作者︰靜、筠二禪僧編
第十七祖僧伽難提尊者，羅伐城人也。剎利姓，父名寶莊嚴，母名芬陀利。才生解語，分明曉了，為母說法。既得羅侯羅法，行化至摩竭國。見一童子，年當十二，手執銅鏡，而來師所。師問曰︰“子年幾耶？”于曰︰“我當百歲。”師曰︰“汝當無智，看汝幼少。”答曰︰“我年百歲，非其理也。”子曰︰“我不會理，正當百歲。”師曰︰“子善機也。”子曰︰“佛偈雲︰‘若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。”時尊者敬之，深知是聖。
問曰︰“汝執此鏡，其意雲何？”子曰︰“諸佛大圓鏡，內好無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。”
其舍父母，見子言異，則令出家。師為度脫，領詣古寺而為受戒，名曰伽耶舍多。于彼殿角，有一銅鈴被風搖響。師曰︰“彼風鳴耶，銅鈴鳴耶？’子曰︰“我心鳴耶，非風銅鈴。”師曰︰“非風銅鈴，我心誰耶也？”子曰︰“俱寂靜故，豈非三昧？”師曰︰“善哉，真比丘！善會諸佛理，善說真法要，善識諸佛義。”乃命付法，以偈告曰︰
心地本無生，因種從緣起。
緣種不相妨，花果亦復然。
伽耶舍多聞師說揭，及受法藏，心生敬重，頂戴受持。師付法已，即離本座。至樹下立。而舉左手攀其樹枝，尋則滅度。焚其舍利，則在樹側，不可移動。則就本處豎塔供養，諸天散花而雨寶衣，用散塔處。時當此土前漢第七主昭帝十年辛酉歲矣。淨修禪師贊曰︰
僧伽難提，莊嚴王子。
逾城九重，入山千里。
定俞井金，義班始終。
理屈于師，忽案自己。
第十八祖伽耶合多尊者，摩竭國人。姓郁頭藍，父名天蓋，母名方聖。年至十二，得僧伽難提法。行化至月氏國，大作佛事。有一波羅門，名曰鳩摩羅多，心信外道，不愛佛法。師至波羅門家，為說大因緣，又為說父病因緣。于時波羅門聞師所說而生歡喜，欲求出家。師與出家，受具足戒，令證道果。乃命付法而說偈曰︰
有種有心地，因緣能發萌。
于緣不相礙，當生生不生。
時鳩摩羅多聞師說偈，心生歡喜，當自安樂。師付法已，即從座起，踴身虛空作十八變，化火三昧，自焚其身。眾拾舍利，起塔供養。時當此土前漢第十五主成帝十四年戊申歲矣。淨修禪師贊曰︰
伽耶舍多，幼會佛機。
手執寶鏡，面難提師。
內外絕翳，眉目無虧。
風飄鐸韻，非我是誰？
第十九祖鳩摩羅多尊者，月氏國人也。初遇伽耶舍多，得法行化，時至北天。有一大士名 夜多，而用油涂足。巡游諸國，遙見伽耶含多，作禮問︰“我家父母心常供養，亦求佛道，未省是何因緣，長縈疾苦。又觀鄰舍常行凶殺，不樂修行，而無所患。此二事實未曉之，唯願慈悲，為我解說！”尊者雲︰“業通三世，如影隨形。積善余慶，積惡余殃。”聞說歡喜，志願出家，乞師納受。既攝受已，便獲道果。師乃命付法，而說偈曰︰
性上本無生，為對求人說。
于法既無得，何懷決不決？
師付法已，于座上以爪蛺面，各分兩向。當此處分，有大光明。照大眾已，寂然滅度。時當此土王莽則位十八年壬午歲矣。淨修禪師贊曰︰
鳩摩羅多，大常止檐。
蒙師為訣，委父無厭。
本非鍛練，肯藉槌鉗。
一榻孤坐，人天禮瞻。
第二十祖庠夜多尊者，北天竺國人也。得鳩摩羅多法已，行化至羅閱城，遇一頭陀，名婆修盤頭。六時禮佛，少欲知足；長坐不臥，一食而已。
爾時尊者問大眾曰︰“此頭陀者，汝見如何？”眾曰︰“不可思議。常修梵行。長坐不臥，一食而已。”師曰︰“此是道耶？”眾曰︰“誠如尊說。”師曰︰“今此頭陀不久當墮，與道懸遠；心有所求，不名為道。”眾曰︰“師如何？”師曰︰“我不求道，亦不顛倒；我不六禮，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。”
爾時頭陀聞師所說，心生歡喜。說偈贊曰︰
稽首三昧尊，不求于佛道。
不禮亦不慢，心不生顛倒。
不坐不懈怠，但食無所好。
雖慢而不遲，雖急而不燥。
我今遇寶尊，和南依師教。
師見說偈已，師告曰︰“如來以正法眼付囑迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，汝善護持，勿令斷絕。听吾偈曰︰
言下合無生，同于法界性。
若能如是解，通達事理竟。
師入滅時，當此土後漢第二主明帝十六年甲申歲矣。淨修禪師贊曰︰
夜多祖，格高貌古。
錫有六環，田無半畝。
言下不生，何處不普。
垂手入廛，他方此土。
第二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人。姓毗舍導，父名光蓋，母名嚴一。師得庠夜多法，行化至那提國。而共常自在王言論次，有一使者乃奏王曰︰“百萬象兵至于南面。”王曰︰“此事非少，如何抵敵？”師曰︰“大王莫愁，令第二太子摩喀羅輕喝一聲。”大王則命太子喝。太子奉王教詔，即至城南。便舉左手拍其腹上而喝一聲，象兵倒地，不復更起。王見此事，深自嘆許。願師攝受，度脫出家，命聖受戒。爾時太子偈贊曰︰
為摧百萬象，鼓腹作神通。
一切諸宮殿，無不震動者。
遇師方便力，而得度脫我。
稽首父母辭，而出于愛火。
爾時尊者則須太子游行化導，建勝法幢。乃命付法，而說偈曰︰
泡幻同無礙，如何不了悟。
達法在其中，非今亦非古。
師入定時，當此土後漢第五主煬帝九年丁已歲矣。淨修禪師贊曰︰
婆修盤頭，修行不臥。
雖歷辛勤，翻成懶惰。
因指見月，逢歌指和。
泡幻無真，慮情無過。
第二十二祖摩喀羅尊者，那提國人。姓剎利帝，名大力尊。父名多滿，亦名常自在。﹝具如寶林傳也。﹞
爾時摩喀羅告鶴勒曰︰“我令將此正法眼藏用付于汝，汝當守護，無令斷絕，汝受吾教。”而說偈言︰
心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜復無憂。
此師入滅時，當此土後漢第九主桓帝十八年乙已歲矣。淨修禪師贊曰︰
辯塔降象，自在王子。
雷震蟄門，邪師失齒。
神運六通，道風千里。
聲色𦻗真，何須饋耳。
第二十三祖鶴勒尊者，月氏國人。姓婆羅門，父名千勝，母號金光。﹝具如《寶林傳》也。﹞
爾時鶴勒告師子曰︰“我今將此正法眼藏用付于汝，汝善護持，外方行化。當國有難，刑在汝身。汝受吾教而听偈曰︰
認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
此師滅度時，當後漢第十一主獻帝十九年巳五歲矣。淨修禪師贊曰︰
尊者鶴勒，上德不德。
任性縱橫，發言奇特。
功高三儀，名喧萬國。
稽首歸依，祖林搴卜。
第二十四祖師子尊者，中印土人。姓婆羅門。﹝具如《寶林傳》也。﹞
爾時師子告婆余斯多曰︰“如來以正法眼付囑迦葉，如是展轉，乃至于我。我持此法並僧伽梨衣囑付于汝，汝當護持，無令斷絕。而听偈言︰
正說知見時，知見俱是心。
當心即知見，知見即于今。
此師還債時，當此土前魏第三主少帝已丑歲矣。淨修禪師贊曰︰
師子尊者，人天仰譽。
雪里松青，雲間鶴翥。
論鼓才擊，法輪高馭。
挫拉邪徒，悟真來去。
第二十五祖婆舍斯多尊者，潲賓國人。姓婆羅門，父名寂行，母號常安樂。夜夢神人手執寶劍付常安樂，因此有孕。滿月產下，其子左手常拳似執物。從此出家，證果得法。行化至中天竺國，度化群迷。次第游行至南印土。有一國王，名曰得勝，常崇咒師，不信佛法。咒師奏王︰“婆舍斯多不會佛法，請王試之。此人雲聖，問其異事。若答不得，則非師子繼承弟子。”大王有一太子，名不如密多，則向王曰︰“今此尊者，先王供養，有大威德，不用試之。”王切齒呵責，則囚太子。王乃命師，師則赴命。王不令坐，當殿試語。問曰︰“我國之中，無諸邪法。師所學者，當是何宗？”師曰︰“此國之內，無諸邪法。我所學者，當是佛宗。”王曰︰“佛滅度已千二百年，師今七十，當何得之？”師曰︰“自釋迦傳教，歷于二十四人。我今所學，當繼師子尊者法。亦有信衣，名僧伽梨衣，現在囊中，取呈大王。”王雖見傳法袈裟，心不敬信。則命左右以火驗之，其火熾然，光明貫天，祥雲覆地，而雨四花，異香氣馥，火燼衣存。王睹斯瑞，方乃發心，求哀懺悔。﹝此衣在于王宮起塔供養。﹞
時太子被囚深宮，並不得食。乃雲︰“我為法故，今此饑渴，如何存濟？”其時天降白乳入口，味如甘露，食了輕健。乃作是言︰“我若出宮，則便出家。”王詔出宮，投師出家。師雲︰“汝欲出家，當為何事？”太子曰︰“我所出家，不為其事。”師曰︰“汝言不為，不為何事？”太子曰︰“我所不為，不為俗事。”師雲︰“不為俗事，當為何事？”太子曰︰“不為俗事，當為佛事。”師自念言︰“如來以大悲力令此太子助作佛事。”在師左右出家具戒，便證道果。乃命付法，而說偈曰︰
聖人說知見，當境無非是。
我今悟真性，無道亦非理。
此師入滅時，當此土東晉第一主元帝八年乙酉歲矣。淨修禪師贊曰︰
婆舍斯多，久離攀緣。
未逢作者，終不開拳。
傳師衣缽，度物橋船。
當心妙見，豈假言宣。
第二十六祖不如密多尊者，南印土國王太子，正名得勝。﹝具如《寶林傳》也﹞
爾時不如密多告般若多羅曰︰“我持此法用付于汝，汝善護持，勿令斷絕，而听吾偈言︰
真性心地藏，無頭亦無尾。
應緣而化物，方便呼為智。
此師入滅時，當此土東晉第九主孝武帝戊子歲矣。淨修禪師贊曰︰
不如密多，勝王誕慶。
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佛法棟梁，王臣瞻敬。
洞鑒媸妍，祖堂金鏡。
第二十七祖般若多羅尊者，東印土人。姓婆羅門。父母俱喪，示化菩薩而作佛事。得不如密多法，行化至南天竺國。國王剎帝利，名香至。師因赴王齋次，諸聖盡轉經，唯有師不轉經。大王問師︰“為什摩不轉經？”師曰︰“貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經，百千萬億卷，非但一卷。”爾時大王賜師一珠，光明耀然。﹝具如《寶林傳》也。﹞是化般苦多羅告達摩曰︰“我今將此正法眼藏用付于汝，而听吾偈曰︰
心地生諸種，因事復因理。
果滿菩提圓，花開世界起。
般若多羅化火焚身，時當此土宋第五王武帝孝建四年丁酉歲矣。淨修禪師偈曰︰
般若多羅，幼名瓔珞。
父母淪亡，東西盤泊。
一曉龜毛，𦻗嗟水涸。
果滿菩提，道源遼廓。
第二十八祖菩提達摩和尚，南天竺國香至大王第三太子也。得般若多羅法，般若多羅乃告曰︰“汝今得法，亦莫遠化，待吾滅後六十七年，當往震旦大施法藥。汝勿速去，當有難起，衰于日下。”達摩問曰︰‘我去彼國行化，有菩薩不？”師雲︰“彼國獲道者如稻麻竹葦，不可稱計。吾滅度後六十七年，各別著人，此國留難，水中文布，自善降之。汝至彼國，南方勿住，彼國天人不見佛理，好作有緣而愛功德。汝至彼國，則出不住。听吾讖曰︰
路行跨水復逢羊，﹝路行者，來也。跨水者，過海也。復逢羊者，洛陽也。達摩大師從南天竺國過海而來。初到廣州，次普通八年丁末歲入梁國。
獨自換換暗渡江。﹝獨自者，無伴侶也。換換者，若換也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，變容不言，師知機不契，則潛過江，向北魏也。﹞
日下可憐雙象馬，﹝日下者，京都也。可憐者，好。雙象馬者，志公傅大士也。﹞
兩株嫩桂久昌昌。﹝兩株者，二木也。二木是林字也。嫩桂老，少也，則是少林寺也。久昌昌者，幾年面壁而出大行佛法也。﹞
達摩又問師︰“此後更有難不？”師雲︰“吾滅度後一百五年而有小難，听吾讖曰︰
心中雖吉外頭凶，﹝心中者，周字也。外頭凶者，周王無道滅佛法也。﹞
川下僧房名不中。﹝川下僧房者，俗號僧房為邑，川下邑為邕字也。後周文帝姓宇文，名秦邕。不中者，後周沙汰滅佛法。﹞
為遇毒龍生武子，﹝毒龍者，武帝父王也，生武子者，生武帝也。﹞
忽逢小鼠寂無窮。﹝小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩寂。無窮者，盡滅無也。﹞
又問︰“此後更有難不？”師雲︰“吾滅度後一百六年有小難，父子相連，亦當不久，作一二三五歲。當此事過，以有人見其意，吾不能明。略與讖曰︰
路上忽逢深處水，﹝路上者，李字也。深水者，淵字也。唐高祖神堯皇帝，姓李名淵也。﹞
等閑見虎又逢豬。﹝等閑見虎者，寅也。唐高祖戊寅年登位也。又逢豬者，亥也。高祖丁亥年崩。﹞
小小牛�核漵薪牽 殘︵﹀ 赫擼 咦嫖淶濾哪昃旁氯眨 星暗朗刻 方癲┴齲 仁腔平淼常 淥 八焐媳淼追鴟 率 幸惶 舐遠 疲骸笆途 撬鴯 萍遙 純 媸饋Ｇ牒 鸚敖掏嘶固祗謾７彩巧趁歐毆檣ｈ鰨 蜆 也 羈捉絛幸印！備咦婺賒茸嗍椋 訟綸 手釕趁旁唬骸捌 改各薹 Ｈゾ 薊 諍渭洌懇嬖諍吻椋克鷚娑 耍 ⺶ 釷汀！筆庇辛輾ㄊι媳淼醚游迥輟８咦奼潰 詡次唬 儺朔鴟ㄒ印＞呷綾鶇 Ｑ園虢欽擼 磒畢茧L害即是。﹞
清溪龍出總須輸。﹝清溪者，山名也。龍者，琳法師護法之龍，能令博奕竽邪見之徒總須伏也。﹞
又問師︰“于此後有聖人出不？”師雲︰“林下見有一人，當得于道，亦契菩提。听吾讖曰︰
震旦雖闊無別路，﹝震旦者，唐國也。無別路者，唯有一心之法，讓大師化等如此也。﹞
要假佷孫腳下行。﹝佷孫者，今時傳法弟子也。﹞
金雞解餃一顆米，﹝金雞者，金州也。讓師是金州人也。一顆米者，意取道一，江西馬祖名道一。﹞
供養十方羅漢僧。﹝讓和尚付法與道一，故言供養。十方者，馬和尚是漢州十方縣羅漢寺出家也。﹞
達摩大師同學兄名佛大先，此佛大先是佛馱跋陀羅三藏之弟子。佛馱跋陀羅復有弟子名那連耶舍，于南天大化，後來此土東魏高歡 都，與五戒優婆塞萬天懿譯出《梵本尊勝經》一部。萬天懿問︰“彼天有菩薩傳教不？”那連耶舍答曰︰“西天諸祖二十七師悉說此法，名般若多羅。亦有弟子，名菩提達摩。至此土後魏第八帝諱 大和十年，至于洛陽少林寺化導，至九年示滅，經于一十五年矣。”又問︰“此師後有人能繼不？”三藏讖曰︰
尊勝今藏古，﹝尊勝者，妙智也。古者，可大師。本有妙高之性，性被惱覆雲，未現了，故言藏也。﹞
無肱亦有肱。﹝肱者，手也。可大師求法斷臂也。﹞
龍來方受寶，﹝龍來者。初祖西來也。方受實者，二祖傳法。﹞
捧物復嫌名。﹝棒者，惠也。本名神光，復居達摩，嫌之改名，言為寫﹞
又問︰“此後誰當繼此耶？”三藏讖曰︰
初首不稱名，﹝後周第三主已卯之歲，有一居士不說年歲，不稱姓名，故言不稱名。﹞
風狂又有聲。﹝風狂者，三相有風病。有聲者，遠近皆知有病，故言有聲也。﹞
人來不喜見，﹝人來不喜見患風之形狀。﹞
白寶初平平。﹝白寶者，玉也。玉邊作祭，璨也。三祖名璨大師。﹞
又問︰“此師後更有人斷不？”又讖曰︰
起自求無礙，﹝有一沙彌年十四，名道信。來禮拜問︰“唯願和尚教某甲解脫法門。”故言求無礙。﹞
師傳我沒繩。﹝師者，三祖也。我沒繩者，既無人縛汝，即是解脫。﹞
路上逢僧禮，﹝路上者，道也。禮者，信也。四祖大師名道信。﹞
腳下六枝分。﹝腳下者，門下也。四祖下橫出一宗。六枝者，牛頭、融禪師等六祖。﹞
又問︰“此師後更有人繼不？”三藏又讖曰︰
三四全無我，﹝三四者，七也。五祖七歲遇道信大師。無人我出家也。﹞
隔水受心燈。﹝隔水者，五祖于新州蘄水郡得傳四祖心印，故言受心燈。﹞
尊號過諸量，﹝過量者，弘字也。﹞
逢嗔不起憎。﹝不起者，忍字也。﹞
又問︰‘此師後誰能繼之？”三藏又讖曰︰
捧物何曾捧，﹝捧者，惠字。﹞
言闔又不闔。﹝闔者，能也。六祖名能。﹞
唯書四句偈。﹝唯書四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句個，故言四句偈。﹞
將對瑞田人。﹝瑞田人者，神秀和尚東陽嘉禾縣瑞田人。﹞
又問︰“此師後明其法者能繼之不？”三藏又讖曰︰
心里能藏事，﹝能藏者，懷；則懷讓也。﹞
說向漢江濱。﹝說向者，說法也。漢江濱者，馬大師漢州人也。馬大師求佛心印，讓和尚說向道一也。﹞
湖波探水月，﹝湖波者，曹溪也。探水月者，得也。讓大師于六祖身邊得傳心印。﹞
將照二三人。﹝二三者，六。讓大師傳法弟子六人。言六人者，一道一得心，二智達得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六嚴峻得舌。是為六人也。﹞
三藏又讖曰︰
領得殷勤語，﹝領得者，馬大師于讓大師處領悟也。﹞
離鄉日日敷。﹝離鄉者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。馬大師歸至洪州南昌寺敷演大教是也。﹞
移梁來近路，﹝移梁者，梁都也。近路者，洪州觀察使姓路，送請大師自虔州南庚縣移入洪州開元寺，故言來近路。﹞
余算腳天徒。﹝余者，我字也。從馬大師二十年外，有契道者千萬，遍行天下。故言腳天徒。﹞
三藏又讖曰︰
艮地生玄旨，﹝艮地者，車北也。神秀和尚從五祖下，傅一枝法在北，自為立宗旨也。﹞
通尊媚亦尊。﹝通尊者，謚號大通禪師也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。﹞
比肩三九族，﹝比後者，同學也。三九族者，十二人也。秀大師同學十二人。﹞
足下一有分。﹝從秀和尚足下各分宗旨，南北有異。﹞
三藏又讖曰︰
靈集愧天恩，﹝靈者，神；集者，會也；愧者，荷也；天恩者，澤也。神會大師住洛京荷澤寺。﹞
生互二六人。﹝生互者，師資也。二六者，會大師弟子十二人也。﹞
法中無氣味。﹝法中者，佛法也。會大師傳佛知見甚深法也。無氣味者，緣北宗秀大師弟子普寂于京盛行，通其經教；當此之時，曹溪宗旨于彼未盛行，故言無氣味也。﹞
石上有功勛。﹝石上者，秀大節弟子磨卻南宗碑，神秀欲為六代，何其天之不從，乃得會大師再立實錄，故有功勛。﹞
三藏又讖曰︰
本是大蟲男，﹝印宗法師本是小乘，喻如大蟲不是師子。﹞
回成師子談。﹝回者傳也，回小作大。印宗法師禮六祖便悟上乘，是成師子吼。﹞
官家封馬嶺，﹝封者印也，馬嶺者宗也。印宗曾為講經法師也。﹞
同詳三十三。﹝同詳者同學也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禪師位于峽山。﹞
三藏又讖曰︰
八女出人倫，﹝八女者，安字也，出人倫者，為國師也。﹞
八個絕婚姻。﹝八個者，安字。絕婚姻者，安徒難為紹繼之。﹞
朽床添六腳，﹝朽床者，老字也。六腳者，則天中宗，騰騰坦然圓寂百五十五年住世。破灶墮和尚六住嵩山，是為六腳也。﹞
心祖眾中尊。﹝心祖者，姓也。安和尚穎悟為國師，故眾中尊也。﹞
三藏又讖曰︰
走戊與朝鄰，﹝走戊者，越字。忠國師是越州人也。與朝鄰者，為國師。﹞
鵝鳥子出身。﹝鵝者鵡州也。今越州是。鳥者鳴鶴縣也，今諸暨縣是。國師生此縣也。﹞
二天雖有感，﹝二天者，肅宗、代宗二帝也。有感者，帝禮為師也。﹞
三化寂無塵。﹝三化寂無塵者，二帝與國師俱寂也。﹞
三藏又讖曰︰
說小何曾小，﹝希字是也。﹞
言流又不流。﹝遷字是也。﹞
草若除其首，﹝石頭無草。﹞
三四繼門修。﹝傳法弟子人數。準其傳法人數，應雲︰“十七繼門修”也。﹞
爾時那連耶舍說此讖已，告萬天懿雲︰“今此國吾滅後二百八十年中，有大國王善敬三寶，此前諸賢悉出于世，化道群品約有千百億，後所得法，只因一師，興大饒益，開甘露門，能為首者當菩提達摩焉。”
爾時達摩和尚泛海東來，經于三載。梁普通八年丁末之歲九月二十一日至于廣州上舶。刺史蕭昂出迎，奏聞梁帝。十月一日而至上元，武帝親駕車輦，迎請大師升殿供善。是時志公和尚監修高座寺，彼請寺主靈觀曰︰“汝名靈觀，實靈觀不？”靈觀曰︰“唯願和尚指示。”志公曰︰“從西天有大乘菩薩而入此國。汝若不信，听吾讖曰︰
仰觀兩扇，﹝仰視者，霄也。兩扇者，梁也。蕭梁帝是。﹞
低腰捻鉤。﹝低腰捻者，十字也；鉤者，月字也。十月到也。﹞
九鳥射盡，﹝九鳥者，日也；射盡者，二十九；卜月盡。﹞
唯有一頭。﹝一頭者，十月初一日。總言初祖十月一日到也。﹞
至則不久，﹝在梁國十九日，便過江北。故言不久。﹞
要假須刀。﹝斷仁義也。﹞
逢龍不住，﹝初祖見武帝，故言逢龍。祖師所答不稱帝意，便過江，故言不住。﹞
過水則逃。﹝過江入魏。﹞
爾時靈觀則以紙筆錄于記之。
爾時武帝問︰“如何是聖諦第一義？”師曰︰“廓然無聖。”帝曰︰“對朕者誰？”師曰︰“不識。”又問︰“朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德？”師曰︰“無功德。”帝曰︰“何以無功德？”師曰︰“此是人天小果。有漏之因，如影隨形。雖有善因，非是實相。”武帝問︰“如何是實功德？”師曰︰“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不了達摩所言，變容不言。達摩其年十月十九日，自知機不契，則潛過江北，入于魏邦。志公特至帝所問曰︰“我聞西天僧至，今在何方？”梁武帝曰︰“昨日逃過江向魏。”志公雲︰“陛下見之不見，逢之不逢。”梁武帝問曰︰“此是何人？”志公對曰︰“此是傳佛心印觀音大士。”武帝乃恨之曰︰“見之不見，逢之不逢。”即發中使趙光文往彼取之。志公曰︰“非但趙光文一人，闔國取亦不回。”
大師自到東京。有一僧名神光，昔在洛中久傳莊老。年逾四十，得遇大師，禮事為師。從至少林寺。每問于師，師並不言說。又自難曰︰“古人求法，敲骨取髓，剌血圖像，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我何惜焉？”時大和十年十二月九日，為求法故，立經干〔子〕夜，雪乃齊腰。天明師見問曰︰“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣淚而言︰“唯願和尚開甘露門，廣度群品。”師雲︰“諸佛無上菩提，遠劫修行。汝以小意而求大法，終不能得。”神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置于師前。師語神光雲︰“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。汝雖斷臂求法，亦可在。”遂改神光名為惠可。又問︰“請和尚安心？”師曰︰“將心來，與汝安心。”進日︰“覓心了不可得。”師曰︰“覓得豈是汝心？與汝安心竟。”達摩語惠可曰︰“為汝安心竟，汝今見不？”惠可言下大悟。惠可白和尚︰“今日乃知一切諸法本來空寂；今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海；不動念而登涅盤岸。”師曰“如是，如是。”惠可進曰︰“和尚此法有文字記錄不？”達摩曰︰“我法以心傳心，不立文字。”
大師語諸人言︰“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼總持。我法至六代，陵遲傳法之人。”惠可進曰︰“何故第六代陵遲傳法之人？”達摩雲︰“為邪法競興，亂于正法。我有一領袈裟，傳授與汝。”惠可白和尚︰“法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為？”大師雲︰“內授法印，以契證心；外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世請佛遞相授記。我今以袈裟亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨。斷眾生疑故。”
惠可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。達摩大師乃而告曰︰如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至于我。我今付囑汝，女听吾偈曰︰
吾本來此土，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
師付法已，又告惠可曰︰“吾自到此土，六度被人下藥，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”
爾時達摩領眾雲往禹阿千聖寺，止得三日。時有期城太守楊衍問師曰︰“西國五天，師承為祖，未曉此意，其義雲何？”師曰︰“明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。”又問︰“唯此一等，更有別耶？”師答曰︰“須明他心，知其古今；不厭有無，亦非取故；不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。”楊衍又問曰︰“弟子久在惡業。不近知識，勤生恭敬，被小智慧而生纏縛，卻成愚惑，不得悟道而致于此。伏願師指示大道，通達佛心，修行用心。何名法祖？”師以偈答曰︰
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措，
亦不舍愚而近賢，
亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，
通佛心兮出度。
不與幾聖同躔，
超然名之曰祖。
楊衍作禮︰‘唯願和尚久住世間，化導群品！”師曰︰“吾則去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”楊衍而問︰“是何人也？願師指示，當為知之。”師曰︰“吾寧往矣，終不明焉，恐損此人。汝若要委，听吾讖曰︰
江槎分玉浪，﹝江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。總言流支三藏也﹞
管炬開金鎖。﹝管炬者光也。開者統也，金鎖者者毒藥。﹞
五口相共行，﹝五口者吾字也，相共行者與吾爭行佛法，生嫉法心。﹞
九十無彼我。﹝九十者九/十字也，無彼我者無彼此之我也。﹞
楊衍而作禮曰︰“旦辭尊長，願善保慶！”
時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅盤，壽齡一百五十，葬在熊耳吳阪也，武帝敕昭明太子而述祭文。
滅度後三年，魏使時有宋雲西嶺為使，卻回逢見達摩手攜只履，語宋雲曰︰“汝國天子已崩。”宋雲到魏，果王已崩。遂聞奏後魏第九主孝莊帝，及開塔唯見一只履，卻取歸少林寺供養。因武帝自制師碑文。代宗皇帝謚呈圓覺大師，敕空觀之塔。自魏丙辰之歲遷化，迄今壬子歲，得四百一十三年矣。淨修禪師贊曰︰
菩提達摩，化道無為。
九年少室，六葉宗師。
示滅熊耳，只履西歸。
梁天不薦，惠可傳衣。
第二十九祖師慧可禪師者，是武牢人也，姬氏。父寂，初無其子，共室念言︰“我今至善家而無慧子，深自嘆羨，何聖加衛！”時後魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜現光明，遍于一宅。因茲有孕，產子，名曰光光。年十五，九經通誦。至年三十，往龍門香山寺，事寶靜禪師，常修定慧。既出家已，至東京永和寺具戒。年三十二，卻步香山，侍省尊長。又經八載，忽于夜靜見一神人而謂光曰︰“當欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？”本名曰光光，因見神現故，號為神光。至于第二夜，忽然頭痛如裂。其師欲與灸之，空中有聲報雲︰“且莫，且莫！此是換骨，非常痛焉。”師即便止；遂說前事見神之由，以白寶靜。寶靜曰︰“必是吉祥也。汝頂變矣，非昔首焉。五峰垂墜玉軫，其相異矣。”遂辭師南行，得遇達摩，豁悟上乘。師乃雲︰“一真之法，盡可有矣，汝善守護，勿令斷絕。汝傳信衣，各有所表。”慧可曰︰“有何所表？”達摩曰︰“內傳心印，以契證心；外受袈裟，而定宗旨，不錯謬故。吾滅度後二百年中，此袈裟不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。于後得道，還近千萬。汝所行道，勿輕末學。此人回志，便獲菩提，初心菩薩，與佛功等。”
爾時可大師得付法已，廣宣流布，度諸有情。于天平年中，後周第二主孝閔已卯之歲，有一居士，不說年幾，候有十四〔四十〕，及至禮師，不稱姓名，雲︰“弟子身患風疾，請和尚為弟子懺悔。”師雲︰“汝將罪來，為汝懺侮。”居士曰︰“覓罪不可見。”師雲︰“我今為汝懺悔竟，汝今宜依佛法僧寶。”居士問︰“但見和尚則知是僧，未審世間何者是佛？雲何為法？”師雲︰“是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？”居士曰︰“今日始知，罪性不在內外中間，如其心然，法佛無二也。”師知是法器而與剃發，雲︰“汝是僧寶，宜名僧璨。”亦受具戒，師告曰︰“如來以大法眼付囑迦葉，如是展轉乃至于我。我今將此法眼付囑于汝，並賜袈裟以為法信。汝听吾偈曰︰
本來緣有地，因地種花生。
本來無有種，花亦不能生。
說此偈已，告璨曰︰“吾往 都還債。”便去彼所，化導群生，得三十四年。或在城市，隨處任緣；或為人所使，事畢卻還。彼所有智者，每勸之曰︰“和尚是高人，莫與他所使。”師雲︰“我自調心，非關他事。”時有辯和法師，于 都管城安縣匡救寺講《涅盤經》。是時大師至彼寺門說法，集眾頗多。法師講下人少。辯和怪于師，送往縣令瞿仲�八抵 骸氨誦凹 廊耍 蚱平蠶 ！賓牧畈晃 掠桑 搶硭鷙Χ 鍘Ｔ嵩詿胖萃墾舳 逼呤 鎩Ｊ倭湟話倨咚輳 居謔泵穡 彼宓諞恢魑牡劭 適 旯 籩 輟Ｌ頗詮┐釕趁歐 兆 模 倫諢實壅蠔糯蠛腱 Υ蠛橢 Ｗ運騫 笏昵 裉票４笫 耆勺鈾輳 萌 儻迨 拍暌印＞恍撳 υ拊唬 br />
二祖碩學，操為堅 。
心貫三乘，頂奇五岳。
天上麒麟，人間 。
斷臂立雪，混而不獨。
第三十祖僧璨者，即是大隋三祖。不知何許人，不得姓字。遇可大師，得付心法。大集群品，普雨正法，會中有一沙彌，年始十四，名道信，來禮師而問師曰︰“如何是佛心？”師答曰︰“汝今是什摩心？”對曰︰“我今無心。”師曰︰“汝既無心，佛豈有心耶？”又問︰“唯願和尚教某甲解脫法門。”師雲︰“誰人縛汝？”對曰︰“無人縛。”師雲︰“既無人縛汝，即是解脫，何須更求解脫？”道信言下大悟，在師左右八九年間。後于吉州具戒，卻歸省覲于師。師命付法而說偈曰︰
花種雖因地，從地種花生。
若無人下種，花種盡無生。
師自隋第二主煬帝大業二年丙寅歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得三百四十年矣。大明孝皇帝謚號智鏡禪師覺寂之塔矣。淨修禪師贊曰︰
三祖大師，法王真子。
語出幽微，心無彼此。
或處山林，或居廛市。
因地花生，啃檀旖旎。
第三十一祖道信和尚者，即唐土四祖。姓司馬氏，本居河內，邁止蘄州，廣濟之所育也。得璨大師心印之後，忽于黃梅路上見一小�海 昶咚輳 鱍砸 Ｊδ宋首雍渦眨 喲鷦唬骸靶輾淺Ｐ鍘！筆υ唬骸笆嗆渦眨俊弊喲穡骸笆欠鸚浴！筆υ唬骸叭晡鸚找病！弊喲鷦唬骸捌湫湛展省！筆 俗笥以唬骸按俗臃欠玻 崦鴝榷 曛校 笞鞣鶚隆！弊游試唬骸爸釷ゴ雍味 ぃ俊筆υ疲骸襖 唬 弧！弊釉唬骸壩 υ蛭奘トヒ病！筆υ唬骸壩逃姓飧鑫撇試 ！筆δ爍斗ㄙ試唬 br />
花種有生性，因地花性生。
大緣與性合，當生不生生。
師付法已，時當高宗永徽二年庚戍之歲，閏九月四日，掩然而滅。壽年七十二，葬後二年四月八日，塔門無故自開。容貌端然，無異常日。自茲已後，門人更不取〔敢〕閉。至大歷年中，代宗謚號大醫禪師慈雲之塔。中書令太子賓客襄陽公杜正倫撰碑文。淨修禪師贊曰︰
四祖十四，因師解脫。
處世道流，興慈量闊。
永絕雕榮，迥祛始末。
果少花多，忍傳衣缽。
第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也。姓周氏，本居汝南，遷止蘄州。黃梅誕生，七歲出家，事信大師。幼而聰敏，事不再問。母懷之時，發光通宵，每聞異香，身體安泰，後乃生育。形貌端嚴，哲者觀之，雲︰“此子闕七種大人之相，不及佛也。”時有盧行者，年三十二，從嶺南來，禮覲大師。大師問︰“汝從何方而來。有何所求？”行者對曰︰“從新州來，來求作佛。”師雲︰“汝嶺南人，無佛性也。”行者雲︰“人則有南北，佛性無南北。”師雲︰“汝作何功德？”行者對曰︰“願竭力抱石，舂米供養師僧。”師便許之。于一日一夜舂得一十二石米，首末親事。經八個余月，行者又問曰︰“如何是大道之源？”師曰︰“汝是俗人，問我此事作什摩？”對曰︰“世諦即有僧俗，道豈礙人耶？”師曰︰“汝若如此，莫從人覓。”進曰︰“與摩即不從外得。師曰︰“內亦非。”
大師臨遷化時，告眾雲︰“正法難聞，盛會希逢。是你請人如許多時在我身邊，若有見處各呈所見，莫記吾語，我與你證明。”時眾中有神秀，聞師頻訓告，遂揮毫于壁。書偈曰︰
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
師見此偈，乃告眾曰︰“是你諸人，若依此偈修行而得解脫。”眾僧總念此偈。
有一童子碓坊里念此偈，行者曰︰“念什摩？”童子曰︰“行者未知，第一座造偈呈師，大師曰︰‘若依此偈修行而得解脫。’”行者曰︰“某甲不識文字，請兄與吾念看，我聞願生佛會。”有一江州別駕張日用，為行者高聲誦偈。行者卻請張日用︰“與我書偈，某甲有一個拙見。”其張日用與他書偈曰︰
身非菩提樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何處有塵埃？
時大師復往親觀之，揮卻了，舉頭微笑，亦不贊賞，心自詮勝。
師又去碓坊，便問行者︰“不易行者，米還熟也未？”對曰︰“米熟久矣，只是未有人簸。”師雲︰“三更則至。”行者便唱喏。
至三更，行者來大師處。大師與他改名，號為慧能。當時便傳袈裟以為法信，如釋迦牟尼授彌勒記矣。
大師便偈曰︰
有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
行者聞偈歡喜，受教奉行。師又告雲︰“吾三年方入滅度，汝且莫行化，當損于汝。”行者雲︰“當往何處而堪避難？”師雲︰“逢懷則止，遇會且藏。”﹝懷則州，會則縣。﹞又問︰“此衣傳不？”師雲︰“後代之人，得道者𦻗河沙。今此信衣，至汝則住。何以故？達摩大師付囑此衣，恐人不信而表聞。法豈在衣乎？若傳此衣，恐損于物。受此衣者，命若懸絲。況達摩雲︰‘一花開五葉，結果自然成。’是印此土與汝五人。般若多羅雲︰‘果滿善提圓，花開世界起。’此兩句亦印今時法衣至汝不合付與人。”行者奉教，便辭大師。大師遂到江邊，升小船子。師自把櫓，行者曰︰“某甲把櫓。”師雲︰“你莫鬧！我若稱斷，是你囑我；你若稱斷，我則囑你。”過江了，向行者雲︰“你好去。”其行者迤邐取向南方矣。
師經于三日都不說法。至第四日，眾人問曰︰“師法嗣何人？”師雲︰“吾法已往嶺南。”神秀便問︰“何人得之？”師雲︰“能者則得。”眾人良久思惟，不見行者數日，恐是將法去也。當時七百余人，一齊趁盧行者。眾中有一僧，號為慧明，趁得大庾嶺上，見衣缽不見行者。其上座便近前，以手提之，衣缽不動，便委得自力薄。則入山覓行者，高處望見行者在石上坐。行者遙見明上座，便知來奪我衣缽，則雲︰“和尚分付衣缽，某甲苦辭不受。再三請傳持，不可不受。雖則將來，現在嶺頭。上座若要，便請將去。”明上座雲︰“不為衣缽，特為佛法來。不知行者辭五祖時有何密語密意，願為我說！”行者見上座心意苦切，便向他說︰“靜思靜慮，不思善不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。”上座又問︰“上來密語密意，只有這個，為當更有意旨？”行者雲︰“我今明明與汝說，則是不密。汝若自得自己面目，密卻在汝。”上座問︰“行者在黃梅和尚處意旨如何？”行者曰︰“和尚看我對秀上座偈，則知我入門意，則印惠能︰‘秀在門外，汝得入門，得坐被衣。向後自看，此衣缽從上來分付，切須得人。我今分付汝，汝須努力將去。十有余年勿弘吾教，當有難起。過此已後，善誘迷人。’又問︰‘當往何處而堪避難？’師雲︰‘逢懷則止，遇會且藏。’”慧明雲︰“某甲雖在黃梅剃發，實不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入處，如人飲水冷暖自知。從今向後，行者即是慧明師，今便改名，號為道明。”行者便雲︰“汝若如是，我亦如是，與汝同在黃梅不異，自當護持。”道明雲︰“行者好與速向嶺南，在後大有僧來趁行者。”道明又問︰“宜往何處？”行者雲︰“遇蒙則住，逢袁即止。”
道明敬仰之心辭行者，便回向北去。至于虔州，果然見五十余僧來尋盧行者。道明向眾雲︰“大庾嶺頭懷化鎮五六日尋候，兼問諸門津並向北尋覓行者，言不見此色。”諸人卻回。道明獨往廬山布水台。經三年後，歸蒙山修行。凡徒弟盡教過嶺南六祖處，只今蒙山靈塔現在。
大師付法後，高宗在位二十四年壬申之歲，二月十六日滅度，春秋七十四。代宗謚號大滿禪師法雨之塔。自上元壬申歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百八十年矣。淨修禪師贊曰︰
五祖七歲，洞達言前。
石牛吐霧，木馬含煙。
身心𦻗寂，理事俱玄。
無情無種，千年萬年。
第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖。俗姓盧，新州人也。父名行 ，本貫範陽，移居新州。父早亡，母親在孤。艱辛貧乏，能市賣柴供給。
偶一日賣柴次，有客姓安名道誠，欲買能柴，其價相當。送將至店，道誠與他柴價錢。惠能得錢，卻出門前，忽聞道誠念《金剛經》。惠能亦聞，心開便悟。惠能遂問︰“郎官此是何經？”道誠雲︰“此是《金剛經》。”惠能雲︰“從何而來，讀此經典？”道誠雲︰“我于蘄州黃梅縣東馮母山禮拜弟五祖弘忍大師，今現在彼山說法，門人一千余眾，我于此處听受。大師勸道俗，受持此經，即得見性，直了成佛。”惠能聞說，宿業有緣。其時道誠勸惠能往黃梅山禮拜五祖，惠能報雲︰“緣有老母家乏欠闕，如何拋母無人供給？”其道誠遂與惠能銀一百兩，以充老母衣糧，便令惠能往去禮拜五祖大師。惠能領得其銀分付安排老母訖，便辭母親。
不經一月余日，則到黃梅縣東馮母山。禮拜五祖，五祖問︰“汝從何方而來？有何所求？”惠能雲︰“從新州來，來求作佛。”師雲︰“汝嶺南人，無佛性也。”對雲︰“人即有南北，佛性即無南北。”師曰︰“新州乃獵獠，寧有佛性耶？”對曰︰“如來藏性遍于螻蟻，豈獨于 獠而無哉？”師雲︰“汝既有佛性，何求我意旨？”深奇其言，不復更問。自此得之心印。既承在法，遂辭慈容。後隱四會懷集之間，首尾四年。至儀夙元年正月八日，南海縣制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接歸寺里安下。
印宗是講經論僧也。有一日正講經，風雨猛動。見其幡動，法師問眾︰“風動也，幡動也？”一個雲風動。一個雲幡動。各自相爭，就講主證明。講主斷不得，卻請行者斷，行者雲︰“不是風動，不是幡動。”講主雲︰“是什摩物動？”行者雲︰“仁者自心動。”從此印宗回席座位。正月十五日剃頭，二月八日于法性寺請智光律師受戒。戒壇是宋朝求那跋摩三藏之所置也。嘗雲︰“後有肉身菩薩于此受戒。”梁末有真諦三藏于壇邊種菩提樹，雲︰“一百二十年，有肉身菩薩于此樹下說法。”師果然于此樹下演無上乘。
至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若𦻗河沙，遍滿諸方，落落星布。
時神龍元年正月十五日，則王孝和皇帝詔大師雲︰“朕虔誠慕道，渴仰禪門。詔諸山禪師集內道場，安秀二德最為僧首。朕每諮求法，再三辭推，雲︰‘南方有能和尚，受弘忍大師記，傳達摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛。’朕聞︰如來以心之法付囑摩訶迦葉，如是相傳，至如達摩。教被東土，代代相承，至今不絕。師既稟受，並有信衣，可赴京師設化。緇俗歸衣，天人瞻仰。故發遣中使薛簡迎師，願早降至。”大師表曰︰“沙門惠能生自邊方，長而慕道。叨承忍大師付如來心印，傳西國衣缽，受東山佛心。伏奉天恩，發中使薛簡詔惠能入內。惠能久處山林，年邁風疾。陛下德包物外，道貫百邦，育養蒼生，仁慈黎庶，恩旨彌天，欽仰釋門。恕惠能居山養疾，修持道業。上答皇恩及諸王太子。謹奉表陳謝以聞。釋沙門惠能頓首頓首謹言。”時中使薛簡啟師雲︰“京師禪師大德教人要假坐禪，然方得道。”師雲︰“由心悟道，豈在坐也？故經雲︰‘若有人言如來若來若去，若坐若臥，是人行邪道，不解我所說義。’如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。諸法空故即是如來，畢竟無得無證，豈況坐耶？”薛簡曰︰“弟子至天庭，聖人必問。伏願和尚指授心要，傳奏聖人及京城學道者。譬如一燈照百千燈，冥者皆明，明明無盡。”師雲︰“道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。經雲︰‘法無有比，無相待故’。”薛簡曰︰“明譬智慧，暗喻煩惱。學道之人若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師雲︰“煩惱即是菩提，無二無別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解；有智之人終不如此。”薛個曰︰“何者是大乘人見解？”師雲︰“《涅般經》雲︰‘明與無明，凡夫見二。’智者了達其性無別。無別之性即是實性。處凡不減，在聖不增。住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相常住，𦻗而不變，名之曰道。”簡曰︰“師也說不生不滅，何異外道說不生不滅？”師雲︰“外道說不生不滅，將生止滅，滅猶不滅。我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。中使欲得心要，一切善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用𦻗沙。”
時薛簡聞師所說，豁然便悟。禮師數拜曰︰“弟子今日始知佛性本自有之。昔日將謂太遠，今日始知至道不遙，行之即是。今日始知涅盤不遠，觸目菩提。今日始知佛性不念善惡，無思無慮，無造無作，無住無為。今日始知佛性常而不變易，不被諸境所遷。”
中使禮辭大師，進持表至京，時當神龍元年五月八日。
後至九月三日，回詔曰︰“師辭老病。為朕修道，國之福田。師若淨名托疾，金粟闡弘大教，傳諸佛心，談不二之法，杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退，師若如此。薛簡傳師指教，受如來知見，一切善惡都莫思惟，自然得入心體，湛然常寂，妙用𦻗沙。朕積善余慶，宿種福因。值師之出世，頓悟上乘佛心第一。朕感荷師恩，頂戴修行。永永不朽。奉磨納袈裟一領，金缽一口，供養大師。”其後敕下賜寺額重興寺及新州古宅造國恩寺。
師每告諸善知識曰︰“汝等諸人自心是佛，更莫孤〔狐〕疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲︰“心生即種種法生，心滅即種種法滅。’汝等須達一相三昧，一行三昧。一相三昧者，于一切處而不住相，于彼相中不生僧愛，不取不舍，不念利益，不念散壞，自然安樂，故因此名為一相三味。一行三昧者，于一切處行住坐臥，皆一直心，即是道場，即是淨土。此之名為一行三昧。如地有種能含藏故，心相三昧亦復如是。我說法時猶如普雨，汝有佛性如地中種，若遇法雨，各得滋長。取吾語者，決證菩提；依吾行者，定證聖果。吾今不傳此衣者，以為眾信心不疑惑，普付心要，各隨所化。昔吾師有言，從吾後若受此衣，命如懸絲。吾以道化，不可損汝。汝受吾法，听吾偈曰︰
心地含諸種，普雨悉皆生。
頓悟花情已，菩提果自成。
師說此偈已，乃告眾曰︰“其性無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝莫觀淨及空其心，此心本淨，亦無可取。汝各努力，隨緣好去。”
有人問曰︰“黃梅意旨何人得？”師雲︰“會佛法者得。”僧曰︰“和尚還得也無？”師雲︰“我不得。”僧曰︰“和尚為什摩不得？”師雲︰“我不會佛法。”雲大師拈問龍花︰“佛法有何過，祖師不肯會？”花雲︰“向上人分上合作摩生？”進曰︰“向上人事如何？”花雲︰“天反地覆。”龍花卻問雲大師，大師雲︰“一翳不除，出身無路。”進曰︰“除得一翳底人還稱得向上人也無？”雲大師雲︰“橫眠直臥有何妨？”
六祖見僧，豎起拂子雲︰“還見摩？”對雲︰“見。”祖師拋向背後雲︰“見摩？”對雲︰“見。”師雲︰“身前見，身後見？”對雲︰“見時不說前後。”師雲︰“如是，如是。此是妙空三昧。”有人拈問招慶︰“曹溪豎起拂子意旨如何？”慶雲︰“忽有人回把柄到汝作摩生？”學人掩耳雲︰“和尚。”慶便打之。
爾時大師住世說法四十年。先天元年七月六日，忽然命弟子于新州故宅建塔一所。二年七月一日，別諸門人︰“吾當進途歸新州矣。”大眾緇俗啼泣留連大師，大師不納曰︰“諸佛出世現般涅盤，尚不能還其宿命，況吾未能變易，分段之報必然之至，當有所在耳。”門人問師︰“師歸新州，早晚卻回？”師雲︰“葉落歸根，來時無口。”問︰“其法付誰？”師雲︰“有道者得，無心者得。”又曰︰“吾滅度後七十年末，有二菩薩從東而來，一在家菩薩，同出興化，重修我伽藍，再建我宗旨。”師言訖，便往新州國恩寺。飯食訖，敷坐披衣，俄然異香滿室，白虹屬地，奄而遷化，八月三日矣。春秋七十六。
當先天二年，達摩大師傳袈裟一領，是七條屈 布，青黑色碧絹為里，並缽一口。
中宗敕謚大鑒禪師元和靈照之塔。癸丑歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百三十九年矣。淨修禪師贊曰︰
師造黃梅，得旨南來。
奚因幡義，大震法雷。
道明遭遇，神秀遲回。
衣雖不付，天下花開。
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