唐（附五代618——960）

    釋曇藏

    曇藏法師，俗姓楊氏，弘農華陰人，家世望門，清心自遠。年十五，佔者謂為壽短，二親哀之，即為姻媾。既本非情，慮有推逼，遂逃亡山澤。惟念誰度，行之外野，少非游踐，莫知投造，但念觀音。久值一人，貌黑，而驅二牛。因問所從，可得宿否？便告藏曰︰“西行有寺，不遠當至。”尋聞鐘聲，忽見僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出門。可行百步，回望不見，久乃天明。斯實聖境，感大士力而得造焉。

    釋法常

    法常法師，俗姓張氏，南陽白水人也。涉詣義門，妙崇行解，故眾所推美。歸依《攝論》，宗慕《涅��》。課業行道，六時自勵，片無遺缺。有大神王，冠服皆素，率其部從，隨其旋繞。道俗時見，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁畫樂天，一時起舞。後于中夜，又于佛堂，觀音菩薩從外入戶，上住空中，身相瑰琦，佩服瓔珞，晃發希有，良久便滅。後經五年，天將欲曙，又感普賢菩薩從東而來，去地五、六丈許。常之專精，征應為如此也。

    釋普明

    普明禪師，本名法京。俗姓朱氏，會稽人。少小志操有異恆童，口常稱佛，不俗戲談，唯志崇法。以陳太建十四年（582），來入天台，歸依智者，曉夕左右，服膺無懈。專求禪法，兼行“方等”、“般舟”、“觀音”懺悔，誦《法華經》。隨智者適廬山東林寺。明于陶侃瑞像閣內，行觀音懺法，冬十一月，身不衣絮，苦節行道。見一僧雲︰“所名‘法京’，未為善稱。可改為‘普明’，此名曉朗，照了三世。”懺訖，啟智者。智者雲︰“此冥中所示，宜即改舊從新。”

    釋靜之

    靜之禪師，姓趙，雍州高陵人。父母念善，絕無息胤，祈求遍至，厭惡欲染，辛腥永絕。誕育之後，年七、八歲，樂阿彌陀觀，依文修學，性樂出家。貞觀（627——649）初，隱光化寺，一十余載，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六時三業不負光景。時鼻患肉塞，百方無驗，有僧令誦《般若心經》萬遍，肉鈴便落。（《般若心經》，明觀音菩薩之智行也。）

    釋智勤

    智勤者，俗姓朱，少小以匡護為心，每處眾，發言無不允睦。精誠勇猛，事皆冥佑。初母患委頓，為念觀音。宅中樹葉之上，皆現化佛，合家並見，母疾遂除。

    釋法通

    法通者，姓關，京兆人。小出家，極�啡　　娣繯繞停　迫溫掮病Ｓ墑峭　縷那嶂　　ㄩ骼帷Ｒ懷　怨　糲瘢　犢　唬骸巴ㄎ牌腥К　縛舜印Ｆ虼固嵊眨　饉骨崳輟！幣蛩顧小豆　艟　罰　繅共簧帷︰笏曖啵　楸舊金浮５┤稱　倜掠諭Ю饗攏　偌洌　謚邢涯　饕海　捎腥Ｄ敢暈　鐔瑁　岷艟　　屎問氯鞜耍客ㄔ唬骸跋蚣腥艘湃客越睿　ㄠが家宦浚　錆羲煬　　嘍�Z　！弊遠踝粵π塾攏　》艏嵊玻　芫俅竽臼　　灰暈　亍Ｋ掠猩　　擼　雋χ　睢Ｍㄇ勻◆賣陌蒼謚攏　　醪患　絞巧窆硭　Ｍㄐξ﹥倭撼槿。　　蠛�JＳ寫笫　剩　匚灝儆嘟錚　ㄓ諛仙礁豪垂┤　茫　襝衷謚　Ｋ甯咦嬪踔�}　br />
    釋智顯

    智顯禪師，住遼州護明寺，少出家，戒操貞峻。立操耿介，專務坐禪，人不知其所詣。後與道俗十余人行值突厥，並被驅掠，顯遂隱身不見。後訪得詰之，但雲︰“我念觀音，故不值賊。”（右七條，出《唐高僧傳》）

    釋元康

    元康法師，不詳姓氏，貞觀（627——649）中游學京邑。先居山野，恆務持誦觀音，求加慧解。遂感鹿一首，角分八岐，厥形絕異。康見之，撫而馴伏，遂豢養之。乘而致遠，曾無倦色。康之辯才無礙，帝聞之，詔入安國寺講三論。遂造疏，解中觀之理。別撰《玄樞》兩卷，總明《中》、《百》、《門》之宗旨焉。（出《宋高僧傳》）

    三藏玄奘法師

    師本名，俗姓陳，漢太丘仲弓之後。父慧英，潔有雅操。師初生，母夢師著白衣西去，母曰︰“汝是我子，今欲何去？”答曰︰“為求法故去。”此則游方之先兆也。年十一，從兄長捷法師，日授精理，旁兼巧論。卓然梗正，不偶時流。年十三，升座講演，詞理備盡，聲望逾遠。至年二十有九，私自惟曰︰“學貴經遠，義重疏通。鑽仰一方，未成探頤。若不輕生殉命，誓往西天，何能具覿成言，用通神解？”遂徑往姑臧，漸至敦煌，逾玉門關。路由天塞，裹糧吊影，前望悠然，但見平沙，八百余里，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。唯一心稱念觀音菩薩，及《般若心經》，西北而進。四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星。晝則驚風擁沙，散如時雨。經四夜五日，無滴沾喉，口腹干焦，幾將殞絕，不復能進。遂臥沙中，默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰︰“玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上道心正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。此為苦矣，寧不知耶？”如是告時，心心無輟，至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起。行經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。又見一池，水甘澄鏡。因而就飲，身命重全，人馬俱得甦息。計此應非舊水草，固是志誠所感，菩薩之慈施也。由是得逾流沙，至高昌國。其王禮待甚隆，堅留不住，遂使遞送西域。師游五天竺境，往還一十八載，經歷百三十五國，所經危險諸難，皆獲無虞，雖師宿願所致，誠菩薩之慈護也。（出本傳）

    【校注】“夜則妖魑舉火”，原本無“妖魑”，據《大慈恩寺三藏法師傳》補。

    釋知玄

    知玄法師，字後覺，姓陳氏，眉州洪雅人也。敷演經論，僧俗仰觀，戶外之屨，日已多矣。又研習外典經籍，百家之言，無不該綜。每恨鄉音不正，乃于象耳山，誦《大悲咒》。夢神僧截舌換之，明日，俄變秦語矣。

    文宗

    太和（827——835）中，文宗皇帝，尚食廚烹雞子，忽群卵中呼觀音菩薩，遂敕不得用雞子。又酷嗜蜃蛤，沿海官吏，先時遞進，人亦勞止。一日御饌中，盈�　　須　豢　秸摺５酃燮湟歟　捶儐闋Ｖ　　砦　腥危　笙囁巳　　僑菘砂　Ｋ　掠誚鶿諤聰愫希　雜衩嘟醺倉　　托松撲攏　鈧呂裰　Ｐ嗜撼跡骸八購穩鷚玻俊畢喙罟　略Ｗ　唬骸俺疾蛔闃　　ㄖ　Д掄延ΑＦ渲罘鵠恚　胖漳仙劍　形┬Γ　竺鞣鴟　　┤徘渴丁！彼熠　冑省Ｕ唬骸捌兜牢盼鏤�僸�Γ　四似粑直菹輪　判畝９勢蹙　校　σ源松淼枚日擼　聰執松磯　搗ㄒ病！鋇墼唬骸捌腥硪鴨　次潘搗　！閉唬骸氨菹露麼宋　７淺Ｒ　啃歐切乓　俊鋇墼唬骸跋Ｆ媸攏　奚鐶叛傘！閉唬骸氨菹亂鹽潘搗　恕！被是樵迷ュ　夢叢小ｋ誹煜濾略海　髁　　糲瘢　源鶚廡蕁br />
    【校注】“惟政禪師”，原本作“恆政禪師”，考《佛祖統紀》、《五燈會元》、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“惟政”，故改。

    僧伽菩薩

    僧伽菩薩，蔥嶺北，何國人也。將弟子慧儼，同至臨淮，就信義坊居人乞地。下標志之，言決于此處建立伽藍。遂穴土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像，衣葉刻“普照王佛”字。居人嘆異雲︰“天眼先見，吾曹安得不舍乎？”嘗臥賀跋氏家，身忽長過床榻各三尺許，莫不驚怪。次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，倍加信重，遂舍宅焉。中宗孝和帝景龍二年（708），賜寺額曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾，儼然坐亡，神彩猶生，止瞑目耳。俗齡八十三，法臘罔知。在本國三十年，化唐土五十三載，多現靈跡。帝慘悼黯然，乃敕群臣送葬。士庶填[門@壹]。帝問萬回師曰︰“彼僧伽者，何人也？”對曰︰“觀音菩薩化身也。經可不雲乎？應以比丘得度者，故現之沙門相也。”咸通（860——874）中，龐勛者，本徐州戍卒，擅離桂管，沿路劫掠，而攻泗州，圍逼其城。伽于塔頂現形，外寇皆睡，城中偶出擊之，驚竄而陷。泗州以事奏聞，仍錫號“證聖大師”也。由此多于塔頂現小僧狀，傾州瞻望，然有吉凶表兆，于時乞風者得風，求子者得子。今聞有躬禮者，往往有全不見伽形相者，或見笑容者吉，不然則凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南，先攻取泗上。伽寄夢于州民言︰“不宜輕敵。”如是達于州牧，皆未之信。自爾家家夢同，告之，遂降，全一郡生民，賴伽之庇矣。天下凡造精廬，必立伽真相，榜曰“大聖僧伽和尚”。有所乞願，多遂人心。

    岸禪師

    岸禪師，並洲人也。以淨土為真歸之地，行方等懺，服勤無缺。微有疾，作禪觀不虧，見觀音、勢至二菩薩，現于空中，持久不滅。岸召境內畫人，無能畫者。忽有二人，雲從西京來，欲往五台，自樂輸工畫菩薩形相。繪事畢，贈鞋二，忽隱無蹤。岸知西方緣熟，告諸弟子雲︰“吾今往生，誰可偕行？”有小童子稽顙曰︰“願隨師去。”乃令往辭父母，父母謂為戲言。而令沐浴著淨衣，入道場，念佛須臾而終。岸責曰︰“何得前行？”岸索筆贊二菩薩曰︰“觀音助遠接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九生。願以慈悲手，提獎共西行。”述贊已，別諸弟子，入道場，命門徒︰“助吾念佛。”端坐而終，春秋八十。

    釋法朗

    法朗者，姑甦人也，誦《觀音明咒》，神效屢彰。龍朔二年（662），城陽公主有疾沉篤。有告言，朗能持秘咒，理病多瘳。帝召朗至，設壇持誦，信宿而安。公主奏請改寺額曰“觀音寺”，以居之。

    釋僧

    僧者，並洲人也，年九十六，遇道綽師著《安樂集》，講《觀經》，始回心念佛。恐壽將終，日夜禮佛一千拜，念彌陀佛八萬遍，于五年間，一心無怠。大漸，告弟子曰︰“阿彌陀佛來授我香衣，觀音、勢至行列在前，化佛遍滿虛空。從此西去，純是淨土。”言訖而終。

    釋懷玉

    懷玉禪師，姓高，丹丘人也。執持律法，名節峭然，一食長坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行懺悔之法。課其一日，念彌陀佛五萬聲。通誦《彌陀經》三十萬卷。至天寶元年（742）六月九日，俄見西方聖像，數若恆沙。有一人擎白銀台，從窗而入。玉雲︰“我合得金台。”而銀台卻出。玉倍虔志，時佛光充室。至十三日丑時，再有白毫光現，聖眾滿室。玉雲︰“若聞異香，我報將盡。”說偈已，香氣盈室，海眾遍滿，見阿彌陀佛、觀音、勢至，身紫金色，共御金剛台來迎。玉含笑而終，肉身現在。

    釋神智

    神智者，婺州義烏人也，俗姓力。少有貞操，懇樂舍家，就雲間寺惟孝為師。日唯一食，持《大悲心咒》，恆咒水杯，以救百疾，飲之多瘥。百姓相率，日給無算，號“大悲和尚”焉。大中（847——860）中，入京兆，時升平相國裴休公女，為鬼神所著，智持咒七日平復，遂奏請院額曰“大中聖壽”。（右八條，出《宋高僧傳》）

    董雄

    貞觀（627——649）年中，有河東董雄，為大理寺丞。少來信敬，蔬食十年。至十四年（640）中，為坐李仙童事，主上大怒，使持御韋琮，鞫問甚急。因禁數十人，大理丞李敬玄、司值王欣，同連此坐。雄與同屋囚鎖，專念《普門品》，日得三十遍。夜坐誦經，鎖忽自解落地。雄驚告欣、玄，欣、玄共視，鎖堅全在地，而鉤鎖相離數尺，即告守者。其夜監察御史張守一宿直，命吏關鎖，以火燭之，見鎖不開而相離，甚怪。又重關鎖，紙封書上而去。雄如常誦經，五更中，鎖又解落有聲，雄又告欣、玄等。至明告敬玄視之，封題如故，而鎖自相離。敬玄素不信佛法，其妻讀經，常謂曰︰“何為胡神所媚，而讀此書耶？”及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛為大聖也。時欣亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝鎖解落，視之如雄。異其事，不久俱免。（出《冥報拾遺》）

    徐善才

    徐善才，醴泉縣人，常修齋戒，誦念《觀世音經》，數逾千遍。每在京城延興寺，修營功德。至武德二年（619）十一月，因事還家，道逢胡賊，被捉將去，至豳州南界。胡賊凶毒，所捉得漢數千人，各被反縛，將向洪崖，差人次第殺之，頭落懸崖。善才見前皆殺，定知不免，唯念觀音，剎那不輟。次到善才，當下刀時，及至斫時，心不覺惺。當殺之時，日始在申。至于初更，覺身在深澗樹枝上坐，去岸三百余步。才自私念︰“我何故在此？”良久，始知今日被殺，何因不死，身全在樹。便以手摩頂，覺項微痛，而無損傷，即知由念觀音，得全身命。當時十五日月朗，身既無衣，兼不得食，經由數日，極覺饑寒。旦漸下樹，循澗東行二里，于其澗內，拾得一領羊裘，及得一鞋襪，得著免寒。復行一里，便得一盔桃棗，青翠赤白，似新摘來，可有升余，得食免饑。自非觀音神力，豈有仲冬，得新桃棗？既免饑寒，得充氣力，漸上南坡，到南岸上，反顧北看，遙見賊營數里，人畜聲鬧，猶未眠臥。望家急行，可五十里，知賊漸遠，身心寧泰，在一樹下歇息，跏趺誦念，不覺坐息。四更忽寤，開目見一青狼偉大，向才前蹲，將口拄才鼻。才見已，還閉目，念雲︰“若實我仇，願食我身，以償宿殃，各舍怨結，共發仁慈。若是觀音，願救弟子，令得安泰。”作此語已，開眼視之，不見遺跡。當知諸佛慈善根力，隨緣感應，利益無窮。今時有誦不得力者，良由輕心，復由過、現宿惡相資，所以難感。善才到家，將殘桃棗呈示道俗，知實不虛。（出《法苑珠林》）

    釋慈藏

    慈藏禪師，姓金氏。父名武林，官至一品，既享高位，籌議攸歸，而絕無後嗣，憂念每積。素仰佛理，乃求加護，造千部《觀音經》，希生一息，後若成長，願發道心，度諸生類。冥祥顯應，夢星墜入懷，因即有娠。以四月八日，誕載良辰，道俗餃慶，希有瑞也。年既已長，情厭世華，深體無常，終歸空寂，遂于貞觀（627——649）年間出家，感二菩薩從天降下，親與授戒。大弘佛法，廣利人天，如父所禱，願不虛也。（出《唐高僧傳》）

    釋自覺

    自覺者，博陵望都人也。稚年厭俗，習律經論，勤瘁九年，皆造微也。往平山縣界，得重林山院。其林薄山谷，虎狼狃跡重復。唯拾果菜，卯時一食。覺始入法已來，學諸佛因中誓願，其數亦四十八也，其一願身長隨大悲菩薩，次願鑄造大悲像寺。及乎發言響應，檀施臻萃。用赤金鑄成，舉高四十九尺，梵相端嚴。迨更年稔，寺亦隨成。遂于壇前，誦念至三更，見神光二道，作真金色，于晃朗中，見阿彌陀佛，觀音、勢至左右翼從。佛垂金臂，呼“自覺”聲，漸下雲來，摩其頂曰︰“守願勿悛，無宜懈廢，利物為先。汝去吾隨，任從汝意。”言畢雲收，杳無跡。覺以願心酬畢，返山林之間，擇送終之處。貞元十一年（795）二月望夜，有神人現半身，若毗沙門之狀，謂曰︰“師今歲滅度矣。”覺舉手謝神人曰︰“往來定分，吾聞命矣。”其年六月十四日，奄歸寂滅。

    【校注】文中所發願數，《宋高僧傳》大正藏電子本、中華書局點校本，均作“四十九”。

    釋僧忍

    僧忍者，俗姓史氏，沛國陳留人也。忍刺血寫諸經。因讀《大悲經》，究尋四十二臂，至無畏手，疑而結壇，浹旬禱請。自空中現其正印，雙手歷歷可觀，遂命畫工繪寫此臂焉。或有議謗者，忍再精愨虔告。畫工濯筆銅碗中，忽感寶性花一朵，枝趺葉一皆鮮明，睹者驚嘆。忍刺血寫經，總二百八十三卷。畫盧舍那閣三十五尺，門一丈六尺。起樣畫大悲功德三軸。自著《大悲論》六卷，並藏諸篋笥焉。咸通十二年（871）七月十日示寂，謚曰“廣慧”，塔曰“念定”。

    【校注】僧忍，查《宋高僧傳》大正藏電子本、中華書局點校本，及《觀世音菩薩本跡感應頌》，均作“增忍”。

    釋慧日

    慧日法師，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，後遇義淨三藏，誓游西域。始者從舶渡海，自經三載，東南海中諸國，昆侖、佛誓、師子洲等，經過略遍，乃達天竺。禮謁聖跡，尋求梵本，訪善知識，一十三年。咨稟法訓，思欲利人，振錫還鄉。獨影孤征，雪嶺胡鄉，又涉四載。既經多苦，深厭閻浮。何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？遍問天竺三藏學者，所說皆贊淨土，復合金口，其于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受。漸至北印度健馱羅國，王城東北有一大山，山有觀音像，有志誠祈請，多得現身。日遂七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，且未央，觀音空中現紫金色身，長一丈余，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰︰“汝欲傳法，自利利他。西方淨土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知，淨土法門，勝過諸行。”說已忽滅。日斷食既困，聞此強壯。及登嶺東歸，計行七十余國，總一十八年。開元七年（719），方進長安。進帝佛真容、梵夾等，開悟帝心，賜號曰“慈愍三藏”。生常勤修淨土之業，著《往生淨土集》，行于世。其道與善導、少康，異時同化也。(右三條，出《宋高僧傳》)

    蠻卒

    長沙人，姓吳，征蠻卒也。以漁獵為業，曾得白龜，美而食之，乃遍身患瘡，潰爛疼苦，斯須難忍，眉、須、手足指皆墮落。未即死，遂乞于安南市中。有僧憫而謂曰︰“汝可回心念《大悲真言》，吾當口授。若能精進，必致善報。”卒依其言受之，一心念誦，爾後瘡患漸殄，手指皆生，至全復，遂削發為僧。

    歐陽粲

    歐陽粲，徐州醫士也，居家常誦《大悲神咒》。一日到城，薄晚方回，值陰雨大澍，雷電震發。路半有山林夾道，密林邃谷，而多鷙獸，粲怖懼不已。既而雨勢彌盛，俄見巨物現前，才十余步，長丈余，色正白，亦不辨手足之狀，但導前而行。粲恐悸尤極，時欲朗誦神咒，而口已噤矣，遂心念誦之不輟，俄失其妖。去家漸近，雨亦稍止。

    許儼

    麟德（664——665）中，京師永興坊許儼，取魚為業。後患重，冥然若死，身赤如火，痛如火炙。自雲︰“但見火車，來燒我身。官府責取魚多，遣受報罪。”已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，仍令合家不食酒肉，遂瘥。（右三條，出《轉因錄》）

    釋道翊

    白雲道翊禪師，不知何許人。石晉天福四年（939），卓庵天竺山西北，草衣木食，高行絕塵。一夕見前峰有光燭天，跡其所起，視之，得異木焉，人莫能名之者。師乃取之，命匠者孔仁謙，刻為觀音大士像。夜夢白衣人曰︰“雕像已就，明日有僧自洛陽來，隨身有古佛舍利，當求之。”已而僧果至，如其夢求之，得舍利三顆，納于大士頂門。其後舍利常現于頂冠肉髻，白光煥發，自是靈異大著。

    釋智覺

    智覺延壽禪師，余杭王氏子。少為華亭鎮將，以官錢放生，坐死。及刑，顏色不變。文穆王異之，放令出家。居龍冊寺，執勞供眾，日唯一食，長坐不臥。得法于天台韶國師，初住雪竇，尋歸西湖。建隆二年（961），忠懿王請為永明第二代，居十五年，眾常二千，署“智覺”號。夜施食，朝放生，六時散花行道，日課一百八事，未嘗暫廢。余力誦《法華經》，計一萬三千部。別號“抱一子”。先于禪觀中，蒙觀音大士以甘露灌口，獲大辯才。著《宗鏡錄》百二十卷，以會天台、賢首、慈恩異同之弊。詩偈幾千萬言，傳播海外。高麗國王致書，敘弟子禮，奉金線織成袈裟、紫水晶數珠、金澡瓶為獻。開寶八年（975）示寂，茶毗舍利如雨下，塔于淨慈山。（右二條，出《武林高僧事略》）

    慧鍔

    浙江寧波府，海洋有山，取像南天竺之補陀，而大士常于中示現。唐宣宗大中（847——860）年間，西域有僧至補陀洞中，燔盡十指祈禱，親睹菩薩妙相，與說法要，名跡始著。其後日本僧慧鍔者，自五台山，得菩薩畫像，欲還本國。舟至洞，輒不往，乃以像舍于山側土人張氏之門。張氏屢見神異，徑捐所居，為觀音院。郡將聞之，遣幕賓迎其像到城，與民祈福。已而有僧名即眾，求嘉木，扃戶刻之，彌月像成，而僧不見，今之所設是也。宋神宗元豐三年（1080），遣王舜封，使三韓。舟抵洞，黑風驟起，巨龜負舟向山。舜封禱之，菩薩現相，舟穩還。以聞朝廷，頒金帛，移寺建于海岑山之陽，額曰“寶陀”。祈禱雨�D，輒應之。（出《稽古略》及《通載》○唐僧慧寬，乃十世觀音應身，詳見本傳，出《石門文字禪》，此不繁錄。）

    岑文本

    文本，常念《普門品》。乘舟吳江，舟覆，隨波至岸。後于家設齋，一僧曰︰“天下方亂，君幸不預災，終至富貴。”果至太宗朝為中書令。（出《統紀》）

    宋（960——1279）

    釋義寂

    義寂法師，字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。講諸經論，並造疏注，寓四明育王寺。夢登國清寺，上方有寶莊嚴幢座，題曰“文殊台”，設���a闌隔，求入無由。俄睹觀音菩薩，從堂徐出，相接斯須，覺己與觀音身泯合不分，因而驚寤。自是之來，樂說無盡矣。或曰︰入普門智，乘利物悲，上合佛覺，證無上故；下合眾生，凡聖同體故。得是心者，非觀音而誰歟？

    釋宗淵

    宗淵者，姓宮氏，高密人也。其孤潔耿介，凡俗不可造次而見。日別持《觀音》支品，蓋曾有善相人，言淵促齡，勉令受持《普門品》也。至太平興國五年（980）十月，預言終期，令木工作座，如鹿頂形。連促木工，明日齋時要用，至是果坐終焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辭五十首，一雲︰“舉世應無百歲人，百年終作冢中塵。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”紙衣一襲葬焉。後開發，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之于岩穴之中矣。（右二條，出《宋高僧傳》）

    釋繼忠

    法師繼忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同夢一僧授以好子雲︰“螺溪尊者，寄汝養之。”母娠，即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲入開元，蒙恩得度。即詣南湖，依廣智學。勞苦得疾，乃行“請觀音三昧”，蒙大士放光以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯。廣智深器之，時令代講。雪竇顯禪師見而嘆曰︰“四明之道為有傳矣！”

    王古

    元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往禱于木平山舍利石塔。岩中放光，見白衣大士，身金瓔珞。獲舍利，五色，大如棗，中有台觀之狀。復往仰山塔所，見泗州大士，維摩、羅漢列居左右。已而大雨沾足。郡聞于朝，詔賜木平塔曰“會慶”，仰山塔曰“瑞慶”。

    釋彥倫

    彥倫法師，蘊齊錢塘周氏，號清辯。幼歲試經得度，傳教觀于法明會賢師。嘗患疫疾，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一婦人，以鑿開其胸，易其心，手捫摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通記，走筆成章，率歸典雅。咸謂辯才之證。

    釋慧才

    杭州雷峰慧才法師，于元豐元年（1078）三月，為靈芝元照、道俗千人授菩薩戒。羯磨之際，見觀音像放光，講堂大明。淨慈法真禪師守一作《戒光記》，米芾書，辯才法師立石于龍井。

    知白

    侍郎邊知白，元豐二年（1079），自京師至臨川，觸暑成病。忽夢白衣人，以水灑之，頂踵清寒，覺而頓爽。于是集古今靈驗，作《觀音感應集》四卷，行世。（刻板上竺。右五條，出《統紀》）

    大士簽

    天竺百簽，越圓通百三十簽，以決吉凶。其應如響，相傳是大士化身所述雲。（出《釋門正統》）

    【校注】大士簽，又名觀音簽。《佛光大辭典》︰“觀音簽，即置于觀音像前，用以佔卜吉凶之竹簽。依《釋門正統》卷三所載，有一百簽與一百三十簽二種。一百簽系源自天竺寺之觀音院，一百三十簽則源自越之圓通寺。”

    張抗學士

    張抗，積善，向佛發誓誦《大悲陀羅尼》十萬遍，求生淨土。年六十余，寢疾，一心念佛。謂家人曰︰“西方淨土，只在堂前。阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在金地上禮佛。”言訖念佛而逝。翁兒，抗孫也，三歲而亡。（《大悲經》雲︰“若誦持大悲陀羅尼章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。其誦持人，若在江河海中浴。其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮花化生。何況持誦之者。”而抗誓誦十萬遍求生淨土，故其成就所願無疑矣。）

    王氏女

    王氏女，吉安人也，日誦《彌陀》、《金剛》、《觀世音經》，念佛求度，與後母同修淨業。後得疾，請僧說淨土觀法，忽索衣吉祥而臥，攬觀音手所執幡，寂然不動。母篩灰于地，以驗受生，見灰中出蓮花數朵。（右二條，出《往生集》）

    釋遵式

    遵式禪師，台州臨海人，學行高古，名冠兩浙，專志安養。嘗行般舟三昧，九十日為期，苦學嘔血，入道場，兩足皮裂，以死自誓。忽如夢中，見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注其口，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土懺法》，行于世。天聖（1023——1032）間，將化之日，炷香禮佛，願諸佛證明，往生安養。至晚坐脫，人見大星隕于靈鷲峰。時號“慈雲懺主”雲。又建光明懺堂時，每架一椽一，必誦《大悲咒》七遍。屢經兵火，巋然獨存，乃願力所致也。（出《往生集》並《武林高僧傳》）

    釋古鼎

    古鼎銘禪師，臨濟十五世孫。將示寂，謂其徒曰︰“觀世音持蓮花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齒牙、數珠不壞，五色舍利無數。國史危先生為之碑，有《四會語錄》行世。（出《皇明名僧輯略》及《宋景濂學士集》）

    釋契嵩

    明教契嵩禪師，藤州鐔津李氏子。七歲出家，既受具，常戴觀音聖像，誦其名號，日十萬聲。經傳雜書，靡不博記。得法于洞山聰和尚，自號“潛子”。一室然，閉戶著書，作《輔教論》十萬余言，明儒釋一貫。又著《定祖圖》、《正宗記》。抱其書入京，師因府尹龍圖王公素，以書獻。仁廟嘉嘆，詔付法院編次，旌以“明教”之號，賜其書入藏。韓忠獻公、歐陽文忠公皆稱道之，由是名振海內。示寂維，六根不壞者三，曰眼、曰舌、曰童真，並頂骨、數珠，五物存焉。所出舍利，紅白精潔，狀如大菽。塔于永安院之左，門人編其書曰《鐔津集》。（出《武林高僧事略》）

    張孝純

    張孝純，有孫五歲，不能行。人告之曰︰“頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰︰‘大智發于心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。’農夫誦偈滿百日，痼疾頓愈。”于是孝純遂教其孫，及乳母，齋戒持誦三兩月，步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。（出《語錄》。有求听慧者，悉獲果遂。）

    翟楫

    翟楫，居湖州四安鎮，年五十無子，繪觀音像，懇禱甚至。其妻方妊，夢白衣婦人，以盤送一兒，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛橫其中，竟不可得。既而生子，彌月不育。又禱如初，有聞者告曰︰“子嗜牛肉，豈謂是歟？”楫竦然而誓，合家不復食牛。再夢前婦人送兒至，抱得之，妻乃生子成人。（出《廣嗣錄》。世俗皆謂觀音是女身，故菩薩多示女相，令易悟焉。）

    許知可

    許知可，毗陵人。嘗獲鄉薦省闈，不利而歸。夜夢白衣人曰︰“汝無陰德，所以不第。”可曰︰“某家貧無資，何得與人乎？”白衣曰︰“何不學醫？吾助汝智慧。”可寤，踐其言，果得盧扁之妙。凡有病者，無問貴賤，診候與藥，不取其值，所活不可勝計。後舉又中鄉評，赴春官，艤舟平望。復夢前白衣人，以偈贈曰︰“施藥功大，陳樓間處，殿上呼盧，喚六作五。”思之不悟，記于牘。紹興壬子（1132），以第六人登科，因上不錄，遂升第五。其上則陳祖言，下則樓材，方省前夢也。

    包憑

    包憑，字信之，嘉興人。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日游泖湖，偶至一村寺，見觀音像淋灕露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大銀少，不能竣事。後取松布四匹，衣七件，與之。內褶系新制，其僕請已之。憑曰︰“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”僧泣語曰︰“舍銀及衣、布尤非難，只此點心，何可易得！”後工完，憑宿寺中，夢伽藍告曰︰“汝子孫當享世祿矣。”後子汴、孫檉芳，皆登第作顯官。（右二條，出《陰騭錄》）

    周世亨

    鄱陽吏周世亨，謝役之後，事奉大士甚謹。慶元（1196——1200）初，發願手寫經二百卷，施人持誦。齋戒繕寫，方及二十卷，正書捉筆，群鴉數十鳴噪屋上，逐逐不退。起禱像前，追出，視一鴉中箭流血，眾鴉為拔之不得，故悲叫。周速誦“寶勝如來，救苦觀音”，以筆指之，箭自拔，鴉飛入空。周贊嘆間，箭從天井內擲落佛龕側，靈異若此。

    楊亮

    淳熙（1174——1189）末，建昌步卒楊亮病，見兩吏持符追到官府。王者問︰“生時有何功德？”對曰︰“身供走役，每遇差使，不敢違限。”王曰︰“不問此事，別有何陰騭？”亮始悟為冥司，曰︰“但念得《觀世音經》。”又問︰“更有何善事？”對曰︰“小人哪得一善可稱，但守分不害人耳。”王命檢籍，如言，遂得更生。

    林翁

    福州南台寺，塑新觀音像，而毀其舊。木工林翁，求歸事之。後操舟入海，舟壞而溺，急呼觀音曰︰“寧不救我！”俄身自浮，得一板乘之，驚濤自天，約行數百余里，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸。非觀音菩薩之助而何？（右三條，出《轉因錄》）

    千手眼觀世音菩薩贊（四明法師述《大悲經》作）

    南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲，于一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，嘆莫能窮。故我一心，歸命頂禮。（四明曰︰“觀音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千通慧，千種通慧不離一念也。”“惡道”，謂地獄、餓鬼、畜生、修羅也。“南無”，華言“歸命”，亦雲“歸依”。“三昧”，華言“正定”。“三乘”，即聲聞、緣覺、菩薩也。“無間”，即阿鼻地獄也。）

    禮觀音文（大慧杲禪師，屢獲大士加被，故作此文，以益所求。）

    清淨三業（身、口、意也），一心五體投地（二手、二膝及頭據地），歸依南無十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞、思、修，入三摩地，得二隨順（上順十方諸佛本妙覺心，同一慈力；下順六道眾生清淨本源，同一悲仰），四不思議，十四無畏（俱如《楞嚴經》所明），十九說法（一現佛身說法、二闢支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門天王、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘等四眾、十六婦女、十七童男童女、十八天龍等、十九執金剛神，詳如《普門品》，別而言之則三十五應也），七難二求（一火焚、二水漂、三羅剎、四刀杖、五惡鬼、六枷鎖、七怨賊。二求者，一求男、二求女。詳如《楞嚴經》），三十二應（詳如《楞嚴》。按《華嚴疏》，準《普門品》，列三十五應︰一佛身、二闢支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘、十六比丘尼、十七優婆塞、十八優婆夷、十九長者婦女、二十居士婦女、二十一宰官婦女、二十二婆羅門婦女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龍、二十七夜叉、二十八乾闥婆、二十九阿修羅、三十迦樓羅、三十一緊那羅、三十二摩羅伽、三十三人、三十四非人、三十五執金剛神。若以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身共一，則三十二應。然理則實四類婦女各各不同。加《妙音品》中明，彼品復有輪王，及菩薩身。又加地獄、餓鬼、畜生，及諸難處，皆能救濟，豈無彼身？則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人，以妻人別故，則此已有三十九矣），無量功德。興大威力，發大誓願，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生為六。胎、卵、濕、化為四），生死趣中，興百千萬億無量恆河沙劫數善行方便，救度拔濟一切眾生，無有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲，夙生慶幸，得遇佛乘。身雖出家，心不染道（若在家者應改作“身苦塵緣，心多散亂”）。愚痴邪見，諸根昏塞。內外經書，雖于習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門（在家者改作“徒得人身”），虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠，終日竟夜，存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。唯願菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被。放大神光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆，洗潔千生罪垢。身心清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩，放大神光，開我慧性。使我某甲，即時神通朗發，智慧聰明。一切經書，自然記憶。一切義理，自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禪學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（此文大分四節︰從初句至“廣大靈感觀世音菩薩”，是歸敬；從“我聞”至“無有休息”，是伸嘆；從“我今”至“悟無生忍”，是求加；從“世世”至“同圓種智”，是發願回向。“種”字平聲。唯佛方具一切種智，謂如來能以一種智，知一切諸佛之道法，知一切眾生之因種也。四恩者，父恩、母恩、國王水土恩、天地覆載恩。三有者，欲界、色界、無色界，眾生有生有死，故名為“有”。）

    仁宗

    仁宗皇帝，諱順，真宗子。天聖元年（1023），帝常頂玉冠，上安觀音像。左右以玉重，請易之。帝曰︰“三公百官揖于下者，皆天下英賢，朕豈所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮于大士也。”（出《鄭景重家集》）

    英宗

    英宗皇帝，諱宗實，仁宗佷也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺觀世音菩薩，始自石晉，至今治平，福天下，澤生民，前後靈跡甚著。宰相曾公亮，敷陳其事。遂賜額曰“靈感觀世音院”。（出《統紀》並《金湯》）

    【校注】“仁宗佷”，原本作“仁宗兄”。據《宋史》及《佛祖統紀》，英宗為仁宗之兄濮王之子，故改。

    曾公亮

    曾公亮，字明仲，泉州人。嘗丁母憂歸，鄉有僧元達，附舟至錢塘，入天竺禮大士。入門見素服女，謂曰︰“曾舍人五十七入中書，上座是年亦受師號。”已而不見。亮至五十七果拜相，達以亮恩補大師焉。（出《統紀》）

    孝宗

    孝宗皇帝，諱慎，高宗選立為太子。即位，隆興元年（1163）七月，帝御選德殿，制《觀音大士贊》曰︰“猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無一，等觀以慈。隨感即應，妙不可思。”又嘗幸天竺，展敬菩薩。見行道觀音像，召瞎堂禪師問曰︰“大士手拈數珠，念個甚麼？”堂曰︰“求人不如求己。”上大悅。（出《資監》）

    理宗

    理宗皇帝，諱昀，寧宗佷也。淳佑元年（1241），帝夢大士坐于竹石間，及覺，乃圖形刻石，御贊曰︰“神通至妙兮，隱顯莫測。功德無邊兮，應感奚速。時和歲豐兮，佑我生民。兵寢刑措兮，康此王國。”仍書“廣大靈感”四大字，加于觀音聖號之上。又書《心經》一卷，賜上天竺刻石。（出《資監》並寺碑）

    真德秀

    真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間參大政，謚文忠，號西山先生。嘗跋《普門品》，有曰︰“昔唐李文公，問藥山儼禪師曰︰‘如何是黑風吹船，飄墮鬼國？’師曰︰‘李翱小子，問此何為？’文公惕然怒形于色。師笑曰︰‘發此恚心，便是黑風飄墮鬼國也。’吁！藥山可謂善啟發人矣。是知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便是苦海。一心清淨，烈焰成池。一念驚覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士，真切為人，非浪語也。”（出《文獻通考》）

    元（1279——1368）

    釋蒙潤

    蒙潤，字玉岡，嘉禾人，姓顧。母娠及誕時，俱感異夢。年十四出家，因苦學嬰奇疾，修“請觀音懺”七七日，既獲靈應，疾愈而心倍明利，成大器。主德藏、天竺諸法席，千指圍繞。嘗修“法華”、“大悲”諸三昧，瑞應不可勝紀。故其潛德密證，不易淺窺之也。

    釋真淨

    真淨，字如庵，華亭姚氏子也。母夢白月墮懷而娠，有異僧謂曰︰“兒乃海月法師再來也。”九歲出家，依無極度法師，盡其性學。元泰定（1324——1328）間，輔相脫歡，舉住下天竺。先淨因疾苦，夢白衣大士，持瓶水灌其口曰︰“當自愈矣。”元主慕其道，賜號“佛心弘辨”，及金紋紫衣。入滅維，舌根不壞，以素持《法華經》故也。

    釋弘濟

    弘濟，字同舟，號天岸。余姚人，姓姚氏。幼出家，嘗修“法華”、“金光明”等懺，感異。元泰定元年（1324），住萬壽、圓覺。明年，鹽官海岸毀居民，潮汐湍湍，恐為魚鱉之宅。丞相脫歡甚憂之，請濟禱于上竺大士，復就海岸建水陸齋。濟入慈心三昧，取沙誦《大悲神咒》，帥眾遍撒其處，足跡所及，岸皆復固，眾欽若神焉。（右三條，出《明高僧傳》）

    釋念常

    念常禪師，號海屋，華亭人，姓黃。母楊氏，禱觀音大士，夢龐眉老僧托宿而娠。誕時瑞光照室，異香襲人。出家平江圓明院，博究群書，嗣法晦機�梁蛻小５窞ψ鴣瑁　ガ鶚欏恫鼐　分　小Ｓ小斗　嬙ㄔせ　範　　惺潰　焙擰吧　邪唷　懟薄br />
    釋元長

    元長，字無明，號千岩禪師。蕭山人，族姓董，母何氏。幼�k疾，母禱觀音，許出家而始愈。通九流百氏，習毗尼于靈芝律師，傳心印于中峰和尚。隱居天龍，日有二蛇來繞法座，師為說三歸五戒，蛇矯首低昂，作拜舞而去。自是聲名藉甚，朝廷特降名香、紫衣，及“普應妙辯”之號。中州、外國，咸尊仰之。（右二條，出《稽古略續集》）

    明（1368——1644）

    太宗文皇帝御制大悲觀世音菩薩贊

    觀音證悟妙圓通，入流亡所自聞中，

    由聞入覺所覺空，清淨寶覺成圓融，

    三昧慈力與佛同，妙力自在成就功。

    瓔珞莊嚴百寶瓏，補陀岩現滿月容，

    摩尼寶目蓮花瞳，頻伽瓶水海波溶。

    楊枝葉葉生春風，超越出世妙無窮，

    三十二應隨所從，四種無畏功德崇。

    稱揚名號猶擊鐘，感應有如聲度墉，

    無有所礙咸達聰，援拯沉溺開惑蒙。

    大慈悲力允敬恭，恆河沙數垂範�蹋br />
    隨順方便各有庸，周遍法界福攸隆。

    動靜二相了無蹤，妙明寂靜顯性宗，

    慧光普燭七寶紅，有能洞此十方空。

    魚籃觀音像贊（文憲公宋濂作）

    予按《觀音感應傳》，唐元和十二年（817），陝右金沙灘上，有美艷女子，挈籃蠰魚，人競欲室之。女曰︰“妾能授經，一夕能誦《普門品》者，事焉。”黎明能者二十。女辭曰︰“一身豈堪配眾夫耶？請易《金剛經》，如前期。”能者復居其半。女又辭，請易《法華經》，期以三日，唯馬氏子能。女令具禮成婚，入門，女即死，死即糜爛立盡，遽瘞之。他日有僧，同馬氏子啟冢觀之，唯黃金鎖子骨存焉。僧曰︰“此觀音示現，以化汝耳。”言訖，飛空而去。自是陝西多誦經者。

    烏傷劉某，命括人吳福，用金碧畫成一幀。月旦十五日，展而謁焉，請余序其事。序已，系之贊曰︰

    唯我大士，慈愍眾生，耽著五欲，不求解脫。乃化女子，端嚴姝麗，因其所慕，導入善門。一剎那間，遽爾變壞，昔如紅蓮，芳艷襲人，今則臭腐，蟲蛆流蝕。世間諸色，本屬空假，眾生愚痴，謂假為真。類蛾赴燈，飛逐弗已，不至隕命，何有止息。當是實相，圓同太虛，無媸無妍，誰能破壞？大士之靈，如月在天，不分淨穢，普皆照了。凡歸依者，得大饒益，願即同歸，薩婆若海。（“薩婆若”，華言“一切智”。）

    劉谷賢

    谷賢，黃洲人也，隸虎賁左衛軍伍，嘗從太監鄭和，操舟往使海外諸國，經大洋，賢忽失足墮水，時風帆迅駛，不可以援。和令舟人升桅木望之，遙見一人隱在波中出沒，相去數十里，以為無復生理。須臾賢逮舟邊，舟中人大喜，速引以物。有大魚長丈余，在旁悠然而去，眾咸異之。賢曰︰“余墮水不沒者，此魚力也，適載余至此。余將沒時，數魚輒以鬣負起，以是水不入口。”眾問賢︰“生平作何善事獲此？”賢雲︰“但念《觀音經》耳。”（出《轉因錄》）

    釋顯示

    顯示禪師，號瞽庵，俗姓盧。母金氏，夢觀音大士現五色雲中而生。弱冠剃染，依天岸、佛海二公，通台教大小部文義，辯詞如注。更親虎岩、賢叟諸耆宿，而道益著，住隆壽、演福諸剎，汲引方來。晚歲專至西方，感異而化。

    釋寶金

    寶金禪師，號璧峰，永壽人。族姓石，父稱長者。母張氏，勤善弗倦。有持缽僧，以觀音像授張，囑曰︰“謹事之，當生智慧之男。”未幾生師，白光照室。六歲依雲寂法師為弟子，染受具，窮理性之學。末紹別傳于西蜀如海真公。建靈鷲庵以居眾，施者甚廣。元順帝賜衣，及“圓明”之號。洪武三年（1370），召對稱旨，寵賚優渥，賜詩十二韻，有“玄關盡悟，已成正覺”之句。所至皆化，不啻生佛興焉。

    釋願登

    願登，字大猷，姑甦人。母陶氏，禱觀音大士而生。幼即穎悟異常，依南京淨覺法師為師。竺墳、魯典，無不博綜。住持水西寺，著《觀幻子》內外篇，合儒釋一貫。學士宋濂薦于洪武太祖，禮遇甚隆，敕除翰林之職。

    釋夢窗

    夢窗禪師，諱智，日本國勢州人。母禱普門大士，夢吞金光而娠，生有祥光滿室。九歲出家，禮慈觀律師，二十受具。後參一山宗公，山曰︰“吾宗無法與人。”師力參，至目不交睫。于高峰禪師言下開發，偈有“等閑擊碎虛空骨”之句，高峰印可之。住持南禪、善應、瑞光、兜率、補陀諸名剎，賜號“正覺”。道振三朝，名飛四海，國中以為榮。（右四條，出《稽古略續集》）

    【校注】“善應”，原本無“應”字，據《釋氏稽古略續集》大正藏電子本補。

    尼成靜

    成靜，字實修，廣州古岡人，俗姓張。幼持齋戒，以貞潔自處，禮本邑真梵庵主為師。及剃落，專課《涅��》、大乘諸經，事師尤謹。中年進具，常以毗尼請益于余。棲心淨土，彌陀不輟于心口。慈詳好施，威儀範物，循循善誘，為士庶所仰，意其乘願力再來人也。嘗勸眾造旃檀千手眼大悲聖像，于鳳城之大慈庵。越明年，得微疾，預知時至，頻誨徒眾，與諸檀越訣別。翌日，語諸弟子曰︰“千手千眼大悲觀音菩薩，來此相接。汝等合恭迎之，吾往矣！”即冥目而化，世壽五十有九。

    觀音慈林集記

    贊甫年二九，而二親鄰亡。每誦《蓼莪》，空慚烏鳥。聞說持齋能資冥福，遂斷葷羶。未三載，閱《壇經》，便會宿懷，知人能作佛，即舍家趣于非家，冀立身行道，以益先靈。雖晨夕代為禮懇，及逢盂蘭必薦，而中情耿耿，愧誠力之未湔。爰于丁酉（1657）春，以西洋白�郟　媲　智　鄞蟊　г瘢　俑咂叱摺８　ガ海　孟闃　筒剩　粵罨　呷氈疸逶「隆Ｏ　桑　酪虜�[剩　蛹　　冢　任﹦彩汀洞蟊　惴　紛諶ゅ　文巳呷招蘩瘛Ｋ旄寫笫可矸漚鶘　猓　炙辭　於　　　搗虐墜狻ｇ凰叵潭茫　餃　Ｓ小Ｋ街鄖　浚　孛紗攘Γ　惹琢橛諫轄繅印６蠓燦諳袂靶蘩瘢　　　墜獬Ｓ浚　謎唚　恍婪　恍擰Ｗ暈┐榷骱棋　　浞凵砟　　Ｓ墑茄熬咳兀　裰畬　牽　菟牛　帽啻思　　獯鷙歿又　蛞弧Ｙ錄呶耪擼　　閎糝　Ψゅ　檎呔湊擼　踩胛尬分　攘鄭　ィ強噯ゅ　鼻骼職睢Ｊ俏﹤恰br />
    康熙戊申（1668）夏日鼎湖釋弘贊和南重編