長壽王品天經第二
我聞如是︰一時，佛游枝提瘦，在水渚林中。
爾時，世尊告諸比丘︰“我本未得覺無上正真道時，而作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也；然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也；然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也；然我不知彼天如是食、如是受苦樂。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食，如是受苦樂，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也；然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也；然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也；然我不知彼天、彼彼天中。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也；然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。
“我復作是念︰‘我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中，如是我智見極大明淨。’我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。
“若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道，我亦于此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上，我亦不得解脫種種解脫，我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有、知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道，我亦于此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上，我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
長壽王品八念經第三
我聞如是︰一時，佛游婆奇瘦，在 山怖林鹿野園中。
爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處宴坐思惟，心作是念︰“道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚痴得。”
于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈伸臂頃，如是世尊從婆奇瘦 山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，嘆尊者阿那律陀曰︰“善哉！善哉！阿那律陀，謂汝在安靜處宴坐思惟，心作是念︰‘道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚痴得。’”
“阿那律陀，汝從如來更受第八大人之念，受已，便思道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。阿那律陀，若汝成就此大人八念者，汝必能離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游。
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好緘簏，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之；中時、中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀，汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝必無欲，行此住止行。
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美肴膳。阿那律陀，汝亦如是，常行乞食為第一 ，汝心無欲，行此住止行。
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀，汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍𠘕� 毯-炎+登]，覆以綿綺、羅 ，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波閅q ㄕ諳ざ唄弈恰０ 鍬賞櫻 暌噯縭牽 葑 蹲 諞蛔 晷奈抻 寫俗 剮小 br />
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若游東方，必得安樂，無眾苦患；若游南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退！
“阿那律陀，若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝于二果必得其一，或于現世得究竟智，或復有余得阿那含。阿那律陀，汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後于枝提瘦水渚林中受夏坐也。”
爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜；無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，入如其像定。以如其像定，猶若力士屈伸臂頃，如是，世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦 山怖林鹿野園中。
彼時，尊者阿難執拂侍佛。于是，世尊便從定覺，回顧告曰︰“阿難，若有比丘游 山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。集講堂已，還來白我。”
尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕，諸有比丘游 山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰︰“世尊，諸有比丘游 山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，惟願世尊自當知時。”
于是，世尊將尊者阿難往詣講堂，于比丘眾前敷座而坐。坐已，告曰︰“諸比丘，我今為汝說大人八念，汝等諦听！善思念之。”時，諸比丘受教而听。
佛言︰“大人八念者，謂道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚痴得；道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。”
“雲何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲；得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲，自知得不戲，不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。雲何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。雲何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。雲何道從精進，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本不舍方便，是謂道從精勤，非懈怠得。雲何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。雲何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法至得第四禪成就游，是謂道從定意，非亂意得。雲何道從智慧，非愚痴得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚痴得。雲何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無余涅��，心恆樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。”
“諸比丘，阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
是時，尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老上尊，則于爾時而說頌曰︰
“遙知我思念，無上世間師，
正身心入定，乘虛忽來到。
如我心所念，為說而復過，
諸佛樂不戲，遠離一切戲。
既從彼知法，樂住正法中，
逮得三昧達，佛法作已辦。
我不樂于死，亦不願于生，
隨時任所適，立正念正智。
耶離竹林，我壽在彼盡，
當在竹林下，無余般涅��。”
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
長壽王品淨不動道經第四
我聞如是︰一時，佛游拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘︰“欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑、愚痴。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、 恚及斗諍等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀︰‘世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑、愚痴。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、 恚及斗諍等，謂聖弟子學時為作障礙。’彼作是念︰‘我可得大心成就游，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就游，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、 恚及斗諍等，謂聖弟子學時為作障礙。’彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第一說淨不動道。
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。’彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第二說淨不動道。
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。’彼于爾時必得不動想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第三說淨不動道。
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅。’彼于爾時得無所有處想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第一說淨無所有處道。”
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘此世空空于神、神所有，空有常，空有恆，空長存，空不變易。’彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無所有處，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第二說淨無所有處道。
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘我非為他而有所為，亦非自為而有所為。’彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無所有處，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處，是謂第三說淨無所有處道。
“復次，多聞聖弟子作如是觀︰‘若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法，是苦、是滅。’彼于爾時而得無想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無想，或以慧為解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無想處，是謂說淨無想道。”
是時，尊者阿難執拂侍佛。于是，尊者阿難叉手向佛，白曰︰“世尊，若有比丘如是行︰‘無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得舍。’世尊，比丘行如是，彼為盡，得般涅��耶？”
世尊告曰︰“阿難，此事不定，或有得者，或有不得。”
尊者阿難白曰︰“世尊，比丘雲何行不得般涅��？”
世尊告曰︰“阿難，若比丘如是行，無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得舍。阿難，若比丘樂彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿難，比丘行如是，必不得般涅��。”
尊者阿難白曰︰“世尊，比丘若有所受，不得般涅��耶？”
世尊告曰︰“阿難，若比丘有所受者，彼必不得般涅��也。”
尊者阿難白曰︰“世尊，彼比丘為何所受？”
世尊告曰︰“阿難，行中有余，謂有想、無想處，于有中第一，彼比丘受。”
尊者阿難白曰︰“世尊，彼比丘受余行耶？”
世尊告曰︰“阿難，如是比丘受余行也。”
尊者阿難白曰︰“世尊，比丘雲何行必得般涅��？”
世尊告曰︰“阿難，若比丘如是行，無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得舍。阿難，若比丘不樂彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿難，比丘行如是。必得般涅��。”
尊者阿難白曰︰“世尊，比丘若無所受，必得般涅��耶？”
世尊告曰︰“阿難，若比丘無所受，必得般涅��。”
爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰︰“世尊已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無余涅��。世尊，雲何聖解脫耶？”
世尊告曰︰“阿難，多聞聖弟子作如是觀︰‘若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。’阿難，若有此法，一切盡滅無余不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無余涅��者是名甘露。彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
“阿難，我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無余涅��，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。”
佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
長壽王品郁伽支羅經第五
我聞如是︰一時，佛游郁伽支羅，在恆水池岸。
爾時，一比丘則于晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰︰“世尊，惟願為我善略說法，從世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
世尊告曰︰“比丘當如是學，令心得住，在內不動無量善修。復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀內外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。比丘，如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。
“比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。比丘，如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。
“比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀內外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。比丘，如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。
“比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。復觀內外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚。比丘，如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習舍共俱定。”
“比丘，若修此定極善修者，比丘，心當與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是悲、喜，心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。
“比丘，若汝修習此定極善修者，若游東方，必得安樂，無眾苦患；若游南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘，若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘，若汝修習此定極善修者，汝于二果必得其一，或于現世得究竟智，或復有余得阿那含。”
于是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座起，稽首佛足，繞三匝而去。受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
長壽王品娑雞帝三族姓子經第六
我聞如是︰一時，佛游娑雞帝，在青林中。
爾時，娑雞帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時，世尊問諸比丘︰“此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。此三族姓子頗樂于此正法、律中行梵行耶？”時，諸比丘默然不答。
世尊復再三問諸比丘︰“此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。此三族姓子頗樂于此正法、律中行梵行耶？”時，諸比丘亦復再三默然不答。
于是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀︰“汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久。阿那律陀，汝等頗樂此正法、律中行梵行耶？”
尊者阿那律陀白曰︰“世尊，如是！我等樂此正法，修行梵行。”
世尊問曰︰“阿那律陀，汝等小時年幼童子，清淨黑發，身體盛壯，樂于游戲，樂數澡浴，嚴愛其身。于後親親及其父母皆相愛戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道，汝等故能剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。阿那律陀，汝等不畏王而行學道，亦不畏賊，不畏負債，不畏恐怖，不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀，汝等不以如是心故出家學道耶？”
答曰︰“如是。”
“阿那律陀，若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？”
尊者阿那律陀白世尊曰︰“世尊為法本！世尊為法主！法由世尊，惟願說之！我等聞已，得廣知義。”
佛便告曰︰“阿那律陀，汝等諦听！善思念之，我當為汝分別其義。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰︰“阿那律陀，若為欲所覆、惡法所纏者，不得舍樂、無上止息，彼心生增伺、 恚、睡眠，心生不樂，身生頻伸，多食心憂；彼比丘便不能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得舍樂、無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得舍樂及無上止息，彼心不生增伺、 恚、睡眠，心不生不樂，身不生頻伸，亦不多食，心不愁憂；彼比丘便能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得舍樂、無上止息故。”
世尊問曰︰“阿那律陀，如來以何義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？”
阿那律陀白世尊曰︰“世尊為法本！世尊為法主！法由世尊，惟願說之！我等聞已，得廣知義。”
佛便告曰︰“阿那律陀，汝等諦听！善思念之，我當為汝分別其義。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰︰“阿那律陀，諸漏穢污為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，如來非不盡，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀，如來但因此身故，因六處故，因壽命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀，如來以此義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。”
世尊問曰︰“阿那律陀，如來以何義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐耶？”
尊者阿那律陀白世尊曰︰“世尊為法本！世尊為法主！法由世尊，惟願說之！我等聞已，得廣知義。”
佛便告曰︰“阿那律陀，汝等諦听！善思念之，我當為汝分別其義。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰︰“阿那律陀，如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。阿那律陀，如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐︰一者、為自現法樂居故，二者、為慈愍後生人故。或有後生人效如來住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。阿那律陀，如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高岩，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。”
世尊問曰︰“阿那律陀，如來以何義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處？”
尊者阿那律陀白世尊曰︰“世尊為法本！世尊為法主！法由世尊，惟願說之！我等聞已，得廣知義。”
佛便告曰︰“阿那律陀，汝等諦听！善思念之，我當為汝分別其義。”阿那律陀等受教而听。
世尊告曰︰“阿那律陀，如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀，如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此正法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處，某生某處。若比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記，得究竟智︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生于彼間而般涅��，得不退法，不還此世。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記，三結盡，淫怒痴薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘聞某尊者于某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘必得差降安樂住止。
“阿那律陀，若比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記，得究竟智︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是，比丘尼必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生于彼間而般涅��，得不退法，不還此世。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘尼必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒痴薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘尼必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，比丘尼聞某比丘尼于某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是比丘尼必得差降安樂住止。
“阿那律陀，若優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生于彼間而般涅��，得不退法，不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是優婆塞必得差降安樂住止。”
“阿那律陀，復次，優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒痴薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是彼優婆塞必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，優婆塞聞某優婆塞于某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是優婆塞必得差降安樂住止。
“阿那律陀，若優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生于彼間而般涅��，得不退法，不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是優婆私必得差降安樂住止。”
“阿那律陀，復次，優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記，三結已盡，淫怒痴薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是優婆私必得差降安樂住止。
“阿那律陀，復次，優婆私聞某優婆私于某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀，如是優婆私必得差降安樂住止。阿那律陀，如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。”
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。