣佐具足。
“爾時，梵摩達王便作是念︰‘此長壽王無有臣佐，又乏財貨，無有珍寶，我今可往攻伐其國。’爾時，梵摩達王即便興兵，往伐其國。
“爾時，長壽王聞興兵攻伐其國，即說方計︰‘我今雖無七寶之財、臣佐之屬、四部之兵，彼王雖復多諸兵眾，如我今日一夫之力，足能壞彼百千之眾，殺害眾生，不可稱計。不可以一世之榮，作永世之罪。我今可出此城，更在他國，使無斗諍。’
“爾時，長壽王不語臣佐，將第一夫人，及將一人，出舍衛城，入深山中。是時，舍衛城中臣佐、人民，以不見長壽王，便遣信使，往詣梵摩達王所，而作是說︰‘惟願大王來至此土，今長壽王莫知所在。’是時，梵摩達王來至迦尸國中，而自治化。
“然長壽王有二夫人，皆懷妊，臨欲在產。是時，夫人自夢在都市中生，又日初出，四部之兵，手執五尺刀，各共圍繞，而獨自產，無有佐者；見已，便自驚覺，以此因緣白長壽王。王告夫人曰︰‘我今在此深山之中，何緣乃當在舍衛城內，在都市中產乎？汝今欲生者，當如鹿生。’是時，夫人曰︰‘設我不得如此產者，正爾取死。’是時，長壽王聞此語已，即于其夜，更改衣服，不將人眾，入舍衛城。
“時，長壽王有一大臣，名曰善華，甚相愛念；有小事緣出城，而見長壽王入城。時，彼善華大臣熟視王已，便舍而去，嘆息墮淚，復道而行。時，長壽王便逐彼大臣，將在屏處而語言︰‘慎莫出口。’大臣對曰︰‘如大王教，不審明王有何教敕？’長壽王曰︰‘憶我舊恩，便有反復。’時臣對曰︰‘大王有教令，我當辦之。’長壽王曰︰‘我夫人者，昨夜夢在都市中產，又有四部之兵而見圍繞，生一男兒，極自端正。若不如夢產者，七日之中，當取命終。’大臣報曰︰‘我今堪辦此事，如王來敕。’作此語已，各舍而去。
“是時，大臣便往至梵摩達王所；到已，而作是說︰‘七日之中，意欲觀看大王軍眾，象兵、馬兵、車兵、步兵，竟為多少。’是時，梵摩達敕左右曰︰‘時催上兵眾，如善華語。’是時，善華大臣七日之中即集兵眾，在舍衛都市中。是時，彼夫人七日之中，來在都市中。時，善華大臣遙見夫人來，便作是說︰‘善來！賢女，今正是時。’
‘爾時，夫人見四部兵眾已，便懷歡喜，敕左右人，施張大幔。時，夫人日初出時，便生男兒，端正無雙，世之希有。時，夫人抱兒還詣山中。時，長壽王遙見夫人抱兒而來，便作是語︰‘使兒老壽，受命無極。’夫人白王︰‘願王當與立字！’時，王即以立字，名曰長生。
“時，長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛城。爾時，長壽王昔臣劫比，見王入城，從頭至足而熟觀視；見已，便往至梵摩達王所；到已，而作是說︰‘大王，極為放逸，長壽王者今在此城。’時，王 恚，敕左右人催收捕長壽王。
“是時，左右大臣將此劫比，東西求索。時，劫比遙見長壽王，便目示語大臣曰︰‘此是長壽王。’即前收捕，至梵摩達王所；到已，白言︰‘大王，長壽王者，此人身是。’國中人民，悉皆聞知捉得長壽王身。
“時，夫人亦復聞長壽王為梵摩達所捉得，聞已，便作是念︰‘我今復用活為？寧共大王一時同命。’是時，夫人即將太子入舍衛城。夫人語太子曰︰‘汝今更求活處。’時，長生太子聞已，默然不語。時，夫人徑往至梵摩達王所。王遙見來，歡喜踴躍，不能自勝，即敕大臣︰“將此夫人及長壽王，至四衢道頭，分作四分。”時，諸大臣受王教令，將長壽王及夫人身，皆取返縛，繞舍衛城，使萬民見。爾時，人民之類，莫不痛心！
“時，長生太子在大眾中，見將父母詣市取殺，顏色不變。時，長壽王還顧告長生曰︰‘汝莫見長，亦莫見短。’爾時，便說此偈︰
“‘怨怨不休息，自古有此法；
無怨能勝怨，此法終不朽。’
“是時，諸臣自相謂曰︰‘此長壽王極為愚惑！長生太子竟是何人，在我等前而說此偈？’時，長壽王告諸臣曰︰‘我不愚惑，但其中智者乃明吾語耳！諸賢當知︰以我一夫之力，足能壞此百萬之眾。然我復作是念︰“此眾生類死者難數，不可以我一身之故，歷世受罪。怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”’
“時，彼諸臣將長壽王及夫人身，到四衢道頭，分作四分，即而舍去，各還所在。時，長生太子向暮收拾薪草，耶維父母而去。
“爾時，梵摩達王在高樓上，遙見有小兒耶維長壽王及夫人身，見已，敕左右曰︰‘此必是長壽王親里，汝催收捉來。’時，諸臣民即往詣彼，未到之頃，兒已走去。
“時，長生太子便作是念︰‘此梵摩達王殺我父母，又住我國中，我今當報父母之怨。’是時，長生太子便往至彈琴師所，到已，便作是說︰‘我今欲學彈琴。’時琴師問曰︰‘今汝姓誰？父母為所在？’小兒對曰︰‘我無父母，我本住此舍衛城中，父母早死。’琴師報曰︰‘欲學者便學之。’
“比丘當知︰爾時，長生太子便學彈琴歌曲。時，長生太子素自聰明，未經數日，便能彈琴歌曲，無事不知。是時，長生太子抱琴詣梵摩達王所，在象廄中，非人之時而獨彈琴，並復清歌。
“爾時，梵摩達王在高樓上，聞彈琴歌曲之聲，便問敕左右人曰︰‘此何人在象廄中，而獨彈琴歌戲？’臣佐報曰︰‘此舍衛城中有小兒，而獨彈琴歌戲。’時，王告侍者曰︰‘可約敕使此小兒來在此戲，吾欲見之。’時，彼使人喚此小兒，來至王所。是時，梵摩達王問小兒︰‘汝昨夜在象廄中彈琴乎？’對曰︰“如是，大王。”梵摩達曰︰‘汝今可在吾側，彈琴歌舞，我當供給衣被、飯食。’
“比丘當知︰爾時，長生太子在梵摩達前，彈琴歌舞，極為精妙。時，梵摩達王聞此琴音，極懷歡喜，便告長生太子︰‘當與吾守藏珍寶。’時，長生太子受王教敕，未曾有失，恆隨王意，先笑後語，恆認王意。爾時，梵摩達王復告敕曰︰‘善哉！善哉！汝今作人極為聰明，今復敕汝宮內可否？汝悉知之。’是時，長生太子在內宮中，以此琴音教諸妓女，亦復教乘象、馬技術，無事不知。
“是時，梵摩達意欲出游園館，共相娛樂，即敕長生，催駕寶羽之車。時，長生太子即受王教，令尋駕寶羽之車，被象金銀鞍勒，還來白王︰‘嚴駕已辦，王知是時。’梵摩達王乘寶羽之車，使長生御之，及將四部兵眾。
“時，長生太子御車引導，恆離大眾。時，梵摩達王問長生太子曰︰‘今日軍眾，悉為所在？’長生對曰︰‘臣亦不知軍眾所在？’時王告曰︰‘可小停住，吾體疲極，欲小止息。’時，長生太子即自停住，使王憩息。比頃，軍眾未至。
“比丘當知︰爾時，梵摩達王即枕太子長生膝上睡眠。時，長生太子以見王眠，便作是念︰‘此王于我極是大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨者，何時當報怨？我今正爾斷其命根！’時，長生太子右手自拔劍，左手捉王發，然復作是念︰‘我父臨欲命終時，而告我言︰“長生當知︰亦莫見長，亦莫見短。”加說此偈︰“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”我今舍此怨！’即還內劍，如是再三。復作是念︰‘此王于我極是大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨者，何日當克？我今正爾斷其命根，乃名為報怨。’是時，復作憶念︰‘汝長生，亦莫見長，亦莫見短，父王有是教敕︰“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”我今可舍此怨！’即還內劍。
“是時，王梵摩達夢見長壽王兒長生太子，欲取我殺，即便恐懼，尋時得覺。時，長生太子曰︰‘大王，何故驚起，乃至于斯？’梵摩達曰︰‘向者睡眠，夢見長壽王兒長生太子拔劍欲取吾殺，是故驚耳！’
“是時，長生太子便作是念︰‘今此王已知我是長生太子。’即右手拔劍，左手捉發，而語王曰︰‘我今正是長壽王兒長生太子。然王是我大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨，何日當克？’時，梵摩達王即向長生而作是說︰‘我今命在汝手，願垂原舍，得全生命！’長生報曰︰‘我可活王，然王不全我命。’王報長生︰‘惟願垂濟，吾終不取汝殺！’
“是時，長生太子與王共作言誓︰‘俱共相濟命者，終不相害。’比丘當知︰爾時，長生太子即活王命。是時，梵摩達王語長生太子言︰‘願太子還與我嚴駕寶羽之車，還詣國界。’是時，太子即嚴駕寶羽之車，二人共乘，徑來至舍衛城。
“時，王梵摩達即集群臣而作是說︰‘設卿等見長壽王兒，欲取何為？’其中或有大臣而作是說︰‘當斷手足。’或有言︰‘當分身三段。’或有言︰‘當取殺之。’是時，長生太子在王側坐，正身正意，思惟來言。時，梵摩達王躬自手捉長生太子，語諸人言︰‘此是長壽王兒長生太子，此人身是。卿等勿得復有語，敢有所說。所以然者？長生太子見活吾命，吾亦活此人命。’時，諸群臣聞此語已，嘆未曾有︰‘此王、太子甚奇！甚特！及能于怨而不報怨。’
“時，梵摩達王問長生曰︰‘汝應取我殺，何故見放，復不殺之？將有何因緣？今願聞之。’長生對曰︰‘大王，善听！父王臨欲命終之時，而作是說︰“汝今亦莫見長，亦莫見短。”又作是語︰“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”是時，群臣聞父王此語，皆相謂言︰“此王狂惑，多有所說，長生者竟是何人？”長壽王對曰︰“卿等當知︰其中有智之人，乃明此語耳！”憶父王此語已，是故全王命根耳！’梵摩達王聞此語已，甚奇所作，嘆未曾有，乃能守亡父教敕，不有所墮。
“時，梵摩達王語太子曰︰‘汝今所說之義，吾猶不解，今可與吾說其義，使得意解。’時，長生太子對曰︰‘大王，善听！我當說之︰梵摩達王取長壽王殺；設復長壽王本所有群臣極有親者，亦當取王殺之；設復梵摩達王所有臣佐，復當取長壽王臣佐殺之，是謂怨怨終不斷絕。欲使怨斷者，唯有無報人，我今觀此義已，是故不害王也。’是時，梵摩達王聞此語已，甚懷踴躍，不能自勝︰‘此王太子極為聰明，乃能廣演其義。’
“時，王梵摩達即向懺悔︰‘是我罪過，而取長壽王殺之。’即自脫天冠與長生使著，復加嫁女，還付舍衛國土、人民，尋付長生使領。王還波羅柰治。
“比丘當知︰然古昔諸王有此常法；雖有此諍國之法，猶相堪忍，不相傷害。況汝等比丘，以信堅固，出家學道，舍貪欲、 恚、愚痴心，今復諍競，不相和順，各不相忍而不懺改？諸比丘，當以此因緣，知斗非其宜然。同一師侶，共一水乳，勿共斗訟。”
爾時，世尊便說此偈︰
“無斗無有諍，慈心愍一切，
無患于一切，諸佛所嘆譽。
“是故，諸比丘，當修行忍辱。如是，諸比丘，當作是學！”
是時，拘深比丘白世尊曰︰“惟願世尊，勿慮此事！我等自當分明此法。世尊，雖有此語，其事不然。”是時，世尊便舍而去，詣跋耆國。
爾時，跋耆國中有三族姓子︰阿那律、難提、金毗羅。然彼族姓子，共作制限︰其有出乞食者，後住者便掃灑地使淨，事事不乏。其得食來者分與使食，足者則善，不足者隨意所如。有遺余者，瀉著器中，便舍而去。若復最後乞食來者，足者則善，不足者便取器中食而自著缽中。爾時，便取水瓶，更著水安置一處，即當一日掃除房舍。復更在閑靜之處，正身正意，系念在前，思惟妙法。然復彼人終不共語，各自寂然。
爾時，尊者阿那律思惟欲不淨想，念恃喜安而游初禪。是時，難提、金毗羅知阿那律心中所念，亦復思惟欲不淨想，念恃喜安而游初禪。若復尊者阿那律思惟二禪、三禪、四禪，爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪。若復尊者阿那律思惟空處、識處、不用處、有想無想處，是時尊者難提、金毗 亦復思惟空處、識處、不用處、有想無想處。若復尊者阿那律思惟滅盡定，爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟滅盡定。如此諸法，諸賢思惟此法。
爾時，世尊往師子國中。爾時，守國人遙見世尊來，便作是說︰“沙門勿來入國中。所以然者？此國中有三族姓子，名阿那律、難提、金毗羅，慎莫觸嬈！”
是時，尊者阿那律以天眼清淨及天耳通，聞守國人與世尊作如是說，使世尊不得入國。是時，尊者阿那律即出告守門人曰︰“勿遮！世尊今來，欲至此看。”
是時，尊者阿那律尋入告金毗羅曰︰“速來！世尊今在門外。”
是時，尊者三人即從三昧起，往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面住，各自稱言︰“善來！世尊。”尊者阿那律前取世尊缽，尊者難提前敷座，尊者金毗羅取水與世尊洗足。
爾時，世尊告阿那律曰︰“汝等三人在此和合，無有他念，乞食如意乎？”
阿那律曰︰“如是，世尊，乞食不以為勞。所以然者？若我思惟初禪時，爾時難提、金毗羅亦復思惟初禪。若我思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，爾時難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡定。如是，世尊，我等思惟此法。”
世尊告曰︰“善哉！善哉！阿那律，汝等頗有是時，更得上人法乎？”
阿那律報曰︰“如是，世尊，我等更得上人法。”
世尊告曰︰“何者是上人之法？”
阿那律曰︰“有此妙法，出上人法上，若復我等以慈心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下亦復如是，一切中一切，以慈心遍滿其中，無數無限，不可稱計，而自游戲。復以悲心、喜心、護心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下而自游戲。是謂，世尊，我等更得此上人之法。”
爾時，尊者難提、金毗羅語阿那律曰︰“我等何日至汝許問此義乎？今在世尊前而自稱說。”
阿那律曰︰“汝等亦未曾至我許而問此義？但諸天來至我所而說此義。是故，在世尊前而說此義耳！但我長夜之中知諸賢心意，然諸賢得此三昧故，在世尊前說此語耳！”
爾時，說此法時，長壽大將至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，長壽大將白世尊曰︰“今日世尊與此諸人而說法乎？”
是時，世尊以此因緣具向長壽大將說之。
是時，大將白世尊曰︰“跋耆大國快得大利，有此三族姓子而自游化︰阿那律、難提、金毗羅。”
世尊告曰︰“如是，大將，如汝所言，跋耆大國快得善利！且舍跋耆大國，摩竭大國快得善利，乃有此三族姓子！若當摩竭大國人民之類，憶此三族姓子，便長夜獲安隱。大將當知︰若縣邑城郭有此三族姓子者，彼城郭之中，人民之類，長夜獲安隱。此三族姓子所生之家，亦獲大利，乃能生此上尊之人，彼父母五種親族，若當憶此三人者，亦獲大利。若復天、龍、鬼、神憶此三族姓子者，亦獲大利。若有人嘆說阿羅漢者，亦當嘆說此三人。若有人嘆說無貪欲、無愚痴、剠 恚者，亦當嘆說此三人。若有人嘆說此福田者，亦當嘆說此三人。如我于三阿僧 劫所行勤苦，成無上道，使此三人成此法義。是故，大將，當于此三族姓子，起歡喜心。如是，大將，當作是學！”
爾時，大將聞世尊所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有三結使，系縛眾生，不能從此岸至彼岸。雲何為三？所謂身邪、戒盜、疑。
“彼雲何名為身邪結？所謂計身有我，生吾我之想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著，是謂名為身邪之結。
“彼雲何名為疑結？所謂有我耶？無我耶？有生耶？無生耶？有我、人、壽命耶？無我、人、壽命耶？有父母耶？無父母耶？有今世、後世耶？無今世、後世耶？有沙門、婆羅門耶？無沙門、婆羅門耶？世有阿羅漢耶？世無阿羅漢耶？有得證者耶？無得證者耶？是謂名為疑結。
“彼雲何名為為戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂名為戒盜結。
“是謂，比丘，有此三結系縛眾生，不能從此岸至彼岸。猶如兩牛同一軛，終不相離；此眾生類，亦復如是，三結所系，不能得從此岸至彼岸。
“雲何此岸？雲何彼岸？所謂此岸者，身邪是；彼岸者，所謂身邪滅是。是謂，比丘，三結系縛眾生，不能從此岸至彼岸。是故，諸比丘，當求方便，滅此三結。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“此三三昧，雲何為三？空三昧、無願三昧、無想三昧。
“彼雲何名為空三昧？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名為空三昧。
“彼雲何名為無想三昧？所謂無想者，于一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名為無想三昧。
“雲何名為無願三昧？所謂無願者，于一切諸法，亦不願求，是謂名為無願三昧。
“如是，比丘，有不得此三三昧，久在生死，不能自覺悟。如是，諸比丘，當求方便，得此三三昧。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
幢、毗沙、法王，瞿默、神足化，
齋戒、現在前，長壽、結、三昧。