七法品善人往來經第六
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我當為汝說七善人所往至處及無余涅��。諦听！諦听！善思念之。”
時，諸比丘受教而听。
佛言︰“雲何為七？比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒麩，才燃便滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅��。是謂第一善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅��。是謂第二善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅��。是謂第三善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅��。是謂第四善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅��。是謂第五善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅��。是謂第六善人所往至處，世間諦如有。
“復次，比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野，燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅；當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅��。是謂第七善人所往至處，世間諦如有。
“雲何無余涅��？比丘行當如是︰我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所；已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡慧之所見，而已得證，我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、上、下，便于現法中息跡滅度。
“我向所說，七善人所往至處及無余涅��者，因此故說。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品世間福經第七
我聞如是︰一時，佛游拘舍彌，在瞿沙羅園。
爾時，尊者摩訶周那則于晡時從宴坐起，往詣佛所；到已作禮，卻坐一面，白曰︰“世尊，可得施設世間福耶？”
世尊告曰︰“可得，周那，有七世間福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。雲何為七？周那，有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那，是謂第一世間之福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“復次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中施與床座、氍𠘕� 毯-炎+登]、氈褥、臥具。周那，是謂第二世間之福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“復次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中施與一切新淨妙衣。周那，是謂第三世間之福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“復次，周那，有信族姓男、族姓女，于房舍中常施于眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，不患風雨寒雪，沾漬衣服，晝夜安樂，禪寂思惟。周那，是謂第七世間之福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“周那，信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。周那，譬如恆伽水，從源流出，入于大海，于其中間轉深轉廣。周那，如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。”
于是，尊者摩訶周那即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰︰“世尊，可得施設出世間福耶？”
世尊告曰︰“可得，周那，更有七福出于世間，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。雲何為七？周那，有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子游于某處，聞已歡喜，極懷踴躍。周那，是謂第一出世間福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“復次，周那，有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踴躍。周那，是謂第二出世間福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“復次，周那，有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踴躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸于佛、法及比丘眾，而受禁戒。周那，是謂第七出世間福，得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
“周那，信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。周那，譬如從閻浮洲有五河流︰一曰、恆伽，二曰、搖尤那，三曰、舍勞浮，四曰、阿夷羅婆提，五曰、摩企。流入大海，于其中間水不可數，有爾所升斛，唯不可限、不可量、不可得大水之數。周那，如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“恆伽之河，清淨易渡，
海多珍寶，眾水中王。
猶若河水，世人敬奉，
諸川所歸，引入大海。
如是人者，施衣、飲食，
床榻、茵褥，及諸坐具，
無量福報，將至妙處，
猶若河水，引入大海。”
佛說如是，尊者摩訶周那及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品七日經第八
我聞如是︰一時，佛游 舍離，在柰氏樹園。
爾時，世尊告諸比丘︰“一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。所以者何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百谷、藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出︰一曰、恆伽，二曰、搖尤那，三曰、舍勞浮，四曰、阿夷羅婆提，五曰、摩企。彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延。五日出時，海水余有七百由延，轉減乃至百由延。五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹。五日出時，海水余有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹。五日出時，海水減一人，轉減乃至七人。五日出時，海水余有七人，轉減乃至一人。五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、至胯、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨灶時，皆悉煙起，合為一煙；如是六日出時，一切大地、須彌山王皆悉煙起，合為一煙。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“復次，有時七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王洞燃俱熾，合為一焰。如是七日出時，一切大地、須彌山王洞燃俱熾，合為一焰，風吹火焰，乃至梵天。是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念︰‘火不來至此耶？火不來至此耶？’前生諸天聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰︰‘莫得恐怖！火法齊彼，終不至此。’七日出時，須彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩散壞滅盡。七日出時，須彌山王及此大地燒壞消滅，無余災燼。如燃酥油，煎熬消盡，無余煙墨；如是七日出時，須彌山王及此大地無余災燼。是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可倚法；如是諸行不常樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。
“我今為汝說須彌山王當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳！我今為汝說大海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳！我今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳！所以者何？比丘，昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，舍離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，舍離于欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念︰‘我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。’彼時善眼大師則于後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。
“諸比丘，于意雲何？昔善眼大師為外道仙人之所師宗，舍離欲愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念！當知即是我也。我于爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，舍離欲愛，得如意足。我于爾時有無量百千弟子，我于爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，舍離于欲，彼命終已，得生梵天。我于爾時而作是念︰‘我不應與弟子等同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。’我于後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我于爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。
“我于爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂戚，亦未能得脫一切苦。
“比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生、老、病、死、啼哭、憂戚，我今已得脫一切苦。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品七車經第九
我聞如是︰一時，佛游王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐。尊者滿慈子亦于生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，卻坐一面。
世尊問曰︰“諸比丘，從何所來？何處夏坐？”
生地諸比丘白曰︰“世尊，從生地來，于生地夏坐。”
世尊問曰︰“于彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽？自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰，成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。”
生地諸比丘白曰︰“世尊，尊者滿慈子于彼生地，為諸比丘所共稱譽︰‘自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰，成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。’”
是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念︰“世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子︰‘自少欲、知足，稱說少欲、知足，自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰，成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。’”
尊者舍梨子復作是念︰“何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義？彼或能听我之所問。”
爾時，世尊于王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘于王舍城共住少日，攝衣持缽，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。
是時，尊者滿慈子于生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持缽，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，于如來前敷尼師檀，結跏趺坐。
時，尊者舍梨子問余比丘︰“諸賢，何者是賢者滿慈子耶？”
諸比丘白尊者舍梨子︰“唯然，尊者在如來前坐，白�伲彿鞳A如鸚鵡嘴，即其人也。”
時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
尊者滿慈子過夜平旦，著衣持缽，入舍衛國而行乞食；食訖中後，還舉衣缽，澡洗手足，以尼師檀著于肩上，至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持缽，入舍衛國而行乞食；食訖中後，還舉衣缽，澡洗手足，以尼師檀著于肩上，至安陀林經行之處。
時，尊者滿慈子到安陀林，于一樹下敷尼師檀，結跏趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，于一樹下敷尼師檀，結跏趺坐。
尊者舍梨子則于晡時從宴坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，卻坐一面，則問尊者滿慈子曰︰“賢者，從沙門瞿曇修梵行耶？”
答曰︰“如是。”
“雲何，賢者，以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？”
答曰︰“不也。”
“以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？”
答曰︰“不也。”
又復問曰︰“我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？”
答曰︰“賢者，以無余涅��故。”
又復問曰︰“雲何，賢者，以戒淨故，沙門瞿曇施設無余涅��耶？”
答曰︰“不也。”
“以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無余涅��耶？”
答曰︰“不也。”
又復問曰︰“我向問仁，雲何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無余涅��耶？賢者言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無余涅��耶？賢者言不。賢者所說為是何義？雲何得知？”
答曰︰“賢者，若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無余涅��者，則以有余稱說無余。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無余涅��者，則以有余稱說無余。賢者，若離此法，世尊施設無余涅��者，則凡夫亦當般涅��，以凡夫亦離此法故。賢者，但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無余涅��也。
“賢者，復听！昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，于婆雞帝有事，彼作是念︰‘以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？’復作是念︰‘我今寧可從舍衛國至婆雞帝，于其中間布置七車。’爾時，即從舍衛國至婆雞帝，于其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車；至第二車，舍初車，乘第二車；至第三車，舍第二車，乘第三車；至第四車，舍第三車，乘第四車；至第五車，舍第四車，乘第五車；至第六車，舍第五車，乘第六車；至第七車，舍第六車，乘第七車，于一日中至婆雞帝。
“彼于婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰︰‘雲何，天王，以一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？’王曰︰‘如是。’‘雲何，天王乘第一車，一日從舍衛國至婆雞帝耶？’王曰︰‘不也。’‘乘第二車，乘第三車，至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？’王曰︰‘不也。’
“雲何，賢者，拘薩羅王波斯匿群臣復問，當雲何說？王答群臣︰‘我在舍衛國，于婆雞帝有事，我作是念︰“以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？”我復作是念︰“我今寧可從舍衛國至婆雞帝，于其中間布置七車。”我時即從舍衛國至婆雞帝，于其中間布置七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車；至第二車，舍初車，乘第二車；至第三車，舍第二車，乘第三車；至第四車，舍第三車，乘第四車；至第五車，舍第四車，乘第五車；至第六車，舍第五車，乘第六車；至第七車，舍第六車，乘第七車，于一日中至婆雞帝。’
“如是，賢者，拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，賢者，以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道非道知見淨；以道非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊施設無余涅��。”
于是，尊者舍梨子問尊者滿慈子︰“賢者名何等？諸梵行人雲何稱賢者耶？”
尊者滿慈子答曰︰“賢者，我號滿也，我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。”
尊者舍梨子嘆曰︰“善哉！善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，于甘露界自作證成就游，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子，諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜；我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當 衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利；我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。”
尊者滿慈子問尊者舍梨子︰“賢者名何等？諸梵行人雲何稱賢者耶？”
尊者舍梨子答曰︰“賢者，我字優波 舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。”
尊者滿慈子嘆曰︰“我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉！善哉！尊者舍梨子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，于甘露界自作證成就游，以尊者甚深甚深問故。尊者舍梨子，諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜；我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當 衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利；我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。”
如是二賢更相稱說，更相贊善已，歡喜奉行，即從座起，各還所止。
七法品漏盡經第十
我聞如是︰一時，佛游拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘︰“以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。雲何以知、以見故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。
“然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念。以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。
“多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣；未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念。以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。
“有七斷漏、煩惱、憂戚法。雲何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。
“雲何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念︰‘我有過去世？我無過去世？我何因過去世？我雲何過去世耶？我有未來世？我無未來世？我何因未來世？我雲何未來世耶？’自疑己身何謂是？雲何是耶？‘今此眾生從何所來？當至何所？本何因有？當何因有？’彼作如是不正思惟，于六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼處，受善惡報；定無所從來，定不有、定不當有。是謂見之弊，為見所動，見結所系，凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
“多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真；如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有；天上人間七往來已，便得苦際。若不知見者，則生煩惱、憂戚；知見則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從見斷也。
“雲何有漏從護斷耶？比丘，眼見色，護眼根者，以正思惟不淨觀也；不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂戚；護則不生煩惱、憂戚。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也；不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂戚；護則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從護斷也。
“雲何有漏從離斷耶？比丘，見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山岩、惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂戚；離則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從離斷也。
“雲何有漏從用斷耶？比丘，若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為令身久住，除煩惱、憂戚故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故；但為疲倦得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故；但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂戚；用則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從用斷也。
“雲何有漏從忍斷耶？比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血 皆令干竭，不舍精進，要得所求，乃舍精進。比丘，復當堪忍饑渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之。身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂戚；忍則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從忍斷也。
“雲何有漏從除斷耶？比丘，生欲念不除斷舍離，生恚念、害念不除斷舍離。若不除者，則生煩惱、憂戚；除則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從除斷也。
“雲何有漏從思惟斷耶？比丘，思惟初念覺支，依離、依無欲、依于滅盡，趣至出要；法、精進、喜、息、定，思惟第七舍覺支，依離、依無欲、依于滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂戚；思惟則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從思惟斷也。
“若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品第一竟。