作者︰ 益大師
佛法無他，諦而已矣。諸佛說法，常依二諦。二諦即三諦也，即四諦也，即一切諦也，即一諦也，即無諦也。二諦如此，諸諦亦然。自心本具之法，非思議所行境界，皆不可說也。然有因緣，亦可得說。以要言之，無可說之諦，無不可說之諦，如是而已矣！不見此則無教，無教則行無由起，理無由顯，果無由克。如是而言說，皆臆見也。見此，則為真實覺悟，有教有行理果，如是而言說，皆妙法也。自正像既遠，末世抑何言說之多哉？或見諦未全則雜，中者如摩尼處瓦礫，不掩其光，不中未免以一言誤天下萬世；或見諦未精則執，與之亦成一家言，奪之則無同異中，見同見異，未免墮分河飲水之覆轍；或見諦未神妙則跡，抑揚建蕩，總不能為人解粘去縛，起必死沉痾。金 既不在手，言言與目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似雜，實全無所中也，戲論也。僻而似專，實非專家也，斗諍法也。或蛇為龍，襲取神妙，非特跡而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得，誓曰︰“當于後世，入佛法中，破壞佛法。”佛曰︰“自壞耳，法可壞哉？”由是觀之，下者不足論。論其上，若而人自利未入圓門，利他安得無弊？得失恆無端倪，利害潛相倚伏。欲裂大網，令大地眾生咸歸大處，苟非其人，道不虛行，唯靈峰 益大師之以言教也。徹悟心性全體，復深入不思議願輪，一切時一切處，一切事中，悲智雙運，解行互融。實無一法可得，故無峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。其發明三學，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性起修，無實非權。全修在性，無權非實。非實非權，而權而實，其獨契法身向上，以一人開萬古欲絕之學，得非以是歟？嘗論之，師之三學，即一大事也。真律、真教、真禪，適還吾心之律、教、禪，適還先佛世尊之律、教、禪，師未曾有一言也。未曾有一言故無雜也。律既為真律，教既為真教，則何同異？何大小？何律之不即教即禪，教之不即律即禪乎？禪既為真禪，則何分佛祖？何有宗支？何禪之不即律即教乎？是故唯精故不執，無非事事無礙法界，無諍三昧也。夫言不神妙，以雜與執也。不雜不執，則不自立宗。不自立宗，則縱橫變化，不可方物。是以師之言，盡脫窠臼，頓起膏盲，一歸于堂堂正正，如唐虞三代之禮樂，不俟干戈而天下太平也。識者謂末法以來，建大法幢，擊大法鼓，其味醇平，其道光明，唯師一人而已！師具開演二智，作廣略二說，一四句偈不為少，汗牛充棟不為多。諸疏外稿有七部，今輯為全書，以文為類。原在稿外別行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗曇論藏。而有二種︰專釋一經者，曰“釋論”；概宗十二部經，自成名句文者，曰“宗論”。今以“釋論”收靈峰諸疏，而七部稿總以“宗論”收之，合十大卷，分三十八子卷。嗚呼！成時不肖，老人在日，不能實學不思議諦，如醉轉屋。今哲人雖逝，遺書尚存，敢不自淑，以報師恩于萬一？亦願凡遇是書者，勿離文字而說解脫，勿即文字而忘真月。但因是見諦，則離即雙超，圓契自心則不雜，圓收萬法則不執，圓說圓泯則不跡。千百世而後，必有其人，成時願先舍此身命以供之矣。抑更有慮焉？凡言之揣摹擬議而得者，亦可揣摹擬議而得之。若夫引商刻羽，不涉思議，非從真聞以起思修，則若雜、若執、若跡之禍，嘗伏于揣摹議擬之下而不覺。成時願與天下萬世之遇是書者，由博學、審問、慎思、明辨，以階于篤行可也。補傳後二日，門人成時百拜撰。
成時輯老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序。不屬科，故不立例。凡十五段。
達摩大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗。而“不立文字”一語，遂為昧宗者所執，執之既久，由狂入痴。故永明大師，大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來。而憨山師，直顏其全書曰《紫柏集》。憨集最富未傳。紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，亦自顏其書為《紫竹林集》。諸老懲無聞之禍，救不立文字之弊心良苦矣！竊恐此風既盛。凡沙門稍擅世譽者皆思以文相炫，夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒，多以文字成名號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子復覆其轍乎？故雖老人別顏七稿，多自稱《集》。今不敢以集行，然亦不敢名為《錄》。何故？今之祖錄遍天壤矣。老人每齒及則痛心泣血，故亦不敢也。
昔陽明子在日，有《傳習錄》（附錄）數冊行世。公薨，出《文錄外集》等。後華亭新建諸公，懼學者弗克盡讀也，匯成《全書》以傳，夫作者，非有意行其言也。閱歲月，涉山川，接人物，幻成文勢，不得不別。其久也，書不全，道亦不彰。言既散，傳必不盛。聖君賢臣，采藏天府，皆無統緒可遵。有會一者，恐失其舊，是故言之始，不得不分，終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現。讀者古鏡全收。庶天朝采錄，無零落割裂之虞矣！
大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。
文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則明道，達文則證道，證道而後知文無體也。
不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰︰“吾昔年，念念思復比丘戒法。邇年念念求西方耳。”時大駭，何不力復佛世芳規邪？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘。徑山大悟後，徹見近世禪者之病在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘，如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生，一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
佛法有偏痛快，偏精細者，則性快心細之人各偏好之。唯此論快性者必失粗淺，細心者必失廉縴，縱高明不敢昧綱宗，不敢輕名相。而綱宗只作綱宗會，名相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗、非名相，而粗淺、廉縴二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。
自人不悟圓宗，諸佛願海無能隨順修學者，不知非真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅魔外。何疑老人一生于法界三寶前，緣法界眾生殷勤發願。今《願文》一卷，直顯不思議境界，真無上醍醐也。吾見有憎者，謂為繁瑣；有贊嘆者，讀其文惟恐臥；有感動流淚者，然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎！何真法之不易讀若此。小子時敬然臂香四十八炷，普為法界眾生，等供安養願王，乞吾師願文，于一切世間，大作佛事。願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本性，庶不令一切願王，久淪于異生界也。
淨土一門真參禪、學教、持戒者所共趨。夫彌陀寂光即自心理智，由不悟故橫生邪慢，取笑識者。讀宗論，幸徹底薦取，則無邊法藏，一以貫之矣！“棒打石人頭，暴暴論實事，八十翁入場，不是小兒戲”，是之謂乎？
學佛僻謬者，皆法外取心。世之本來面目，向上一著是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。《圓覺經》誡取圓覺；《大乘止觀》誡先觀真如；諸祖深訶邪禪暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。
先師自行，不過破流俗知見，于現前一念，了一切法而已。法語中，亦唯以此剖心膽、傾腸腹，而發明介爾一念。在《續集•�襍E》尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話，大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮，吾雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。
《法語•書柬》中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概不書尊稱。以末法，道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，于道何啻霄壤？若非各懋盛德，安能共扇真風？今唯重道誼，以副護法天龍之望。
儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子、顏子、文中子後，陽明子，處隱顯閑。 益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也。夫雖然， 益子雲“非行之艱，知之尤艱”，敢告。
忠孝至佛始極。不知其極︰或以愛論俗典揀之，竟成無君無父，全違金口誠言；或以至德要道收之，又墮有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣！讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣弟友，丘未能一。嗚呼！一大事之彰明會一久矣。
先師著述，除宗論外，其釋論則有《阿彌陀要解》（一卷），《佔察玄疏》（三卷），《稜伽義疏》（十卷），《盂蘭新疏》（一卷），《大佛頂玄文》（十二卷），《準提持法》（一卷），《金剛破空論〈附觀心釋〉》（二卷），《心經略解》（一卷），《法華會義》（十六卷），《妙玄節要》（二卷），《法華綸貫》（一卷），《齋經科注》（一卷），《遺教解》（一卷），《梵網合注》（八卷），後附〈授戒法•學戒法•梵網懺法問辯〉（共一卷），《優婆塞戒經受戒品箋要》（一卷），《羯磨文釋》（一卷），《戒本經箋要》（一卷），《毗尼集要》（十七卷），《大小持戒犍度略釋》（一卷），《戒消災經略釋》（一卷），《五戒相經略解》（一卷），《沙彌戒要》（一卷），《唯識心要》（十卷），《八要直解》（八卷），《起信裂網疏》（六卷），《大乘止觀釋要》（四卷），《大悲行法辯訛》（一卷）附〈觀想偈略釋•法性觀•懺壇軌式〉（三種），《四十二章經解》（一卷），《八大人覺經解》（一卷），《佔察行法》（一卷），《禮地藏儀》（一卷），《教觀綱宗》並〈釋義〉（二卷），《閱藏知津》（四十四卷），《法海觀瀾》（五卷），《旃珊錄》（一卷），《選佛譜》（六卷），《重訂諸經日誦》（二卷），《周易禪解》（十卷），《闢邪集》（二卷），共四十七種。(板俱在嘉興府稜嚴寺)是為靈峰二論目錄。（大記明咒行法四書 益解未行）
宗論全部可取，其中贊戒者別為戒波羅密之書，贊淨土者別為秘藏指南之書，或合上二者別為不昧因果之書。倘能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記于此。
（先大師生平，不曾乞緇素一字。不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼！冰操如彼，治命如此。安敢不遵？今刻老人自傳一通，述其意于首。門人靈晟稽首。）
（先師壬辰秋，決志肥遁，緇素遮道不得，請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出；或謂一生心跡可述，夢感等嫌自言。老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本，數處不同。後堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。于是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，余難知者。至不獲己述傳，令後裔有聞，此四宏法門，三祗誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪？允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不妨互證。僉曰善。錄定本如左。門人照南稽首。）
【八不道人傳】（老人親筆評語三處附。○取中論“八不”、梵網“八不”之旨。）
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑，故名“八不”也。俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學。即千古自任，誓滅釋老。開葷酒，作論數十篇闢異端，夢與孔、顏晤言。十七歲，閱《自知錄•序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著《闢佛論》焚之。二十歲，詮《論語》，至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔、顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。二十三歲，听《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺？致為空界張本，悶絕無措，但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲︰“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰︰“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師雲︰“且喜居士有向上志。雖然不能如黃蘗、臨濟，但可如岩頭、德山。”心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下？夢想妄分別耳。一月中三夢憨師。師往曹溪，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一听了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問，師雲︰“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日問古師雲︰“不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲︰“汝今入胎也未？”道人微笑。師雲︰“入胎了也。”道人無語。師雲︰“汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？”道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞，因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡。但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣！二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲，母病篤，四�l肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又�l肱救母？參！）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關于松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南。道友雪航，願傳律學，留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山剃發，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過于實，此道人生平之恥。）三十二歲，擬注《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，于是究心台部，而不肯為台家子孫，以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆雲道人獨宏台宗，謬矣！謬矣！）三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西湖寺，述《佔察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華，次年述《梵網合注》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》、《 益三頌》、《齋經科注》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂，越二年，述《唯識心要》、《相宗八要直解》、《彌陀要解》、《四書 益解》。五十一歲，冬返靈峰，述《法華會義》。次年述《佔察疏》，重治律要。五十四歲，住晟溪，草《稜伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺維摩起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。生平嘗有言曰；“漢宋注疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出，而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。”是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇仇。道人笑曰︰“知我者，唯釋迦、地藏乎？罪我者，亦唯釋迦、地藏乎？”孑然長往，不知所終。
（先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人自傳于卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行腳還山，並所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記。辭不獲，合十稽首記曰）
《靈峰 益大師自傳》，成于壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月入新安，結後安居于歙浦天馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所竄《雜說》，引經論之誤，及歷來寫刻之訛，于三百六十余問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作《校定宗鏡錄跋》四則，又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。秋八月，游黃山白岳諸處。冬復結制天馬，著《起信裂網疏》。次年五十六歲甲午，于正月應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後褒灑陀日，還靈峰。夏臥病，選《西齋淨土詩》，制贊補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱大藏竟。九月成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。冬十月病，復有《獨坐書懷》四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口號偈》。臘月初三，有《病間偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒；命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請；命 維後，磨骨和粉面，分作二分。一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，有願文，嗣有《求生淨土偈》六首，除夕有《艮六居銘》，有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病復發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝，時生年五十七歲，法臘三十四。僧夏從癸亥臘月，至癸酉自恣日；又從乙酉春，至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法荼毗，發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉 遺囑，奉骨塔于靈峰之大殿右。（“丁酉”下四十二字，系戊戌春荼毗後補記）。嗚呼痛哉！世間眼滅，正法幢摧，惡心向佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末雲︰“尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺維摩起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣。”又閱藏畢，然香願文中雲︰“一者竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目，明朝匯目義門，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》，《法海觀瀾》二書。倘不背佛旨，乞得成就流通；二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》乃至《大涅��經》，夙有微願，再加解釋，並《僧史寶訓》，亦願增修。仰求庇護，令得速成。”又定嗣注經目，有《行願品續疏》、《圓覺經新疏》、《無量壽如來會疏》、《觀經疏鈔錄要》、《十輪經解》、《賢護經解》、《藥師七佛經疏》、《地藏本願經疏》、《維摩補疏》、《金光明最勝王經續疏》、《同性經解》、《無字法門經疏》、《十二頭陀經疏》、《仁王續疏》、《大涅��合論》、《四阿含節要》、《十善業道經解》、《發菩提心論解》、《摩訶止觀輔行錄要》、《僧史刪補》、《緇門寶訓》，共二十一種。上三處所列，唯《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《起信疏》告成，余俱不可復得矣！雖然老人著述頗富，識取綱宗更何所欠？況大用方新，願輪正轉。珍池受記之後，速入娑婆，收拾有緣。喘息未了，公案當可頓完。吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重，又緬想哲人間出，妙法難逢。又念大事因緣，關系萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千炷，舍身洪流，一報師恩，助轉願輪；二供妙法，生生值遇；三轉劫濁，救苦眾生；四代粉 ，滿師弘誓；五懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎！
順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記。
靈峰大師入滅八年壬寅七月，門人性旦病逝。先書囑語，面乞不肖成時，並胞兄胡淨廣，粉遺骨，代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成時邀淨侶，禮《佛說佛名經》，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩，至是復有此囑，謹就八月，集眾修行藥王本事七晝夜，而作法焉。于時法弟通玄粉 ，成時說偈曰︰“無身何必苦摧殘，只為無身故不貪。此意許誰能會得，前三三與後三三。”旦出新安績邑胡氏望族，年三十三歲，退居近住，故無夏。不畜徒眾，故無傳。為學精細，少年如槁木死灰，雖性相圓明，而以未悟為恥，以愚拙為懼，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不為人敬憚，而愈不文其過。病中初現業相，哀吁于佛，乃見彌陀接引。去時眼耳根離，唯蹲坐微笑不已。著有《和西齋淨土詩》及《圓覺疏》未行。旦逝之次年四月，道友程從啳感其事，亦力疾念佛西逝。自聞異香越數日，猶趺坐巍然，舉手昂視。啳歙之，槐塘人，其近事、菩薩兩戒，皆稟于先老人者。癸卯冬，成時稽首附記。
古歙門人成時稽首百拜議
益老人，遷化靈峰。門人成時，議行私謚。或曰︰“有典乎？”曰︰“自柳下惠後，有王文中、朱文忠、陶靖節、蕭文元諸人，皆門人為道而尊師；尊師以明道。由周而來，昭昭也。”曰︰“世間法耳！出世有典乎？”曰︰“志磐師作《佛祖統紀》，興道下八世，無師號者，悉立私謚。”志之曰；“是蓋尊祖之大義也。世出世何間哉？”曰︰“聞其典，知其義矣。未悉其故，豈無力請于朝，或位不在龍錫之列邪？抑朝有所諱，定論不得不在野邪？”曰︰“蔡邕、元結，豈不能為朱穆元延祖乞易名于漢唐之世乎？文忠靖節，載在漢書、宋史。功令何嘗拘，聖明何嘗諱乎？然則何故？”曰︰“不失其實也。世間聖賢，有舉世不見其心者，柳下為士師，三黜不去，欲護生于刀鋸鼎鑊間也。既不能大行其道，以期于無刑，則不羞不卑，隨地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意當時不知，唯中饋知之。非惠之一言，而柳下隱矣！一字斷金，柳下之心見，千古聖賢心學亦見。言不失其實者，利澤天下，萬世無疆也。若夫出世宗匠，道為心性，全體大用，心合生佛，慈力悲仰，難知難見，尤甚。然正法猶不為難，末法魔強法弱，正衰邪熾，則誠難。觀行相似以上，猶不為難，具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，則尤難。既難知難見如此，不惟嘉號缺然，堪為法道之懼。即過推神聖錫智勇，亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門、若遠裔，皆深引為慮。而仁人哲士，亦不得不憫其衷而韙其說，不忍概以愚賤斥之也。夫大宗哲匠，淵懿不彰，雖靈山王臣，咸以為恥，百世苗裔，咸以為憂。而其罪不得不屬之及門流亞。門內懵懵，王臣何所采？當世寂寂，曠代何從聞？噫！大矣哉！私謚之所由來也。或人于是懼曰︰‘幸從子聞其典，知其義。’復究其故，已之，是不仁也。以愚賤避罪，是不智也。願與聞 益老人師號。”于是成時謹稽首百拜議曰︰“佛法之盛也。三學一源，其季也。三學鼎足，其衰也。三學互諍，至其極也。三學內訌，至內訌，一切人皆為破法之人，一切法皆賊人之法，斯時也。非溯其源，曷救正哉！今日支那三學，其內訌也甚矣。”先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭三學一源以救之。其于律也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律、即教、即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也，稽諸古宣公不逮。若夫恆轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲、顓愚二師，矧東林、天台、臨濟諸老。其于教也，以破我法二執為宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，純乳無水，即教、即律、即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也，稽諸古荊溪清涼不逮。若夫五品誕登，三因圓發，師尚不敢擬幽溪，矧天台、慈恩、永明諸老，至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，即禪、即律、即教，允為曹溪永明之徒，而師終以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法，是以真實之懼，豈非名字位中大宗匠之正標榜哉！夫日之方升也，大地未盡蒙光，而普天胥旦。濃夢者雖未瞻明，而夜游伏匿，作務興成，其師之象歟！宜尊稱為“始日大師”。謹按志磐法師，謚道興、法智諸祖也。曰︰“他日有能考論懿德，上之清朝，賜以徽謚者，幸當用此定名，庶乎不失其實。”先大師貫徹三學，力振頹流，其著述若“釋論”、若“宗論”，皆慧命所關，津梁斯在，上考先佛，下俟後聖，當必有乘願大士，受靈山囑者，為之入藏流通。徽謚定名，幸存今議，不敢過，不敢不及也。補傳後一日。
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