例品愛生經第五
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，憶兒臥處。于是，梵志周遍彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。
世尊問曰︰“梵志，今汝諸根不似自心住耶？”
梵志答曰︰“今我諸根何由當得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不涂香，但至冢哭，憶兒臥處。”
世尊告曰︰“如是，梵志。如是，梵志。若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
梵志語曰︰“瞿曇，何言若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇，當知若愛生時，生喜心樂。”
世尊如是至再三告曰︰“如是，梵志。如是，梵志。若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
梵志亦至再三語曰︰“瞿曇，何言若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇，當知若愛生時，生喜心樂。”
時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從座起，奮頭而去。
爾時，勝林于其門前有眾多市郭兒而共博戲。梵志遙見已，便作是念︰“世中若有聰明智慧者，無過博戲人。我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。”于是，梵志往至眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。
眾多市郭博戲兒聞已，語曰︰“梵志，何言若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？梵志，當知若愛生時，生喜心樂。”
梵志聞已，便作是念︰“博戲兒所說，正與我同。”頷頭而去。
于是，此論展轉廣布，乃入王宮。拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說︰“若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”語末利皇後曰︰“我聞瞿曇作如是說︰‘若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”
末利皇後聞已，白曰︰“如是，大王。如是，大王，若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
拘薩羅王波斯匿語末利皇後曰︰“聞師宗說，弟子必同。沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說︰‘若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”
末利皇後白曰︰“大王，若不信者，可自往問，亦可遣使。”
于是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰︰“汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語︰‘拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說︰“若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱”耶？’那利鴦伽，若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。所以者何？如是之人，終不妄言。”
那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰︰“瞿曇，拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說︰‘若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱’耶？”
世尊告曰︰“那利鴦伽，我今問汝，隨所解答。那利鴦伽，于意雲何？若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說︰‘諸賢，見我母耶？諸賢，見我母耶？’那利鴦伽，以此事故可知，若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。如是父、兄、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說︰‘諸賢，見我兒婦耶？諸賢，見我兒婦耶？’那利鴦伽，以此事故可知，若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。那利鴦伽，昔有一人，婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰︰‘君，今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？’于是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語︰‘俱至後世！俱至後世！’便以利刀斫殺其婦，並自害己。那利鴦伽，以此事故可知，若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從座起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰︰“大王，沙門瞿曇實如是說︰‘若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”
拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇後曰︰“沙門瞿曇實如是說︰‘若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。’”
末利皇後白曰︰“大王，我問大王，隨所解答。于意雲何？王愛 留羅大將耶？”
答曰︰“實愛。”
末利復問︰“若 留羅大將變易異者，王當雲何？”
答曰︰“末利，若 留羅大將變易異者，我必生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
末利白曰︰“以此事故，知愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
末利復問︰“王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀利象，愛婆夷利童女，愛雨日蓋，愛加尸及拘薩羅國耶？”
答曰︰“實愛。”
末利復問︰“若加尸及拘薩羅國變易異者，王當雲何？”
答曰︰“末利，我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？”
末利白曰︰“以此事故，知愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
末利問王︰“于意雲何？為愛我耶？”
王復答曰︰“我實愛汝。”
末利復問︰“若我一旦變易異者，王當雲何？”
答曰︰“末利，若汝一旦變易異者，我必生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
末利白曰︰“以此事故，知愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。”
拘薩羅王波斯匿語曰︰“末利，從今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。末利，我今自歸于佛、法及比丘眾，惟願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。”
佛說如是，拘薩羅王波斯匿及末利皇後聞佛所說，歡喜奉行。
例品八城經第六
我聞如是︰一時，佛般涅��後不久，眾多上尊名德比丘游波羅利子城，住在雞園。
是時，第十居士八城持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。于是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踴躍，出波羅利子城，往詣雞園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，卻坐一面。時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜；無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
時，諸上尊比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，于是，第十居士八城白曰︰“上尊，尊者阿難今在何處？我欲往見。”
諸上尊比丘答曰︰“居士，尊者阿難今在 舍離獼猴江邊高樓台觀。若欲見者，可往至彼。”
爾時，第十居士八城即從座起，稽首諸上尊比丘足，繞三匝而去；往詣尊者阿難所，稽首禮足，卻坐一面，白曰︰“尊者阿難，欲有所問，听我問耶？”
尊者阿難告曰︰“居士，欲問便問，我聞已當思。”
居士問曰︰“尊者阿難，世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無余，得心解脫耶？”
尊者阿難答曰︰“如是。”
居士問曰︰“尊者阿難，世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，雲何說有一法，若聖弟子住漏盡無余，得心解脫耶？”
尊者阿難答曰︰“居士，多聞聖弟子離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，彼依此處，觀法如法。彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生于彼而般涅��，得不退法，終不還此。
“復次，居士，多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游，彼依此處，觀法如法。彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生于彼而般涅��，得不退法，終不還此，是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無余，得心解脫。
“復次，居士，多聞聖弟子度一切色想乃至非有想非無想處成就游，彼于此處，觀法如法。彼于此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生于彼而般涅��，得不退法，終不還此，是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無余，得心解脫。”
于是，第十居士八城即從座起，偏袒著衣，叉手白曰︰“尊者阿難，甚奇！甚特！我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說于十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難，猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中，復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。尊者阿難，彼人必得于此十二戶隨所依出，得自安隱，如是我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說于十二甘露法門。今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。尊者阿難，梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？”
于是，第十居士八城即于夜中，施設極妙淨美豐饒食啖含消；施設食已，平旦敷座，請雞園眾及 舍離眾皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒食啖含消，手自斟酌，令得飽滿；食訖收器，行澡水竟，持五百種物買屋別施尊者阿難。尊者阿難受已，施與招提僧。
尊者阿難所說如是，第十居士八城聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
例品阿那律陀經上第七
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則于晡時從宴坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰︰“我等欲有所問，听乃敢陳。”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，欲問便問，我聞已當思。”
時，諸比丘即便問曰︰“雲何比丘賢死、賢命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，若比丘離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游者，是謂比丘賢死、賢命終也。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是賢死、賢命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘不極是賢死、賢命終也。復次，諸賢，若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂比丘賢死、賢命終也。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是賢死、賢命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘極是賢死、賢命終也。”
于是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從座起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是，彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
例品阿那律陀經下第八
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則于晡時從宴坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰︰“我等欲有所問，听乃敢陳。”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，欲問便問，我聞已當思。”
時，諸比丘即便問曰︰“雲何比丘不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，若比丘見質直及得聖愛戒者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢，若比丘觀內身如身乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢，若比丘心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢，若比丘度一切色想乃至非有想非無想處成就游，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。復次，諸賢，若有比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就游，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘又復問曰︰“比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？”
尊者阿那律陀答曰︰“諸賢，比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。”
時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從座起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是，彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
例品見經第九
我聞如是︰一時，佛般涅��後不久，尊者阿難游王舍城，在竹林迦蘭哆園。
于是，有一異學梵志，是尊者阿難未出家時友，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語尊者阿難︰“欲有所問，听我問耶？”
尊者阿難答曰︰“梵志，欲問便問，我聞已當思。”
異學梵志即便問曰︰“所謂此見舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇知此諸見如應知耶？”
尊者阿難答曰︰“梵志，所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應也。”
異學梵志又復問曰︰“所謂此見，沙門瞿曇舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？沙門瞿曇雲何知此諸見如應耶？”
尊者阿難答曰︰“梵志，所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？異學梵志，如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世，所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺舍置除卻，不盡通說，謂世有常；世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？如是知此諸見，此諸見應如是知。”
異學梵志白曰︰“我今自歸于阿難。”
尊者阿難告曰︰“梵志，汝莫自歸于我，如我自歸于佛，汝亦應自歸于佛。”
異學梵志白曰︰“阿難，我今自歸于佛、法及比丘眾，惟願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。”
尊者阿難所說如是，彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
例品箭喻經第十
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者 童子獨安靜處，宴坐思惟，心作是念︰“所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，舍之而去。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我從彼學梵行；若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我當難詰彼，舍之而去。”
于是，尊者 童子則于晡時，從宴坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰︰“世尊，我今獨安靜處，宴坐思惟，心作是念︰‘所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若世尊一向知世有常者，世尊，當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終；如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，余皆虛妄言者，世尊，當為我說。若世尊不一向知此是真諦，余皆虛妄言者，當直言不知也。’”
世尊問曰︰“ 童子，我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？
童子答曰︰“不也，世尊。”
“如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，余皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？”
童子答曰︰“不也，世尊。”
“ 童子，汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？”
童子答曰︰“不也，世尊。”
“如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？ 童子，汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？”
童子答曰︰“不也，世尊。”
世尊告曰︰“ 童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚痴人！何故虛妄誣謗我耶？”
于是，尊者 童子為世尊面訶責數，內懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
于是，世尊面訶 童子已，告諸比丘︰“若有愚痴人作如是念︰‘若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中間而命終也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚痴人作如是念︰‘若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中間而命終也。
“猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦，彼見親族憐念憫傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫，然彼人者方作是念︰‘未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？為長、短、粗、細？為黑、白、不黑不白？為剎利族，梵志、居士、工師族？為東方、南方、西方、北方耶？未可拔箭！我應先知彼弓為柘、為桑、為規、為角耶？未可拔箭！我應先知弓扎，彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭！我應先知弓弦為筋、為絲、為 、為麻耶？未可拔箭！我應先知箭桿為木、為竹耶？未可拔箭！我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知箭羽為飄 毛、為雕鷲毛、為 雞毛、為鶴毛耶？未可拔箭！我應先知箭鏑為 、為矛、為鈹刀耶？未可拔箭！我應先知作箭鏑師如是姓、如是名、如是生？為長、短、粗、細？為黑、白、不黑不白？為東方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，于其中間而命終也。
“若有愚痴人作如是念︰‘若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中間而命終也。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚痴人作如是念︰‘若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中間而命終也。
“世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
“世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅��，是故我不一向說此。如是世無常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅��，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義我一向說︰苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣于涅��，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持！當如是學！”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
例品例經第十一
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若欲斷無明者，當修四念處。雲何欲斷無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身至觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四念處。雲何欲別知無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋，心穢、慧羸，觀內身如身至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
“欲斷無明者，當修四正斷。雲何欲斷無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲斷無明者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四正斷。雲何欲別知無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲別知無明者，當修四正斷。
“欲斷無明者，當修四如意足。雲何欲斷無明者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四如意足。雲何欲別知無明者，當修四如意意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無士士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
“欲斷無明者，當修四禪。雲何欲斷無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，是謂欲斷無明者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四禪。雲何欲別知無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，是謂欲別知無明者，當修四禪。
“欲斷無明者，當修五根。雲何欲斷無明者。當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五根。雲何欲別知無明者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
“欲斷無明者，當修五力。雲何欲斷無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五力。雲何欲別知無明者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
“欲斷無明者，當修七覺支。雲何欲斷無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修舍覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修七覺支。雲何欲別知無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修舍覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支。
“欲斷無明者，當修八支聖道。雲何欲斷無明者，當修八支聖道。若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，為彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修八支聖道。雲何欲別知無明者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支聖道。
“欲斷無明者，當修十一切處。雲何欲斷無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處，青一切處，黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十一切處。雲何欲別知無明者，當修一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲別知無明者，當修十一切處。
“欲斷無明者，當修十無學法。雲何欲斷無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修士無學法。雲何欲別知無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見乃至修無學正智，是謂欲別知無明者，當修十無學法。
“如無明，行亦如是；如行，識亦如是；如識、名色亦如是；如名色，六處亦如是；如六處，更樂亦如是；如更樂，覺亦如是；如覺，愛亦如是；如愛，受亦如是；如受，有亦如是；如有，生亦如是。欲斷老死者，當修四念處。雲何欲斷老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四念處。雲何欲別知老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
“欲斷老死者，當修四正斷。雲何欲斷老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲斷老死者，當修四正斷。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四正斷。雲何欲別知老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，是謂欲別知老死者，當修四正斷。
“欲斷老死者，當修四如意足。雲何欲斷老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四如意足。雲何欲別知老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修精進定、心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
“欲斷老死者，當修四禪。雲何欲斷老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，是謂欲斷老死者，當修四禪。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四禪。雲何欲別知老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，是謂欲別知老死者，當修四禪。
“欲斷老死者，當修五根。雲何欲斷老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五根。雲何欲別知老死者，當修五根？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
“欲斷老死者，當修五力。雲何欲斷老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五力。雲何欲別知老死者，當修五力？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
“欲斷老死者，當修七覺支。雲何欲斷老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修舍覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修七覺支。雲何欲別知老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品；如是修法、精進、喜、息、定也，修舍覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支。
“欲斷老死者，當修八支聖道。雲何欲斷老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八支聖道。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修八支聖道。雲何欲別知老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八支聖道。
“欲別老死者，當修十一切處。雲何欲斷老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十一切處。雲何欲別知老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量；如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲別知老死者，當修十一切處。
“欲斷老死者，當修十無學法。雲何欲斷老死者，常修十無學法？若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十無學法。雲何欲別知老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所者、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，彼斷乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
例品第十八竟。
第五後誦訖。凡十八品。共二百二十二經。