内容简介
现观庄严论序
闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相
智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染净所能分别三十六，十三修行
法性，八出生正行，道智中大乘见道十六刹那，循智中远近道能所治差别，及加行十差别，四
自性，一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十
六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种，渐次加行十三种，刹那加行四种，
四身差别及智身二十一聚与二十七事业等，玄旨稠叠惊叹得未曾有，已而取大般若第一会、第
二会、第四会对照之，则灿焉秩焉皆经文固有之义层也，然直阅般若经者，易以繁复生厌。大
智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智
境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰
般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。颂本八品，离前后文增序摄成十，
并间为莹润文句，快妙论之先睹，则叙其所感于简端。
民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟
闻西藏所传慈氏五论，以现观庄严为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相
智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染净所能分别三十六，十三修行
法性，八出生正行，道智中大乘见道十六刹那，循智中远近道能所治差别，及加行十差别，四
自性，一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十
六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种，渐次加行十三种，刹那加行四种，
四身差别及智身二十一聚与二十七事业等，玄旨稠叠惊叹得未曾有，已而取大般若第一会、第
二会、第四会对照之，则灿焉秩焉皆经文固有之义层也，然直阅般若经者，易以繁复生厌。大
智度宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智
境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶？运瑜伽巧分别相，彰
般若无分别性，得斯论而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。颂本八品，离前后文增序摄成十，
并间为莹润文句，快妙论之先睹，则叙其所感于简端。
民国二十六年十一月太虚时住汉藏教理院那伽窟
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