作者︰會性法師
初、正明三品二、總結觀名
靈芝疏雲︰‘第十五、中輩三品，此攝四果聲聞眾。經雲︰“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢”等。問︰彼國純一大乘清淨良伴，何有小乘聲聞耶？答︰此土聲聞，則有二種︰一者、定性，謂沉空滯寂，取滅度者。往生論雲︰“二乘種不生”，即此類也。二、不定性，謂中間回心，已經開顯，知常獲記。雖是聲聞，不住小果。法華真阿羅漢，涅��出家菩薩。淨土聲聞，即同此類。已聞大教，發菩提心，但先學小乘，聞說苦空無常無我，發其本習，先證小果，終歸大乘。此三品中︰上生常持五八十具四種戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝養仁慈。上二專持佛戒，並有回向願求。下一止依世教，故但臨終遇善。三階行別，故分高下。’
壬初、正明三品分三
初、中品上生二、中品中生三、中品下生
癸初、中品上生
佛告阿難及韋提希︰‘中品上生者︰若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。
初、明修因。靈芝疏雲︰‘五、八，在家二眾戒。諸戒，即包十具，出家五眾戒。五戒者︰一、不殺，二、不盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。八戒加三︰六、不著華 瓔珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不過中食。淫斷邪正，名加淨行。齊一其心，故名八齋。禁閉諸根，亦名八關。廣如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持淨戒，必離眾過。五逆，過中之大，故特標之。以下，示願求。善根為因，生彼是果。’
臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，贊嘆出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華台。長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
次、明感果。演義雲︰‘上三皆言佛與菩薩，今言佛與比丘者，化同行眾，引同類人。以其初習小行故也。故所演說者，亦四念處法耳。’靈芝疏雲︰‘贊嘆出家，即明此品多收道眾。離苦者，近離塵緣，遠清煩惑。’行下，明往生。靈芝疏雲︰‘坐蓮禮佛，識神即脫。’蓮開下，生後益。靈芝疏雲︰‘（蓮華開時），合有見佛，文略不明。’演義雲︰‘此品華開見佛，較上中、上下二品尤速。上中經宿，上下一日一夜乃開。今則尋開，一宿亦不經也。但所見佛相不同耳。’靈芝疏雲︰‘贊四諦者，順所習故。苦集二諦，世間因果，是所斷。滅道二諦，出世因果，是所證。四法皆實，故並名諦。’
應時下，明得道。靈芝疏雲︰‘阿即翻無，羅漢為生。結惑已盡，不受後有，故言無生。亦雲應供、殺賊。如別所明。三明者︰過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。三皆洞徹，獨得稱明。六通︰一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏盡。六皆無壅，故總名通。八解脫，亦名八背舍。一、內有色相外觀色—不壞內身骨人，而觀外色不淨。此位在初禪。二、內無色相外觀色—壞滅內骨人，觀外不淨。得入二禪。三、緣淨背舍身作證—除外不淨，定心清潔，名緣淨。以無著心，受三禪樂，名身證。四、虛空處背舍—滅四禪色，心緣無邊空而入定；知無常苦空，心厭背故。五、識處背舍—舍空緣識入定，知無常，生厭背。六、無所有處背舍—舍識緣無所有入定；知無常，生厭背。七、非有想非無想背舍—舍無所有，緣非非想入定。知無常，生厭背。八、滅受想背舍—背滅受，舍諸心心數法，入定休息，名背舍。余如法界次第。’
癸二、中品中生
中品中生者︰若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。戒香燻修。
初、修因。靈芝疏雲︰‘文略五戒，前略十具。前後互見，必具四戒。沙彌戒，即十戒。前八戒中，分七為二，加不捉金銀錢寶。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具發，遍該生境，故雲具足。持戒淨業，以求淨報。持戒成德，名稱遠聞，故喻如香。’
如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前；行者自聞空中有聲，贊言︰“善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝！”行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
次、感果。初、感緣。三世諸佛，並勸持戒，斷惡修善。故今持戒，即是隨順。次、往生。華合即生，亦一念頃。三、生後益。初、見佛。文敘贊嘆，理合先見。次、聞法。亦即四諦苦空無常等。下品同然。三、證果。須陀洹，此翻逆流。謂逆生死流。即初果也。（靈芝疏）
癸三、中品下生
中品下生者︰若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。
初、修因。執勞侍奉，順色承志，故名孝養父母。儒教以為百行之本。推愛及物，博施濟眾，故雲行世仁慈。儒宗以為君子之德。由生前積善，故臨終遇緣。此人下，二、遇緣。以善化人，眾所知識。知其道德，識其儀貌。法華妙莊嚴王品雲︰‘善知識者，是大因緣’。即指妻兒為善知識。故知但能開導，不局僧俗。國土樂事，如上依報，及大小彌陀經所說。法藏比丘者，彌陀因名。昔為國王，遇世自在王佛，棄國出家，即于佛前發四十八願。具如大本。三、聞此下，得生。此中合有臨終持華接引等事，文略不敘。壯士屈伸臂頃，亦即少時。前後語變。（靈芝疏）演義雲︰‘聞下二句，正明臨終發心猛利，所以尋即命終也。當此土命終之際，正彼國往生之時。譬如二句，顯往之速。此歿彼生，不經中陰，故如壯士屈伸臂頃也。不言蓮華者，可例知故。彼下三品俱有蓮華，豈此品無蓮？決無是處。四、經七下，明後益。前品經于七日，蓮華乃敷；今雲經七日已，較前稍遲時間。斷不至于二七華開也。前雲贊嘆世尊，聞法歡喜，是聞佛說法；今遇二大士說法。前經半劫已，今過一小劫。可見前之半劫，亦是小劫。以今遜前，理合如是。’
壬二、總結觀名
是名中輩生想，名第十五觀。’
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