导言
本经有二种译本，一是扶南国三藏曼陀罗仙所译，名“文殊师利所说摩诃般若
波罗蜜经”。二是扶南国三藏僧伽婆罗所译，亦名“文殊师利所说般若波罗蜜经”。二种译本，颇有参差之处。
曼陀罗仙所译本，并列入大宝积经四六，名曰文殊说般若会。今试解此经，依
据“文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经”，载于大正藏般若部。
六波罗蜜是菩萨大乘相，所谓布施持戒忍辱精进禅定般若。然而前五种波罗蜜
，须依般若智慧，始得称为波罗蜜。若无般若智慧，只是布施持戒忍辱精进禅定，
不得称为布施乃至禅定波罗蜜。因为前五种若不依般若智慧，只成人天福报，不能
获得解脱。所以唯有般若得称为“摩诃”般若波罗蜜多。1
般若在声闻心中，名曰道品，声闻人但能观苦空无常，厌生死取涅槃。般若在
菩萨心中名陀罗尼，能持一切善，能遮一切恶，经身不失，虽历劫数，愈见增明。
般若在佛心中名萨婆若，过尽德圆，十号具足。
般若明真空义，所谓真空义者，即如实空，如实不空。如实空如实不空，即是
真如法性。诸法缘起，幻现假有。假有幻现，故无自性，既无自性故曰性空。以性
空故，所以能随缘建立诸法。故曰毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。
毕竟空能建立一切法，故性空即是“真”义“实”义。既然一切法皆归毕竟空
，故一切法皆不二不异，不二不异谓之如。如果约性空缘起而言，则曰“真如”。
如果曰缘起性空而言，则曰“如实”。
性空即缘起，故性空不可得。缘起即性空，故缘起不可得。以不可得，故曰如
实空。然此不可得亦复不可得，故曰如实不空。所以修小乘法者，观苦空无常。而
菩萨修般若波罗蜜多，则观一切法无所有不可得。
所以于不可得中，不得以空不空分别一切法。若以空不空分别一切法，即落有
所得中。若人落有所得中，是人则不知般若。2
如实空即是如实不空，如实不空即是如实空。如是真空，说为法界。即此法界
，名曰无上菩提。法界菩提，俱离性相，同是不可得义，由此缘故，说一切法空。
般若是一法，佛说种种名。如一切智、一切种智、实际、真如、实性、无性、
自性、法性、法界、法定、法住、法无我、法相等，皆般若之异名也。