四祖道信大師，俗姓司馬，河內人（今河南沁陽縣），生而超異，自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，宛如宿習。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清淨，道信禪師曾多次勸諫，但是對方卻听不進。沒有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時間長達五年之久，而他的老師竟然一點兒也不知道。

    後來，道信禪師听說舒州皖公山（今安徽潛山縣）有二僧在隱修，便前往皈依。這二僧原來就是從北方前來避難的三祖僧璨大師和他的同學定禪師。

    在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學習禪法。道信禪師開悟見性，當在這期間。《五燈會元》卷一記載︰

    隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。

    初禮三祖，道信禪師便問︰“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”

    三祖反問道︰“誰縛汝？”

    道信道︰“無人縛。”

    三祖道︰“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什麼呢？不是多此一舉嗎）？”

    道信禪師聞言，當下大悟。

    原來，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內心。束縛完全來自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著，如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當體即空，不再被它們所轉，那我們當下就解脫了。內心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。

    道信禪師開悟之後，並沒有馬上離開，而是繼續留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟後保任的工夫。這樣有八九年的時間（亦說十年）。

    在這期間，三祖不時地點撥道信禪師，並不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法的時候，三祖說了一首偈子︰

    “華種雖因地，從地種華生。

    若無人下種，華地盡無生。”

    並說道︰“昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當年慧可大師傳法給我之後，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經找到了你這個繼承祖業的人，為什麼不去廣行教化而要滯留在這里呢）？”

    于是，僧璨大師便離開了皖公山，準備南下羅浮山弘法。道信禪師當然非常希望能隨師前往，繼續侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他︰“汝住，當大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來要大弘佛法）。”

    僧璨大師走後，道信禪師繼續留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無寐，脅不至席”。在皖公山居住了一段時間之後，因緣成熟了，道信禪師便離開此地，四處游化。隋大業年間（605-617），道信禪師正式得到官方的許可出家，編僧籍于吉州（今江西吉安地區）的某座寺院。

    《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。道信禪師听說此事，心生憐憫，于是來到吉州城里。奇怪的是，自從道信禪師入城之後，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問︰“賊何時散？”道信禪師回答說︰“但念摩訶般若波羅蜜多。”于是刺史便令全城的人同聲念“摩訶般若波羅蜜多”。念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。

    隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。後稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，“諸州學道，無遠不至”，門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。

    唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風彩，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說︰“如果不起，即取首來（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯）。”使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝听了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。

    道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說︰“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”言訖，安坐而逝。後謚“大醫禪師”。

    道信禪師的開示，現存有《入道安心要方便法門》，載于《欏伽師資記》。另外，四祖開示牛頭法融禪師的那段資料也非常珍貴。

    入道安心要方便法門

    唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承璨禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》，為有緣根熟者說。

    一

    我此法要，依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。

    二

    1、《文殊說般若經》雲︰“文殊師利言︰‘世尊，雲何名一行三昧？’佛言︰‘法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧2，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。’”3

    2、夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。

    3、《普賢觀經》雲︰“一切業障海，皆從妄想4生。若欲懺悔者，端坐念實相。”5是名第一懺悔。

    4、摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續6，忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》雲︰“無所念者，是名念佛。”7何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征8，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅��界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能干9亂。何以故？一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。于一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》雲︰有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事10。

    三

    1、略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為後生疑者，假為一問︰如來法身若此者，何故復有相好之身，現世說法？

    信曰︰正以如來法性之身清淨圓滿，一切像11類悉于中現，而法性身無心起作，如頗梨12鏡懸在高堂，一切像悉于中現，鏡亦無心，能現種種。經雲︰如來現世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡淨，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一無相也。是以經雲︰眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清淨是也。斯之誠言，則為證也。

    坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧征13責，猶如草木，無所別知。知所無知14，乃名一切智。此是菩薩一相法門。

    2、問︰何者是禪師？

    信曰︰不為靜亂所惱者，即是好禪師15。用心人常住于止，心則沉沒；久住于觀，心則散亂。《法華經》雲︰“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”16

    3、雲何能得悟解法相，心得明淨？

    信曰︰亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心17，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處，心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡；或可一年，心更明淨；或可三五年，心更明淨；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解。經道︰眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶、破和合僧、諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。《華嚴經》雲︰“普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依于佛國。”18解時佛國皆亦如，即如、國皆不依。《涅��經》雲︰“有無邊身菩薩，身量如虛空。”又雲︰“有善光故，猶如夏日。”又雲︰“身無邊故，名大涅��。”又雲︰“大般涅��，其性廣博。”故知學者有四種人︰有行有解有證，上上人；無行有解有證，中上人；有行有解無證，中下人；有行無解無證，下下人也。

    4、問︰臨時作若為19觀行？

    信曰︰直須任運。

    又曰︰用向西方不？

    信曰︰若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。《華嚴經》雲︰“無量劫一念，一念無量劫。”須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，今向西方，不為利根人說也。

    5、深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去。《金剛經》雲︰“滅度無量眾生，實無有眾生得滅度者。”所以20初地菩薩初證一切空，後證得一切不空，即是無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以21菩薩修學空為證。新學之人，直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學用心者，要須心路明淨，悟解法相，了了分明，然後乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言、有為聖道，獨一淨處，自證道果也。

    6、或復有人，未了究竟法，為于名聞利養，教導眾生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉！苦哉！大禍！或見心路似如明淨，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異，並是22相貌耳，未為得心。真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與偽。或有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人計心是有、不滅，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子。亦不計心性是滅，常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常作禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有見聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

    7、又古時智敏23禪師訓曰︰“學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千里。”此非虛言。

    四

    1、《觀無量壽經》雲︰“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。”當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種︰一者知心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。

    2、諸經觀法，備有多種。傅大師24所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。《維摩經》雲︰“是身如浮雲，須臾變滅。”又常觀自身空淨如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所。不動而應物，變化無有窮。空中生六根，六根亦空寂。所對六塵境，了知是夢幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明。空中現形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來，不出不入，不來不去，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比，鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色。耳聞聲時，知是他聲。鼻聞香時，知是他香。舌別味時，知是他味。意對法時，知是他法。身受觸時，知是他觸。如此觀察知，是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門，學者得解脫，諸根例如此。

    3、復重言說︰常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》雲︰“是時中夜，寂然無聲。”當知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恆如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中常空淨。

    4、守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問25晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。《維摩經》雲︰“攝心是道場，此是攝心法。”《法華經》雲︰“從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”《遺教經》雲︰“五根者，心為其主，制之一處，無事不辦。”此是也。

    5、前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，真趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準26，次中小準，次中大的27，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次後箭射前箭，28相拄29，不令箭落。喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前。又經雲︰“以智慧30箭，射三解脫門，相拄，勿令落地。”又如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時，又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。

    6、此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。必須擇人，不得造次31輒說。慎之！慎之！法海雖無量，行之在一言。得意即亡32言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。

    五

    1、若初學坐禪時，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔痴，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察︰從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恆在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫來，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入無生正理。

    2、復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫33。若心結34煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安淨。唯須猛利，如救頭然35，不得懈怠。努力！努力！

    3、初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬淨，身心調適然36。能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》雲︰“豁然還得本心。”信其言37也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經雲︰“一句染神38，歷劫不朽。”

    4、初學者前方便也。故知修道有方便，此即聖心之所會。

    5、凡舍身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平39，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則無作40；夫無作之法，真實法也。是以經雲︰“空、無作、無願、無相，則真解脫。”以是義故，實法無作。舍身法者，即假想身橫41，看心境明地，即用神明推策。

    六

    大師雲︰莊子說︰“天地一指，萬物一馬42。”《法句經》雲︰“一亦不為一，為欲破諸數。”淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子雲︰“窈兮冥兮，其中有精。”外雖亡相，內尚存心。《華嚴經》雲︰“不著二法，以無一二故。”《維摩經》雲︰“心不在內，不在外，不在中間，即是證。”故知老子滯于精識也。《涅��經》雲︰“一切眾生有佛性。”容可43說牆壁瓦石而非佛性，雲何能說法？又，《天親論》雲︰“應化非真佛，亦非說法者。”——

    【注解】

    1．本文摘自《楞伽師資記》，見《大正藏》第八十五冊。

    2．一本無“若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧”這一句。

    3．引文見《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二。

    4．妄想，原作“妄相”，據《普賢觀經》改。

    5．引文見《佛說觀普賢菩薩行法經》卷一。

    6．此句一般句讀為“摒除三毒心、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續”，亦可句讀為“摒除三毒心、攀緣心，覺觀心念佛，心心相續”，意思是，覺照自己的心在念佛，“覺觀”是謂語動詞，“心念佛”是“覺觀”的賓語，摒除，原本作“�v除”。

    7．引文見《摩訶般若波羅蜜經》卷二十三，原文為“無所念是為念佛”，沒有“者”字。

    8．征︰求，尋覓。

    9．干，一作“�濉保　胺浮　扇牛　an。

    10．《大方廣佛華嚴經》卷三十五載︰譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄；若二千世界等，悉記二千世界中事；小千世界等，悉記小千世界中事；四天下等，悉記四天下事；須彌山王等，悉記須彌山王事；地天宮等，悉記地天宮殿中事；欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事；色天宮等，悉記色界天宮殿中事；若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷，在一微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人，出興于世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念︰雲何如此廣大經卷在微塵內，而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。爾時彼人即作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。

    11．一本無“像“字。

    12．頗梨，同“玻璃”。

    13．征，一作“微”。

    14．原作“無所別知之無知”。“之無知”一作“知所無知”，故從之。坊間流通本“之無知”作“知無所知”。

    15．原無“師”字，據前文補。

    16．引文見《妙法蓮華經》卷一。

    17．心，一作“念”。

    18．引文見《華嚴經》卷三。

    19．若為︰如何，怎樣。

    20．所，原作“所”，據文意補“以”。

    21．所，原作“所”，據文意補“以”。

    22．並是，坊間流通本一作“並皆是”。

    23．敏，一作“愍”。

    24．師，一作“士”。

    25．無問︰不問、不管。

    26．準︰箭靶。

    27．的︰箭靶的中心。

    28．︰音kuo，箭的末端。

    29．拄，原作“柱”，一作“住”，據文意改。

    30．智慧，原作“智惠”，今改。

    31．造次︰倉促，匆急。

    32．亡，同“忘”。

    33．原本“解脫”後有“看”字，“心結”前無“若”字，故可句讀為“……名為解脫。看心結熾熱……”。

    34．結，坊間流通本一作“緒”。

    35．然，同“燃”。

    36．坊間流通本無“然”字。

    37．言，坊間流通本一作“然”。

    38．染神︰燻染于心，成為種子。神，指神識、第八識。坊間流通本作“深神”，誤。

    39．夷泊恬平︰原作“幾泊恬乎”，據金永久校刊本改，意謂心神和悅平靜。參見《法音》雜志2006年第2期楊曾文校《入道安心要方便法門》一文。

    40．無作，坊間流通本一作“能作”，誤。

    41．橫，疑為“根”。

    42．原作“焉”，據《莊子•齊物論》改為“馬”。

    43．容可︰當，或許，也許。

    開示牛頭法融禪師法語

    牛頭山法融禪師者，潤州延陵2人也。姓韋氏，年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰︰“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。”遂隱茅山，投師落發。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥御3花之異。

    唐貞觀4中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧︰“此間有道人否？”曰︰“出家兒那5個不是道人？”祖曰︰“阿那個是道人？”僧無對。別僧曰︰“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？”

    祖遂入山，見師端坐自若，曾6無所顧。

    祖問曰︰“在此作甚麼？”

    師曰︰“觀心。”

    祖曰︰“觀是何人？心是何物？”

    師無對，便起作禮曰︰“大德高棲何所？”

    祖曰︰“貧道不決所止，或東或西。”

    師曰︰“還識道信禪師否？”

    祖曰︰“何以問他？”

    師曰︰“向德滋久，冀一禮謁7。”

    祖曰︰“道信禪師，貧道是也。”

    師曰︰“因何降此？”

    祖曰︰“特來相訪，莫更有宴息之處否？”

    師指後面曰︰“別有小庵。”

    遂引祖至庵所。繞庵，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

    師曰︰“猶有這個在。”

    祖曰︰“這個是甚麼？”

    師無語。

    少選8，祖卻于師宴坐石上書一“佛”字，師睹之竦然。

    祖曰︰“猶有這個在。”

    師未曉，乃稽首請說真要。

    祖曰︰“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。”

    師曰︰“心既具足，何者是佛？何者是心？”

    祖曰︰“非心不問佛，問佛非不心9。”

    師曰︰“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”

    祖曰︰“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。”

    祖付法訖，遂返雙峰終老。師自爾法席大盛——

    【注解】

    1．本文錄自《五燈會元》卷二，題目為編者所加。

    2．潤州延陵︰今江甦鎮江市。

    3．御︰餃，啄。

    4．貞觀︰唐太宗年號（627-649）。

    5．那︰同“哪”。

    6．曾︰竟。

    7．向德滋久，冀一禮謁︰我仰慕這位大德很久，希望能有機會前往禮拜參訪。

    8．少選︰過了一會兒。

    9．非心不問佛，問佛非不心︰意思是，離開了心，不要談佛；談佛，不能離開心；心即是佛，佛即是心。