作者︰善導大師
五部九卷摘要
一、《觀經四帖疏》摘要
1然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說︰「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
2一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
3諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
4言「南無」者，即是歸命；亦是發願回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。
5但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
6四十八願，一一願言︰若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
7問曰︰彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰︰若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
8問曰︰備修眾行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰︰此有三義︰
（一）明親緣︰眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，故名親緣也。
（二）明近緣︰眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
（三）明增上緣︰眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。
自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二種︰
一者決定深信︰自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信︰彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
10一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。
11心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
12雜行即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
13此心深信，由若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞；唯是決定一心，投正直進。
14汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮于水火之難。
15上盡一形，下至一日、一時、一念等；
或從一念十念、至一時、一日、一形。
大意者︰一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
16所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。
然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。
17專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
18從「佛告阿難，汝好持是語」以下，正明付囑彌陀名號，流通于遐代。
上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
二、《觀念法門》摘要
1阿彌陀佛報言︰「欲來生者，當念我名。」
佛言︰「專念故得往生。」
2稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
3但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。
4專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。
5一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名護念經。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。
6若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
7若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。
8佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。
9一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
10十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
三、《法事贊》摘要
1人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
2以佛願力︰五逆十惡，罪滅得生；
謗法闡提，回心皆往。
3弘誓多門四十八偏標念佛最為親
人能念佛佛還念專心想佛佛知人
4極樂無為涅盤界隨緣雜善恐難生
故使如來選要法教念彌陀專復專
5種種法門皆解脫無過念佛往西方
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
6誓到彌陀贍養界還來穢國度人天
願我慈悲無際限長時長劫報慈恩
7彌陀願力皆平等但使回心華自捧
8世尊說法時終了殷葿晷溶傴╞� br />
9四十八願殷葿椰K朔鷦噶ν 鞣 br />
10無問罪福時多少心心念佛莫生疑
四、《往生禮贊》摘要
1深心即是真實信心，信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；
乃至一念無有疑心，故名深心。
2問曰︰一切諸佛，三身同證；悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生；何故偏嘆西方，勸專念等，有何義也？
答曰︰諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。
3念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
4但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
5自信教人信難中轉更難
大悲傳普化真成報佛恩
6彌陀身色如金山相好光明照十方
唯有念佛蒙光攝當知本願最為強
7六方如來舒舌證專稱名號至西方
到彼華開聞妙法十地願行自然彰
8彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀。
9若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
10若有眾生，稱念阿彌陀，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。
11若稱佛願往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。
12若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
五、《般舟贊》摘要
1得免娑婆長劫難特蒙知識釋迦恩
種種思量巧方便選得彌陀弘誓門
一切善業回生利不如專念彌陀號
念念稱名常懺悔人能念佛佛還憶
2一一光明相續照照覓念佛往生人
欲比十方諸佛國極樂安身實是精
3相好彌多八萬四一一光明照十方
不為余緣光普照唯覓念佛往生人
4莫論彌陀攝不攝意在專心回不回
但使回心決定向臨終華蓋自來迎
5普勸眾生護三業行住坐臥念彌陀
一切時中憶地獄發起增上往生心
6畢命為期專念佛須臾命斷佛迎將
7一切時中相續作至死為期專復專
8普勸有緣同行者專心直入不須疑
9萬行俱回皆得往念佛一行最為尊
10普勸有緣常念佛觀音大勢為同學
11若能念佛人中上願得同生諸佛家
12利劍即是彌陀號一聲稱念罪皆除
13謗法闡提行十惡回心念佛罪皆除
14念佛即是涅��門
15凡夫生死不可貪而不厭，
彌陀淨土不可輕而不欣；
厭則娑婆永隔，欣則淨土常居；
隔則六道因亡，輪回之果自滅；
因果既亡，則形名頓絕也。
16常懷慚愧，仰謝佛恩。
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