内容简介
上人说：出家人最好不要有个性。
初闻此语，不觉一怔：人怎么可能没个性呢？那些有能力的人不都是个性很鲜明的人？转而一想，上入说的话实在是妙！太妙了！
个性是什么？个性其实就是一种自我意志，一个人“有个性”其实代表这个人有强烈的我执。 与个性相反即是共性。一切万法共性是什么，就是佛性！法性！空性！
佛菩萨有个性生吗？没有！他们完全证人佛性、法性、空性。众生应以何身得度，既现何身而为说法；为男为女，无所不变，又哪里有个性呢？
出家人最好不要有个性，是鉴于以下理由：
一、佛法的教理否定个性。佛教以万法因缘生，并没有一个独立的实体，也就是说绝对独立的“个体”是不存在的。“个”既不存在，“个性“也就谈不上了，如龟毛免角。以佛法来说，万事万物只是缘起性，缘起性既是空性。这是从绝对面上说的。若从相对面论，缘起的万法各有差别，不妨说有各自的特性。但这一切都是无常的，如果执著它、坚固它、强化它，认为实有，就成为虚妄颠倒了。
二、佛法的修行磨灭个性。修行人不论是圣道门还是净土门，越来越没有脾气，越来越没有个性，初如坚石，后似柔水，才算正道。修行的过程就是磨灭个性的过程，直至个性净尽，佛性全现，圆满成佛，随类应化。
三、僧人的仪相削弱个性。俗人为强化个性，往往会在衣服头发上做文章，以奇装异服、古怪发式标显自己。出家人一律光头，统一袈裟，着坏色衣，几千年不变，一加入这个队伍就如同—滴水入大海一般失去了原有的自己。外来的人初入寺院道场，见清一色的出家人，真是难以分辨。
四、僧团的生活淘汰个性。同一信仰，同一修持，同一作息，同一规矩，同一待遇；没有私产，不怀我心。僧团的同一运作如同大冶炉，正是要汰除个性的杂质，铸就团体的精粹，故在大丛林、大道场磨砺久的人，自然显出一种出家人温和安详的气质，随遇而安、谦谦有礼、可左可右、能上能下，人们也就很难在他们身亡发现张扬的个性了。
初闻此语，不觉一怔：人怎么可能没个性呢？那些有能力的人不都是个性很鲜明的人？转而一想，上入说的话实在是妙！太妙了！
个性是什么？个性其实就是一种自我意志，一个人“有个性”其实代表这个人有强烈的我执。 与个性相反即是共性。一切万法共性是什么，就是佛性！法性！空性！
佛菩萨有个性生吗？没有！他们完全证人佛性、法性、空性。众生应以何身得度，既现何身而为说法；为男为女，无所不变，又哪里有个性呢？
出家人最好不要有个性，是鉴于以下理由：
一、佛法的教理否定个性。佛教以万法因缘生，并没有一个独立的实体，也就是说绝对独立的“个体”是不存在的。“个”既不存在，“个性“也就谈不上了，如龟毛免角。以佛法来说，万事万物只是缘起性，缘起性既是空性。这是从绝对面上说的。若从相对面论，缘起的万法各有差别，不妨说有各自的特性。但这一切都是无常的，如果执著它、坚固它、强化它，认为实有，就成为虚妄颠倒了。
二、佛法的修行磨灭个性。修行人不论是圣道门还是净土门，越来越没有脾气，越来越没有个性，初如坚石，后似柔水，才算正道。修行的过程就是磨灭个性的过程，直至个性净尽，佛性全现，圆满成佛，随类应化。
三、僧人的仪相削弱个性。俗人为强化个性，往往会在衣服头发上做文章，以奇装异服、古怪发式标显自己。出家人一律光头，统一袈裟，着坏色衣，几千年不变，一加入这个队伍就如同—滴水入大海一般失去了原有的自己。外来的人初入寺院道场，见清一色的出家人，真是难以分辨。
四、僧团的生活淘汰个性。同一信仰，同一修持，同一作息，同一规矩，同一待遇；没有私产，不怀我心。僧团的同一运作如同大冶炉，正是要汰除个性的杂质，铸就团体的精粹，故在大丛林、大道场磨砺久的人，自然显出一种出家人温和安详的气质，随遇而安、谦谦有礼、可左可右、能上能下，人们也就很难在他们身亡发现张扬的个性了。
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