作者︰清•弘贊撰
●天竺
大商主
昔漕矩吒國有大商主，宗事天神，祠求福利；輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶，賈遷有無，泛舟南海，遭風失路，波濤飄浪，時經三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，戮力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟。俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯暉，重明朗照。時諸商侶，更相慰曰︰“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂。”商主曰︰“非山也，乃摩竭魚耳。崇崖竣嶺， 鬣也。兩日聯暉，眼光也。”言聲未靜，舟帆飄溱。于是商主告諸侶曰︰“我聞觀自在菩薩，于諸危厄，能施安樂。宜各至誠稱其名字。”遂即同聲歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門，威儀庠序，錫杖凌虛，而來拯溺，不逾時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建 堵波，式修供養雲雲。（ 堵波，即塔也。戮音六，並力也。摩竭，即鯨魚也。 音奇，鬣音獵。魚領旁小 皆曰鬣。溱音臻。）
孤山靈像
中天竺摩竭陀國，迦布德伽藍，南二、三里，至孤山。其山崇峻，樹林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精舍、靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍，有觀自在菩薩像，軀量雖小，威神感肅，手執蓮花，頂戴佛像。常有數人斷食要心，求見菩薩，七日、二七日，乃至一月。其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕，從像中出，慰諭其人。昔南海僧伽羅國王，清旦以鏡照面，不見其身，乃睹贍部洲摩竭陀國多羅林中小山，上有此菩薩像。王深感慶，圖以營求。既至此山，實惟肖似，因建精舍，興諸供養。自後諸王，尚想遺風，遂于側建立精舍、靈廟，香花、伎樂供養不絕。（伽藍，即寺也。剞音基，劂音厥。剞劂，刻鏤雕琢者也。）
清辯論師
南天竺大安達羅國，城南不遠，有大山岩，清辯論師住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃。外示僧�抑 諍肓 橢 А＞捕 莢唬骸胺譴仁銑煞穡 鑫乙桑俊庇詮圩栽諂腥 袂埃 小端嫘耐勇弈帷罰 Ｒ 崩 輟９圩栽諂腥 置釕 恚 鉸窞υ唬骸昂嗡 競 俊倍栽唬骸霸噶舸松恚 仁稀！憊圩栽諂腥 唬骸叭嗣 ４啵 蘭涓』茫 誦奘ど疲 干 檬範 歟 謁估耜睿 興俚眉 ！甭窞υ唬骸爸靜豢啥幔 牟豢啥 ！逼腥 唬骸叭羧徽擼 送 蟀泊 薰 悄仙窖遙 唇鷥丈袼 臉縴諧幀噸唇鷥脹勇弈帷氛擼 彼齏嗽浮！甭窞τ謔峭 醒傘Ｈ 曛 螅 衲宋皆唬骸叭旰嗡 福 舸飼誒 俊甭窞υ唬骸霸噶舸松恚 仁稀９圩栽諂腥 蓋怖辭搿３晌以剛擼 湓諫窈 鄙衲聳詵劍 街 唬骸按搜沂 冢 邪⑺羋騫 Ｈ綬ㄐ星耄 詰笨 ？﹤慈脛校 梢源 ！甭窞υ唬骸壩木游薅茫 鸚耍俊鄙裨唬骸按仁銑鍪潰 業畢啾 ！甭窞κ 諧鄭 蠢 輳 蹺摶炷睢Ｖ浣孀右曰魘 冢 砣歡純 Ｊ鞘卑僨 蛑冢 鄱猛 怠Ｂ窞 縉浠В 嬤讜唬骸拔峋悶砬耄 仁稀Ｊチ榫 櫻 笤桿顧 Ｒ絲扇氪耍 鸚恕！蔽耪 籃В 衣幕В 絞嵌舊咧 擼 稚ド礱 Ｔ偃 嬗錚 ㄓ辛 舜尤搿Ｂ窞 誦皇敝冢 尤荻 耄 脛 紉眩 諢購稀Ｖ誚栽灌擔 耷把災 病＃ ⑺羋澹 稍瓢 蘼蕖４仁希 疵擲鍘Ａ 停 稍屏 鰲６檬範 歟 稍貧德侍 ＃ br />
作光王
作光王，乃中印度羯若鞠 國王也。長子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，為金耳國月王所伐。大臣僚庶，啟勸喜增，克復親仇。王子曰︰“國嗣之重，今古為難。君人之位，興立宜審。今者��伽河岸，有觀自在菩薩像，既多靈鑒，願往請詞。”即至菩薩像前，斷食祈請。菩薩感其誠心，現形問曰︰“爾何所求，若此勤懇？”王子曰︰“我唯積禍，慈父雲亡。重茲酷罰，仁兄見害。自顧寡德，國人推尊，命襲大位，光父之業。愚時無知，敢希聖旨！”菩薩告曰︰“汝于先身，在此林中為練若 芻，而精勤不懈，承茲福力，為此王子。金耳國王，既毀佛法。爾紹王位，宜重興隆。慈悲為志，傷愍居懷，不久當王五印度境。欲延國祚，當從我誨，冥加景福，鄰無強敵。勿升獅子之座，勿稱大王之號。”于是受教而退，即襲王位，自稱曰王子，號尸羅阿迭多（唐言“戒日”）。務修節儉，營福樹善，忘寢與食。令五印度，不得食肉，若斷生命，有誅無赦。于��伽河側，建立數千 堵波，各高百余尺。于五印度城邑、鄉聚、達巷、交衢，建立精廬。儲飲食，置醫藥，施諸饑貧，周給不殆。聖跡之所，並建伽藍。五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器不充檀施。歲一集會，諸國沙門，于三七日中，以四事供養。令各相推論，校其優劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。若戒行貞固，道德純邃，推升獅子之座，王親受法；戒雖清淨，學無稽古，但加敬禮，示有尊崇；律儀無紀，穢德已彰，驅出國境，不願聞見。鄰國小王、輔佐大臣，殖福無怠，求善忘勞，即攜同坐，謂之善友。日分三時，一時理務治政，二時營福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。時唐三藏玄奘法師屆彼，受戒日王之請也。（右四條，出《唐西域記》。��伽河，舊曰恆河。）
求那三藏
求那跋陀羅，此雲“功德賢”，中天竺人，專精志學，博通三藏。宋元嘉十二年（435）至廣州，刺史韋朗，表聞。宋太祖遣信迎接，既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。初住 洹寺。後譙王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺。王欲請譯《華嚴》等經，而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧嘆。即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應。遂夢有人，白服持劍，擎一人首來至其前曰︰“何故憂耶？”跋陀具以事對。答曰︰“無憂。”即以劍易首，更安新頭，語令回轉，曰︰“得無痛耶？”答曰︰“不痛。”豁然便寤，心神喜悅。旦起言義，備領宋語，于是就講。元嘉（424——453）將末，譙王謀逆節。跋陀泣曰︰“貧道不容扈從。”譙王以其物情所信，乃逼與俱下。至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟。唯一心稱觀世音，手捉筇杖，投身江中。水齊至膝，以杖刺水，水流深駛。見一童子，尋後而至，以手牽之。顧謂童子︰“汝小兒，何能度我？”恍惚之間，覺行十余步，仍得上岸。即脫衲衣，欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。（出《高僧傳》並《法苑》）
尊稱三藏
那連提黎耶舍三藏法師，華言“尊稱”，北天竺烏萇國人。年十七，發意出家，尋值名師，備聞正教。發足游方，行化雪山之北，至于峻頂。見有人、鬼二路，人道荒險，鬼道利通。行客心迷，多尋鬼道，漸入其境，便遭殺害。昔有聖王，于其路首作毗沙門天王石像，手指人路。同伴一僧，錯入鬼道。耶舍覺已，口誦觀音神咒，百步追及，已被鬼害，自以咒力得免斯厄。因復前行，又逢山賊，專念前咒，便蒙靈衛，賊來相突，對目不見。循路東指，遠投齊境，天保七年（556）屆于京都。
法密三藏
達摩笈多三藏法師，華言“法密”，本南天竺羅� 艘病Ｖ駒謨畏劍 宋 椋 諫炭退 胖 譴蠊 π聳 Ｍ 亂恍睦饕飫創耍 俏 燮浞緇 岡誒 錆刖 閿庋┤劍 的眩 艿匚髂稀Ｂ反可絆櫻 菥惴Γ 孿喙耍 悅 叮 艘運 寰 郟 ㄖ玫臘 繳角笏 揭源婕謾Ｇ蠹炔凰歟 捅鬃 觥Ｗㄋ泄窞酪糝洌 褂旰黿擔 某湓謾Ｑ盎貢就荊 墓嗣Ｈ唬 降爛允В 仵榻 恕Ｄ巳吻靶校 齏鎘詮現蕁０仙婊 輳 燜故さ兀 純 適 輳 90）冬十月也。（右二條，出《唐高僧傳》。支那，即唐國也。）
不空三藏
不空三藏法師，本北天竺婆羅門，附舶南海，至訶陵國界，遇大黑風。眾商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護。空曰︰“吾今有法，汝等勿憂。”遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若經》夾，誦《觀音大隨求咒》一遍，即時風偃海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚于前患。眾商甘心委命，空同前作法，命慧辯誦《娑羯龍王經》，眾難俱息。
善無畏三藏
善無畏三藏法師，本中印度人也。時中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音，在日輪中，手執軍持，注水于地。時眾欣感，得未曾有。（印度，舊雲天竺。軍持，即淨瓶也。右二條出《宋高僧傳》。）
晉秦（265——420）
劉薩訶
並洲劉薩訶，弋獵為業。于太康二年（281）暴卒，見兩人執向西北，行至地獄。見金色聖人，左右言是觀音大士，謂訶曰︰“汝罪應入地獄，今放還，可往洛陽、臨淄、建鄴、 陰、成都五處，有阿育王塔處，頂禮懺悔。”（訶後出家名惠達，出《統紀》。）
釋慧虔
慧虔法師，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然。憩廬山十有余年，以晉義熙（405——418）之初，投山陰嘉祥寺。克己導物，苦身率眾。凡諸新經，皆書寫、講說。涉將五載，忽然得病。寢疾少時，自知必盡，乃屬想安養，祈誠觀音。山陰北寺有淨嚴尼，宿德戒行，夜夢見觀世音，從西郭門入，清暉妙狀，光映日月，幢幡、華蓋皆以七寶莊嚴。見便作禮，問曰︰“不審大士今何所之？”答雲︰“往嘉祥寺，迎虔公。”因爾無常，當時疾雖綿篤，而神色平平，猶若恆日。咸聞異香，久之乃歇。虔既自審必終，又睹瑞相，道俗聞見，咸生歡羨焉。
竺法純
竺法純，山陰顯義寺主也。苦行有德，善誦古《維摩經》。晉元興（402——404）中，為修寺至蘭上買材。暮還，于湖中遇風，而船小，純唯一心憑觀世音，口誦不輟。俄見一大流船，乘之獲免。至岸，舫船無主，須臾不見。道俗咸嘆神感。
釋法橋
法橋者，中山人，少樂轉讀，而乏聲，每以不暢為慨。于是絕粒懺悔，七日七夕稽首觀音，以祈現報。同學苦諫，誓而不改。至第七日，覺喉內豁然，即索水洗漱，雲︰“吾有應矣！”于是作“三契經”，聲徹里許。遠近驚嗟，悉來觀听。爾後誦經數十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。（右三條，出《梁高僧傳》）
釋道舟
道舟，姓管氏，朔方回樂人也。出家于龍興寺孔雀王院，爰得戒珠，漸圓心月。入賀蘭山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有靈蛇游泳于中，遂陟法台談講也。乃刺血畫大悲千手眼立像。屬其亢陽，則絕食暝目，要期雨之通濟，方議充腸。中和二年（882），聞關輔擾攘，乃于城南念定院，塔下斷左肱焚之，供養大悲像，願倒冒干戈，中原、塞上早見弭兵。言畢，迅雷風烈洪澍焉。又嘗截左耳，為民祈雨，復斷食七日請雪，皆如其願。享齡七十有八，遺骸不散，如入禪定，遂加漆 焉。（出《宋高僧傳》）
【校注】考“中和”為唐僖宗年號。又據《宋高僧傳•晉朔方靈武永福寺道舟傳》，道舟法師寂于天福六年辛丑歲（公元941年），“天福”為五代時後晉年號。所言“晉”，史稱“後晉”，故此條應收于卷下“唐（附五代）”目下。
釋法義
始寧山有竺法義，晉興寧（363——365）中沙門也，游刃眾典，尤善《法華》，受業弟子常有百余。至咸安二年（372），忽感心氣疾病。常存念觀世音，乃夢見一人，破腹洗腸，寤便病愈。傅亮每雲︰“吾先君與義公游處，而聞說觀音神異，莫不大小肅然也。”
釋開達（或雲慧達）
釋開達，隆安二年（398）登壟采甘草，為羌所執。時年大饑，羌胡相啖，乃置達柵中，將食之。先在柵者十有余人，羌日夕烹俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦《觀世音經》，不懈乎心。及明日將見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼群羌，奮怒咆吼，羌各駭怖迸走。虎乃前嚙柵木，得成小闋，可容人過，虎即徐去。達便逃走，夜行晝伏，遂得免脫。（闋音闕，牖也，隙也。）
郭宣之
郭宣之，太原人也。義熙四年（408），為楊思平梁州府司馬。楊以輒害範元之等被法。宣亦同執在獄，唯一心歸向觀世音菩薩，後夕將眠之際，忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。俄而宣之獨被恩赦。既釋，依所見形，制造圖像，又立精舍焉。後零陵衡陽卒官。
潘道秀
潘道秀，吳都人，年二十余，為軍北征。既而軍少失利，秀竄逸，被掠。經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆至心念觀世音，每夢寐輒見。後既南奔，迷不知道，于窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮。禮竟，豁然不覺所之。乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤，年垂六十而亡。
欒荀
欒荀，不知何許人也，少奉法，嘗作福富平令。先從征虜失利，舫遭火垂，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目。荀恐怖分盡，猶誦念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感，火、賊已切，便投水就之，身既浮涌，腳似履地。尋而大軍遣船迎接，敗者還得免濟。
【校注】“欒荀”，原本作“欒苟”。考《法苑珠林》、《觀音持驗紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“欒荀”，故改。
釋法智
釋法智者，為白衣時，嘗獨行至大澤中，忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄然火過，一澤之草無有遺睫者，唯智所處，容身不燒。于是始乃敬奉大法。後為姚興將，從征虜，軍退失馬，落在圍里，乃隱溝邊荊棘叢中，得蔽頭。復念觀世音，心甚勤至。隔溪人遙喚後軍，指令殺之。而軍遍搜覓，輒無見者，乃得免濟，後遂出家。
子敖
南宮子敖，始平人也。戍新平城，為� 仿捕 だ止 疲 銑鞘 私員恢錆ΑＷ影剿浞直廝潰 討列哪罟窞酪簟＜榷 沃磷影劍 喝薪幌攏 蚋 蚱А３秩兄 耍 銎Ｐ福 鬧Р凰妗６ 背だ止 鬃粵儺蹋 手 Ｗ影攪畝 鷦疲骸澳蘢髀 啊！蹦肆鈐 汀Ｗ影揭嗖恢 宰鞔搜浴Ｋ斕枚菀蕁Ｔ煨︵蝸瘢 韻愫 性蚨ゴ饕病 br />
孫道德
孫道德，益州人也，奉祭酒道，年過五十，未有子息。居近精舍，景平（423——424）中，沙門謂德曰︰“必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。”德遂罷不事道，單心投誠歸命觀世音。少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。（祭酒道，即今之道士也。）
【校注】此條為南北朝時宋國事，應列入後“宋”目中。
劉度
劉度，平原遼城人也。鄉里有一千余家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木未時，此縣嘗有逋逃。未大怒，欲盡滅一城。眾並恐懼，分必彌盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之，未見物從空中下，繞其所住屋柱，驚視，乃《觀世音經》。使人讀之，未大歡喜，用省刑戮，于是此城即得免害。
【校注】“劉度”，原本作“劉度平”，茲據《法苑珠林》及《觀世音菩薩本跡感應頌》改。
竇傳
竇傳者，河內人也。永和（345——356）中，並州刺史高昌、冀州刺史呂護，各權部曲，相與不和。傳為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，傳為兵執，同伴六、七人，共系入一獄，鎖械甚嚴，克日當殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識，聞其被執，出至獄所候視之，隔戶共語。傳謂山曰︰“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰︰“若能至心歸請觀音，必有感應。”傳先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，而覺緩解，有異于常，聊試推蕩，忽然離體。傳乃復至心曰︰“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，無心獨去。觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢復牽挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，于警徼之間，莫有覺者，便逾域徑去。時夜已向曉，行四、五里天明，不復進，共逃隱一榛中。須臾覺失囚人，馬絡四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉里敬信異常，咸皆奉法。道山後過江，為謝居士具說其事。
竺長舒
竺長舒者，其先西域人也，世有資貨，為巨富人。晉元康（291——299）中，徙居洛陽。奉法精至，尤好誦《觀音經》。其後鄰比失火，長舒家悉草屋，又居下風，火已逼近，唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，而風忽自回，火亦際屋而止，于時咸以為靈。里中有輕險少年四、五人，共毀笑之，雲︰“風偶自轉，此復何神？伺時燥夕，當 其屋，能令不燃者可也。”其後天甚旱，少年輩密共束炬，擲其屋上，三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨相率詣長舒，自說昨事，稽顙辭謝。長舒答曰︰“我了無神，正誦念觀世音，是威靈所佑。諸君但當洗心信向耳。”自是鄰里鄉黨咸敬異焉。
呂竦
呂竦，字茂高，兗州人也，寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈，又多大石，白日行者猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許里，日向暮，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西，必當覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念。須臾有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，遙得歸家，火常在前導，去船十余步。竦後與郗嘉賓說。
徐榮
徐榮者，瑯琊人，嘗至東陽，還經定山。舟人不慣，誤墮洄嚿聾pＳ撾璨ㄌ危 褂 撩弧Ｈ儻薷醇疲 ㄖ列暮艄窞酪簟Ｋ剮爰洌 纈惺 似肓σ 懷 褐校 溝悶攪鰲Ｈ找嚴蚰海 齏笠醢擔 纈晟跏唬 恢 潁 尾ㄗ Ｈ偎芯 魂】冢 星輳 酵酚謝鴯夊杖弧；囟嬡ぶ 兜沒蠱鄭 俅 慘 ＜戎粒 桓醇 猓 靡 ５┤勢秩耍骸白蛞股繳鮮嗆位鴯猓俊敝誚糟等輝唬骸白蚍纈耆鞜耍 裼謝鵠恚課岬炔 患 ！蹦酥 巧窆庖病 br />
張崇
張崇，京兆杜陵人也，少奉法。晉太元（376——396）中，苻堅既敗，長安百姓有千余家，南走歸晉。為鎮戍所拘，謂為游寇，殺其男丁，虜其子女。崇與同等五人，手腳俱械，掘坑埋身至腰，各相去二十步，明日將馳馬射之，以為娛樂。崇慮望窮盡，唯潔心專念觀世音。夜中械忽自破，上得離身。因是便走，遂得免脫。崇既腳痛，路經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置像前，發誓願言︰“今欲過江東訴亂晉帝，理此冤魂，救其妻息。若心願獲果，此石當分為二。”崇禮拜已，石即破焉。崇遂至京師，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所親見。（右十四條，出《冥祥記》）
釋曇無竭
曇無竭三藏，聞法顯等躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以永初元年（420），集同志曇朗、僧猛等二十五人，發長安。西渡流沙，上無飛鳥，下絕走獸，四顧茫茫，莫知所之，唯望日光以準東西，視人骨以標行路耳。至蔥嶺，嶺冬夏積雪，惡龍吐毒，風雨砂礫。前度雪山，下有大江，流急如箭。東西兩山之脅，系索為橋，十人一過。至彼岸已，舉煙為幟。後人見煙，知前已渡，方得更進。久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中矣。復過雪山，懸崖壁立，無安足處。壁有故檏，孔孔相對，人執四檏，先拔下檏，仍扳上檏，展轉相扳，經于三日，方及平地。檢料同侶，失十二人。進向中天竺，路既空曠，唯齎石蜜為糧。十三人中，又死八人。無竭雖屢經危棘，而系念觀音，未嘗暫廢。至舍衛國，遇眾象，乃歸命觀音，忽現獅子，象遂奔逸。至恆河，復值群兕，歸命如初，尋有大鷲飛來，兕亦驚散。後于南天竺，隨舶達廣州，齎經而還。（出《高僧傳》及《崇行錄》。兕音詞，上聲，一角野牛。）
【校注】“永初元年”，原本誤作“永和元年”。查“永和”為東晉穆帝年號，故原本誤將此條收于“晉秦”目下。“永初”為劉宋武帝年號，又曇無竭之西行，在法顯之後，故此條應收于下“宋”目“釋法顯”條後。
尼明感
明感，本姓朱，高平人也，世奉大法。為虜賊所獲，欲以為妻，備加苦楚，誓不受辱，謫使牧羊。經歷十載，懷歸轉篤，反途莫由。常念三寶，兼願出家。忽遇一比丘，就請五戒，仍以《觀世音經》授之，因得習誦，晝夜不休。願得還家，起五層塔。不勝憂念，逃走東行，初不識路，晝夜兼涉，徑入一山。見有斑虎去之數步，初甚恐葿鶠@偃匆舛 腦贛庵粒 燜婊 小； 彰盅 麼鍇嘀藎 氪迓洌 悴患 br />
尼令宗
令宗，本姓滿，高平金鄉人，幼有清信，鄉黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅。歸誠慊至，稱佛法僧，誦《普門品》，求訴得放。隨路南歸，行出冀州，復為賊所逐，登上枯樹，專誠至念觀音。捕者前望，終不仰視，尋索不得，俄爾而散。宗下復去，晚達孟津，無船可濟，𩡗遑憂懼，更誠稱念。忽見一白鹿，不知所從來，下涉河流。宗隨鹿而濟，曾不沾濡，平行如陸，因得達家。仍即入道，學行精懇，覽經深義入神。晉孝武聞之，遣書通問。年七十五卒。（右二條，出《比丘尼傳》）
蓋護
蓋護，山陽人，系獄應死。三日三夜念觀音，心無間息，即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去。行二十里，光明方息。
張暢
張暢，為譙王長史。王及暢，系廷尉。誦經千遍，鎖寸寸斷，不日即散。虛丞相雲雲。
裴安起
裴安起，從虜叛還南，至河邊，不能得過。望見追騎在後，死至須臾。于是稱觀世音，見一白狼，安起遂抱，一擲便過南岸，即失狼所。追騎在北岸望之，嘆惋無極。（右三條，出《觀音玄義疏記》）
徐義
徐義者，高陸人也，少奉法，為苻堅尚書。堅末，兵革蜂起。賊獲義，將加戮害，乃埋其足，編發于樹。夜中專念觀世音，有頃得眠，夢人謂之曰︰“今事亟矣，何暇眠乎！”義便驚起，見守防之士並疲而寢，乃試自奮動。手、發既解，足亦得脫，因而遁去，百余步，隱小叢草。便聞追者交馳，火炬星陳，互繞此叢，而竟無見者。天明賊散，歸投鄴寺，遂得免之。
畢覽
畢覽，東平人也，少奉法。隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦念觀世音，既得免脫。因入深山，迷惑失道，又專心歸念。中夜見一道人，法服持錫，示以途徑。遂得還路，安隱至家。（右二條，出《冥祥記》）
宋（420——479）
釋僧苞
僧苞法師，京兆人，住 洹寺，開講眾經，法化相續。陳郡謝靈運，聞風而造焉，及見苞神氣，彌深嘆服。或問曰︰“謝公何如？”苞曰︰“靈運財有余，而識不足，抑不免其身矣。”苞嘗于路行，見六盜被錄。苞為說法，勸念觀世音。群盜以臨危之際，念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉，盜解械得免焉。
釋道汪
道汪法師，姓潘，長樂人。幼隨叔京師。年十三，投廬山遠公出家。研宗經律，雅善《涅��》。嘗行梁州，為羌賊所圍，垂失衣缽。汪與弟子數人，誓心共念觀世音。有頃，覺如雲霧者，覆汪等身，群盜推索不見，于是獲免。
釋僧洪
僧洪者，豫洲人也，止于京師瓦官寺。少而修身整潔，後率化有緣，造丈六金像。熔鑄始畢，未及開模。時晉末銅禁甚嚴，犯者必死。宋武帝時為相國。洪坐罪系于相府，唯誦《觀世音經》，一心歸命佛像。夜夢所鑄像來，手摩洪頭，問︰“怖否？”洪言︰“自念必死。”像曰︰“無憂。”見像胸方尺許，銅色焦沸。會當行刑，府參軍監殺，而牛奔車壞，因更克日。續有令，從彭城來雲︰“未殺僧洪者，可原。”遂獲免還。開模，見像胸前，果有焦沸。
【校注】據文，宋武帝時為相國，則尚未立國可知。考唐法琳《辯正論》，其事在東晉末義熙十二年（416）。此條應收于前“晉秦”目下。
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邵信
邵信，吳興人，甚奉法。遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語雲︰“勿憂，家師尋來相看。”答雲︰“渡師已死，何容得來？”道人雲︰“來復何難！”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即瘥。（右五條，出《梁高僧傳》）
張興
張興者，新興人也，頗信佛法。嘗從沙門僧融、曇翼，時受八戒。興嘗為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時縣失火，囚于路側。融、翼同行，經過囚邊。妻驚呼︰“ 黎何以賜救？”融曰︰“貧道力弱，如何相救？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十許日，于夜夢一沙門，以腳蹈之曰︰“咄咄可起！”妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解，便走趣戶。戶時猶閉，警防殊嚴，既無由出，慮有覺者，乃還著械。尋復得眠，又夢向沙門曰︰“戶已開矣！”妻覺而馳出，防守者並已躼魽@ 薨膊蕉 ァＪ幣股醢擔 鋅墑 錚 渲狄蝗耍 蘧遘L地，已而相訊，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，遂得免之，時元嘉（424——453）初也。（僧融，《高僧傳》作道融。）
王琰
琰年稚，在交 ，彼土有賢法師者，道德僧也，見授五戒。以觀世音金像一軀，見與供養，形制異今，又非甚古。琰奉以還都，時年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。後治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。于時百姓競鑄錢，亦有盜毀金像，以充鑄者。時像在寺，已經數月，琰晝寢，夢像立于坐隅，意甚異之。時日已暮，即馳迎還。其夕，南澗十余軀像，悉遇盜亡。其後久之，像于曛暮間，放光顯照，三尺許地，金輝秀起，煥然奪目。琰兄弟及僕役同睹者十余人，時宋大明七年（463）秋也。
伏萬壽
伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年（442），在廣陵為衛府行參軍，假訖返州。四更初過江，始濟之時，長波安流。中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無間息。俄爾與船中數人，同睹北岸有光，狀如村火。相與喜曰︰“此必是歐陽火也。”回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆雲昨夜無燃火者。方悟神力，至設齋會。
顧邁
顧邁，吳郡人也，奉法甚謹。元嘉十九年（442），自都還廣陵，發石頭城，便逆湖朔，風至橫決。風勢未弭，而舟人務進。既至中江，波浪方壯。邁單船孤征，憂危無計，誦《觀世音經》，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流，屢聞奇香，芬馥不歇。邁心獨嘉，故堅誦不輟，遂以安濟。
釋慧和
釋慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人，作諜東下，和亦預行。行至鵲渚，而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤。和乃褶衣提籃負擔，若類田人。時諸游軍，捕此散諜，視和色，疑而問之。和對答謬略，因被笞掠，軍將見斬。和自散走，恆念《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和于是出家，遂成精業。
韓徽
韓徽者，未詳何許人也，居于支江。其叔被系，累及于徽，俱閉郡獄，鐵木貫體，鉗梏甚嚴。徽惶迫無計，待死而已。徽本嘗事佛，頗唪誦《觀世音經》，于是晝夜誦經，至數百遍方晝。而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆 之聲。已而視之，其鎖自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之。吏雖驚異，而猶更釘 。徽如常誦經，又經一日，鎖復鳴解，狀如初時。吏乃具告本官，官取鎖詳視，服其通感，即免釋之。徽今尚在，勤業殊至。
彭子喬
彭子喬者，益陽縣人也，任本郡主簿事。太守沈文龍，建元元年（479），以喬罪故盛怒，防械甚急，必欲殺之。子喬憂懼，無復余計，唯至誠誦《觀世音經》，至百余遍，疲而晝寢。時同系者有十許人，亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策，亦系在獄，乍寐未熟，忽見雙白鶴，集子喬屏風上。有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人形，而已。道策起見子喬雙械脫在腳外，而械雍猶在焉。道策驚視始畢，子喬亦寤，共視械咨嗟。問子喬︰“有所夢否？”喬曰︰“不夢。”道策如向所見說之。子喬雖知，尚慮獄家疑其欲叛，乃解脫械雍，更著。經四、五日，而蒙釋放。琰族兄璉，親識子喬及道策，聞二人說，皆同如此。
【校注】“太守”，原本及《法苑珠林》大正藏電子本均作“太子”，今據《觀音持驗紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》改。又“杜道策”，《法苑珠林》電子本、《觀音持驗紀》均作“杜道榮”。
邢懷明
邢懷明，河間人，宋大將軍參軍。隨南郡太守朱循之北伐，俱見陷。于伺候間，俱得遁歸。夜行晝伏，已經三日，猶懼追捕。乃遣人前覘虜，候既數日不還。一夕將雨陰暗，所遣人忽至，驚曰︰“向遙見火光甚明，故來投之，哪得至而反暗？”循等怪愕。懷明先奉法，自征後，頭上恆戴《觀世音經》，轉讀不廢，爾夕亦正暗誦。咸疑是經神力，于是常共祈心，遂以得免。
王球
王球，字叔達，太原人也，為涪陵太守。以元嘉九年（432），于郡失守，系在刑獄中，百余人並多饑餓，球每食皆分施之。球先精進，既在囹圄，用心尤至，日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門以一卷經與之，題雲《光明安行品》，並諸菩薩名。球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰︰“此五道輪也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專到，經三日，而被原宥。
卞悅之
卞悅之，濟陰人也，作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息。婦為取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉《觀世音經》。其數垂竟，妾便有娠，遂生一男，元嘉十八年（441）已五歲雲雲。
【校注】“已五歲”，原本誤作“己丑歲”。據《法苑珠林》、《觀音持驗紀》改。
竺惠慶
竺惠慶，廣陵人也。元嘉十二年（435），荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船既小而暴風忽起，飄揚中江，風疾浪涌。慶正心端念，誦《觀世音經》。洲際之人，望見其船迎飆截流，如有數十人牽挽之者，徑到上岸，一舫全濟。（右十一條，出《冥祥記》。此記一部共十卷，乃宋王琰撰。）
尼僧端
僧端，廣陵人也，門世奉佛。姊妹篤信，誓願出家，終不聘彩。而母兄已許富室，臨迎之三晝宵，誦《觀世音經》，雨淚稽顙，晝夜不休。過三日後，于禮拜中，見佛像語雲︰“汝婿命盡，汝但精勤，勿懷憂念。”明日其婿為牛所觸亡也。因得出家，堅持禁戒，誦《大涅��經》，五日一遍。元嘉十年（433），南游上國，住永安寺，綱紀眾務，均愛等接。大小悅服，久而彌敬。年七十余，元嘉二十五年（448）卒。
尼玄藻
玄藻，本姓路，吳郡人也，安荀之女。藻年十余，身嬰重疾。良藥必進，日增無損。時太玄台寺釋法濟，語安荀曰︰“恐此病由業，非醫所消。貧道按佛經雲，若履危苦，能歸依三寶，懺悔求願者，皆獲甄濟。君能與女洗滌塵穢，專心一向，當得痊愈。”安荀然之，即于宅內，設觀世音像。齋澡心潔，扶疾稽顙，專念相續。經七日，初夜忽見金像，高尺許，三摩其身，從首至足。即覺，沉痾豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家。精勤匪懈，誦《法華經》，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，願生兜率。宋元嘉十六年（439），出都造經，寂然而終。（右二條，出《尼傳》）
釋法顯
釋法顯，姓龔，平陽武陽人。常慨經律舛闕，志勵尋求。以晉隆安三年（399），與同學慧景等，發自長安，西度流沙，歷諸危險，至天竺國。獲諸經律，附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，值黑風，水將入舶。眾皆惶懼，即取雜物棄之。顯恐棄其經像，唯一心念觀世音，及歸命漢土眾僧。舶任風而去，得無傷壞，經十余日，達耶婆提國。停五月，隨商東適廣州。
釋曇穎
釋曇穎，會稽人，少出家。謹于戒行，誦經十余萬言，止長干寺。善巧宣喧，天然獨絕。穎嘗患癬瘡，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求瘥此疾。異時忽見一蛇，從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子，從屋墮地，涎唾沐身，狀如已死。穎候似活，即取竹刮除涎唾。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即便取涎唾，以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。于是君王所重，名播遐邇。（右二條，出《梁高僧傳》）
魏（386——550）
王玄謨
魏世祖二十七年（450），將軍王玄謨，北征失律。蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰︰“佛狸（魏世祖小字）威鎮天下，豈玄謨所能當？殺戰將，徒自弱耳。”乃止。初玄謨將見殺，夢人告曰︰“誦《觀音經》千遍可免。”仍口授其經曰︰“觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。”既覺，誦之不輟，忽唱停刑。後官至開府，年八十二卒。（出《統紀》）
【校注】本條事見于《宋書•列傳第三十六•王玄謨傳》，王玄謨乃為劉宋將帥，故本條理應收于前“宋”目下。《觀世音持驗紀》即將此條內容列于王球後。
釋超達
釋超達，未詳其氏，元魏中行業僧也，多學問，有知解。帝禁圖讖尤急，所在搜訪。有人誣達有之，乃收付榮陽獄。時魏博陵公，檢勘窮劾，達以實告，公大怒，以車輪系頸，嚴防衛之。自知無活路，專念觀世音，至夜四更，忽不見車輪所在。見守防者，皆大昏睡，因走出外，將欲遠避。以久系獄，腳遂攣急，不能遠行。及至天曉，虜騎四出追之。達惟逃必不免，因伏草中。騎來蹋草並糜，唯從邊過，對而不見。仰看虜面，悉以牛皮障目。達一心服死，至誠稱念。夜中虜去，尋即得脫。
釋僧明
僧明道人，為北台石窟寺主。世傳“黑者得之”，謂有黑相，當得天下。由是魏氏之王天下，每疑忌沙門。收數百僧，互系縛之，僧明為魁首，以繩急纏，從頭至足，克明斬決。明一心念觀音，至半夜，覺繩少寬。私心欣幸，精禱彌切。及曉，索然都斷。既因得脫，逃走奔山。明旦，獄監來覓不見，唯見斷繩在地，知為神力所加也。即以奏聞，帝信道人不反，遂一時釋放。
釋道泰
道泰者，元魏末人，住常山唐衡精舍。夢人謂曰︰“若至某年當終于四十二矣。”泰心惡之。及至期年，遇重病，甚憂，悉以身資為福。友人曰︰“余聞供養六十二億菩薩，與一觀音同。君何不至心歸依，可必增壽。”泰乃感悟，遂于四日四夜專精不絕。所坐帷下，忽見光明，從戶外而入。見觀音足趺踝間，金色朗耀，語泰曰︰“汝念觀世音耶？”時泰褰帷，須臾不復見。悲喜流汗，便覺體輕，所患遂愈。年四十四，方為同意說之。泰後終天命。更有一僧，其緣同泰，故不疏耳。
釋法力（道集、法禪）
法力者，未詳何許人，精苦有志德。欲于魯郡立精舍，而財不足，與沙彌明琛，往上谷乞麻一載。將事返寺，行空澤中，忽遇猛火，車在下風，無得免理。于時法力倦眠，彼覺而火勢已及，因舉聲稱“觀”，未及“世音”，應聲風轉，火焰尋滅，安隱而還。
又沙門道集，于壽陽西山游行，為二賊所得，縛系于樹，將欲殺之。唯念觀世音，守死而已。賊引刀屢斫，皆無損傷，自怖而走。集因得脫，廣傳此事。
又沙門法禪等，山行逢賊，唯念觀音。挽弓射之，欲放不得，賊遂歸誠，投弓于地，又不能得。知是神人，舍而逃走。禪等免脫，所在通傳。並魏末人。別有《觀音感應傳》，文事包廣，不具敘之。（右四條，出《唐高僧傳》）
孫敬德
天平（534——537）中，定州募士敬德，防于北陲。造觀音金像，年滿將還，常如禮事。後為劫賊橫引，禁于京獄，不勝考掠，遂妄承罪。並斷死刑，明旦行決。其夜禮拜懺悔，淚下如雨，啟曰︰“今身被枉，當是過去枉他。願償債畢，誓不重作。”又發大願雲雲。言已少時，依稀如夢，見一沙門，教誦《觀世音救生經》，經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德倏覺起坐，緣之了無參錯，比至平明，誦滿九百。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，足滿千遍。執刀下斫，刀折三段，不損皮肉。易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監當官人，莫不驚異，具狀奏聞。丞相高歡，表請其事，遂得免死，敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音經》也。敬德放還，設齋報願。出所造像，乃見項上有三刀痕，鄉親同睹，嘆其通感。見《齊志》及《旌異》等記。（《救生經》，非今偽造《救苦經》。昔之《高王經》，亦非今之偽造者。《統紀》雲︰“其經止十句，即宋朝王玄謨夢中所授之文。今市肆刊行孫敬德所誦者，是後人妄相增益，其文猥雜，遂使識者疑其非真。又今宋朝嘉 （1056-1063）中，龍學梅摯妻失目，使禱于上竺。一夕夢白衣人教誦十句《觀音經》，遂誦之不輟，雙目復明。清獻趙公，刊行其事。大士以 至簡經法，救人于危厄之中，古今可紀者三驗矣，可不信乎？”）
【校注】“經有佛名”，原本作“經有佛理”。據《續高僧傳》、《法苑珠林》改。
釋僧朗
釋僧朗，魏虜攻涼洲，舉城同陷，執朗等數僧，從駕東歸。朗與同學思慕本鄉，中路共叛。然嚴防守，更無走處。東西絕壁，莫測淺深，上有大樹，傍垂岸側，遂以鼓旗竿，繩系懸下。時夜大 ，崖底純棘，無安足處。欲上崖頭，復恐軍覺。投計𩡗惶，捉繩懸住，勢非久停，共謂曰︰“今厄頓至，唯念觀音。”以頭叩石，一心專注。須臾，光明從日處出，通照天地。乃見棘中有得下處，因光至地，還忽冥暗。方知聖力，非關天明。良久天曉，始聞軍眾警角將發。而山谷重疊，徘徊萬里，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顧而言︰“雖免虜難，虎口難脫。”朗語僧曰︰“不如君言。正以我等有感，所以現光。今遇此虎，得非聖人示吾路耶？”于是二人徑詣虎所，虎即前行。若朗小遲，虎亦暫住。至曉得出，而失虎蹤。（出《唐高僧傳》）
【校注】文後出處“《唐高僧傳》”（即唐道宣《續高僧傳》），原本誤作“《梁高僧傳》”。
齊梁（479——557）
釋法琳
法琳律師，俗姓樂，晉原臨邛人。少出家，常祈心安養。每誦《無量壽》及《觀音經》，輒見一沙門，形甚殊大，常在琳前。至齊建武二年（495），寢疾不愈，注念西方，禮懺不息，見諸賢聖，皆集目前。乃向弟子述其所見，令死後焚身，言訖合掌而卒。即于新繁路口，積木燔尸，煙焰沖天，三日乃盡。（出《梁高僧傳》）
寶志大士
寶志大士，俗呼為志公。面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。初金陵東陽民朱氏之婦，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鐘山大沙門僧儉出家，專修禪觀。至是顯跡，以剪、尺、拂子掛杖頭，負之而行。經聚落，兒童嘩逐之。或微索酒，或累日不食。嘗遇食 者，從求啖之，而有輕薄心者，志即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初若不可解，後皆有驗。齊永明七年（489），武帝怒志惑眾，收逮于獄。是日，國人咸見大士游行市井。既而檢校，仍在獄中。其夕語吏曰︰“門外有兩輿食，金缽盛飯，汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中。詔曰︰“大士寶志，跡拘塵垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。豈可以俗法常情，空相疑忌？自今中外任便宣化。”帝一日問志曰︰“弟子煩惑未除，何以治之？”答曰︰“十二。”帝問︰“其旨雲何？”答曰︰“在書字時節刻漏中。”帝益不曉。他日更問國祚有留難否？志指其頸示之（蓋讖侯景也）。帝曰︰“朕享幾何？”答曰︰“元嘉元嘉。”帝喜，以為倍宋文之年。時革命之初，帝臨政刻急。志假帝神力，令見先君受極苦于地下，由是恤刑。嘗詔畫工張僧繇寫志像，僧繇下筆，輒不自定。既而以指厘面門，分披出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望，有物沂流而上，志以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，雕志像，頃刻而成，神采如生。帝悅，以安內庭。時法雲、雲光二師，俱有重望，每講法，天輒雨花。帝疑其證聖，夜于後殿焚疏，請志偕光、雲三大士齋。翌日，志獨赴，而光、雲俱未知，帝由是益異其禮。又嘗與帝登鐘山之定林寺，指前獨龍岡阜曰︰“此為陰宅，則永其後。”帝曰︰“誰當得之？”曰︰“先行者得之。”至十三年，大士示寂。帝憶其言，以金二十萬易其地，建浮圖五級，其上鎮以無價寶珠，敕王筠勒碑。葬日，車駕親臨致奠，大士忽現于雲間，萬眾歡呼，聲震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞顯應，為天下第一。志臨終時，帝復以社稷存亡久近問之。志曰︰“貧道塔壞，陛下社稷隨壞。”帝為造木塔才畢，忽思曰︰“木塔非久。”命徹去，改創石塔。折塔始訖，侯景兵已入矣。凡大士所為秘讖偈句，多著《南史》。為學者述《大乘贊》十篇、《科誦》十四篇，並《十二時歌》，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳于世。（出《歷代通載》並《梁高僧傳》。浮圖，即塔也。）
【校注】據《佛祖歷代通載》，本文所錄詔書為梁武帝于天監二年（503）所頒，其下皆梁武帝時事。此前于永明七年（489）收逮志公，後悔謝迎至禁中，為齊武帝事。又“十一面觀音”，《佛祖歷代通載》大正藏電子本、《觀世音菩薩本跡感應頌》均作“十二面觀音”。
釋道融
道融者，梁初人，獨宿逆旅，時天雨雪，中夜始眠。見有鬼兵，其類甚眾。中有鬼將，帶甲挾刀，形奇壯偉，乃持胡床對融前踞之，便厲色揚聲曰︰“君何謂鬼神無靈耶？速曳下地！”諸鬼將欲加手。融默稱觀世音，聲未絕，即見所住床後，有一天將，可長丈余，著黃皮 褶，手執金剛杵擬之。鬼便驚散，甲冑之屬，碎為微粉。
釋慧簡
慧簡者，不知何許人。梁初在道，戒業弘峻，殊奇贍勇。荊州廳事東，先有三間別齋，由來屢多鬼怪。簡居之，自住一間，余安經像。俄見一人黑衣無目，從壁中出，便倚簡門上。時簡目開心了，但口不得語，意念觀世音。良久鬼曰︰“承君精進，故來相試。今神色不動，豈復逼耶？”倏然還入壁中。簡徐起澡漱禮誦訖，還如常眠。夢向人曰︰“僕以漢末居此數百年，為性剛直，多所不堪。君誠淨行好人，特相容耳。”于此遂絕。簡住積載，安隱如初。若經他行，猶無有人能住之者。
又齊武帝時，劉霽母疾，誦觀音數萬。夢僧曰︰“夫人算盡，但為申延六十日。”果如夢也。（出《統紀》）
【校注】“目開心了”，原本缺“目”字，據《續高僧傳》大正藏電子本補。按，此條唯所附劉霽母疾事出自《佛祖統紀》。慧簡事，及上條“釋道融”，乃出自《續高僧傳》，見後“釋慧恭”條所標
周隋（557——618）
釋僧實
僧實禪師，俗姓程氏，咸陽武陵人也。目有重瞳，光明外射。腋懷鳳卵，七處皆平。奇相超倫，有聲京洛。兼又道契生知，化通關壤。周太祖文皇曰︰“師才深德大，宜庇道俗，以隆禮典。”乃躬致祈請為國三藏。實當仁不讓，默而受之。是使棟梁斯在，儀刑攸寄。周氏有國，實仰玄風，禮異前朝，受于歸戒。忽一旦告僧曰︰“急備香火，修理法事，誦觀世音，以救江南某寺堂崩厄也。”當爾之時，揚都講堂，正論法集，數百道俗，充滿其中。聞西北異香，及空中伎樂，合堂驚出，同共聞听。堂倏摧壞，大眾無損。奏聞梁主，乃移以問周，果如實佑。
釋洪滿
洪滿者，姓梁，安定人。在俗年十五，遇時患，雙足攣 。常念《觀音經》，三年，忽有僧執澡罐，向前立，不言。問曰︰“師從何來？”答曰︰“以檀越常喚，所以來。”滿叩頭，問曰︰“弟子往何罪報，今施此攣 ？”僧曰︰“汝前身拘縛物命，余殃致爾。汝但閉目，吾為汝療之。”滿隨言冥目，但覺兩膝上，各如拔六、七寸釘卻。既了，開目將欲謝恩，失僧所在。起行如故，滿乃悟是觀音。因爾精誠，誓不妻娶。後忽自通禪觀，安坐不動，乃經三日、七日者。開皇初元（581），變俗從道，住救度寺。貞觀十三年（639）卒，春秋八十三矣。
釋慧恭
慧恭法師，益州成都人也，俗姓周氏。周末廢佛法之時，與同寺惠遠，結契同學。遠直詣長安听講，恭長往荊楊訪道。遠于京師听得諸經論等，並皆精通，還益州講授，卓爾超群，道俗欽重。恭後從江左來還，二人相遇欣歡，共敘離別三十余年，同宿數夜。語說言談，遠如泉涌，恭竟無所道。遠問恭曰︰“離別多時，今得相見，慶此歡會，伊何可論？但覺仁者無所說，將不得無所得耶？”恭對曰︰“為性 劣，都無所解。”遠曰︰“大無所解，可不誦一部經乎？”恭曰︰“唯誦得《觀世音經》一卷。”遠厲色曰︰“《觀世音經》，小兒童子皆能誦之，何煩大汝許人乎？且仁者童子出家，與遠立誓，望證道果。豈復三十余年，唯誦一卷經？是非 鈍，懶惰所為。請與斷交，願法師早去，無增遠之煩惱也。”恭曰︰“經卷雖小，佛口所說。遵敬者得無量福，輕慢者得無量罪。仰願暫息 心，當為法師誦一遍，即與長別。”遠大笑曰︰“《觀世音經》，是《法華經•普門品》，遠已講之數過百遍，如何始欲鬧人耳乎？”恭曰︰“外書雲︰‘人能弘道，非道弘人。’但至心听佛語，豈得以人棄法？”乃于庭前結壇，壇中安高座，繞壇數匝，頂禮升座。遠不得已，于檐下據胡床坐听。恭始發聲唱經題，異香氤氳，遍滿房宇。及入文，天上作樂，雨四種花。樂則嘹亮振空，花則芬霏滿地。經訖下座，自為解座，花、樂方歇。惠遠接足頂禮，淚下交流，謝曰︰“惠遠臭穢死尸，敢行天日之下。乞暫留，賜見教誨。”恭曰︰“非恭所能，諸佛力耳。”即日拂衣長揖，沿流而去。（右五條，出《唐高僧傳》。論曰︰“一句了然超百億。”遠公講解超群，奚不如恭師之唪誦耶？此或遠公之行解未相應，或雖依文消釋，而實未了然，正所謂依經解義，三世佛怨。既雲一句能超百億，則恭師持經一卷，豈為少哉？問其行解，又未可得而思議矣！）
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