本地分中菩薩地第十五第二持隨法

    瑜伽處菩薩相品第一

    雲何真實諸菩薩相。�焱夏顯br />
    真實諸菩薩五種相應知

    自性依處果次第攝五轉

    謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成就者墮菩薩數。何等為五。一者哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相攝。應知此中哀愍自性略有二種。一在意樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩于諸有情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行者。謂諸菩薩于諸有情。如所意樂隨力隨能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當知如前攝事品說。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解。及即于彼無倒引發正加行智。是名能解甚深義理密意自性當知菩薩哀愍依處略有五種。何等為五。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情。皆為苦受連綿相續逼切而轉。如是名為有苦有情。或復有情雖非定苦。而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。于諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。或復有情雖非定苦及行惡行。而于諸欲耽著受用常樂安住。種種俳優歌舞笑睇以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。或復有情雖非定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解脫行。謂舍諸欲。于惡說法毗柰耶中而出家者。如是名為邪行有情。或復有情雖非定苦廣說乃至非修邪行。而或具縛或不具縛。為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處由此所緣哀愍而轉。除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處亦有五種。何等為五。一正言論語。二正慶悅語。三正安慰語。四正廣恣語。五如理說語。如是廣辯應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處由此所緣愛語而轉。除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處亦有五種。何等為五。謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處。當知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處由此所緣勇猛而轉。除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施亦五依處。何等為五。一數數惠施。二歡喜惠施。三殷重惠施。四無染惠施。五無依惠施。如是五種。如前施品廣辨。應知由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等為五。謂于如來所說契經。隨順甚深甚深顯現。空性相應緣性緣起。應知是名第一依處。于毗奈耶毀犯善巧。還淨善巧。當知是名第二依處。于摩怛理迦。施設建立無倒法相。當知是名第三依處。能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處。于一切法法義釋詞品類差別。當知是名第五依處由此依處由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增菩薩哀愍于諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普于一切利有情事。皆能修作心無怯劣。于此加行嘗無厭倦。多住哀愍能攝無罪。現法樂住及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利。謂于現身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍。皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語。于現法中斷語四過。所謂妄語。離間。粗惡。及以綺語。由此愛語。于現法中能自攝受能攝受他。安隱而轉。菩薩愛語。于當來世其言敦肅言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛。于現法中能離一切懶惰懈怠心。常歡喜能受菩薩淨戒律儀。受已終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業。稟性堅固。凡所造修若未成辦終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意所得果利。如威力品惠施威力般若威力差別。應知是名菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意。二種果利。是名菩薩五相果利雲何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍攝受有情。于彼顧念欲作饒益。次修愛語。為彼有情出不善處安立善處。宣說正理攝受教誨。次修勇猛。于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍。為不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已。一類有情以財攝受能令成熟。一類有情以法攝受能令成熟。一類有情以財以法二種攝受能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施。能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第問菩薩五相六到彼岸。何到彼岸攝。何等相。答菩薩哀愍。當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語。尸羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛。進忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施。當知即施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意。靜慮般若到彼岸攝如是真實菩薩五相。當知一一皆有五轉。所謂自性。依處。果利。次第。相攝。已廣分別應如實知

    本地分中菩薩地第十五第二持隨法

    瑜伽處分品第二在家出家二分菩薩。有幾種法正修學時。速證無上正等菩提�焱夏顯br />
    二分諸菩薩初事業善修

    善巧饒益他回向最為後

    謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時。略有四法。當知令此在家出家二分菩薩正勤修學速證無上正等菩提。何等為四。一者善修事業。二者方便善巧。三者饒益于他。四者無倒回向雲何菩薩善修事業。謂諸菩薩于六波羅蜜多。決定修作委悉修作。恆常修作無罪修作。雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前有恩無恩有德有失無有差別。要當施與。若人非人若諸沙門。若婆羅門及余世間無有如法。能令施心有所傾動。雲何菩薩于施波羅蜜多委悉修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前。一切施與無有少物于諸有情而不能舍。于內身命尚能惠施。何況外物。雲何菩薩于施波羅蜜多恆常修作。謂諸菩薩于修惠施。無有厭倦。恆常無間于一切時。隨有所得即隨惠施無所吝惜。雲何菩薩于施波羅蜜多無罪修作。謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施。修行所余無雜染施。如是菩薩于施波羅蜜多。能善修作。如于施波羅蜜多能善修作。如是于戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。如其所應當知亦爾。是名菩薩由四行相于其六種波羅蜜多。決定修作委悉修作。恆常修作無罪修作雲何菩薩方便善巧。當知如是方便善巧略有十種。何等為十。一者憎背聖教有情除其恚惱方便善巧。二者處中有情令其趣入方便善巧。三者已趣入者令其成熟方便善巧。四者已成熟者令得解脫方便善巧。五者于諸世間一切異論方便善巧。六者于諸菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。七者于諸正願方便善巧。八者于聲聞乘方便善巧。九者于獨覺乘方便善巧。十者于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧。如前即此菩薩地中隨彼彼處已廣分別。如應當知。如是十種菩薩所有方便善巧能作五事。謂由前四種方便善巧。令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。由于世間一切異論方便善巧。令諸菩薩善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯。能正觀察方便善巧。令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀。能善修瑩。由于正願方便善巧。令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。由于三乘方便善巧。令諸菩薩于諸有情隨其種性根及勝解說相稱法說順正理。是名十種方便善巧。令諸菩薩能作五事。由此五事能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟雲何菩薩饒益于他。謂諸菩薩依四攝事。即布施愛語利行同事。能與一分有情利益。能與一分有情安樂。能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益于他。廣說如前自他利品。應知其相雲何菩薩無倒回向。謂諸菩薩三門積集所有善根。即善修事業。方便善巧饒益于他。去來今世一切攝取。以淳一味妙淨信心。回求無上正等菩提。終不用此所集善根希求世間余果異熟。唯除無上正等菩提世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說所應學法。當知一切此四所攝。謂善修事業。方便善巧饒益于他。無倒回向。是故如是善修事業方便善巧饒益于他無倒回向諸菩薩眾。親近鄰逼難得難證無上菩提。當知過去未來現在所有菩薩。或在家分或出家分。精勤修學于其無上正等菩提曾當現證。一切皆由如是四法。除此無有若過若增又諸菩薩或在家分或出家分。雖復同于如是四法正勤修學。而出家者于在家者。甚大殊異甚大高勝。所以者何。當知一切出家菩薩。于其父母妻子親屬攝受過患皆得解脫。在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩。于為攝受父母親屬。營農商估事王業等種種艱辛遽務憂苦。皆得解脫。在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩。一向能行鉤鎖梵行。在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩。普于一切菩提分法速證通慧。隨所造修彼彼善法。皆能疾疾到于究竟。在家菩薩則不如是。又復一切出家菩薩。安住決定清淨律儀。凡所發言眾咸信奉。在家菩薩則不如是。如是等類無量善法。當知一切出家菩薩于在家者。甚大殊異甚大高勝

    本地分中菩薩地第十五第二持隨法

    瑜伽處增上意樂品第三雲何菩薩增上意樂。�焱夏顯br />
    智者于有情有七相憐愍

    十五勝意樂作十事應知

    謂諸菩薩于諸有情。深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故。名善意樂極善意樂。何等名為七相憐愍。一者無畏憐愍。二者如理憐愍。三者無倦憐愍。四者無求憐愍。五者無染憐愍。六者廣大憐愍。七者平等憐愍。謂諸菩薩于諸有情。非怖畏故而起憐愍現行隨順身語意業。適可其心利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩于諸有情。非不如理憐愍而轉。謂終不以非法非律非賢善行。及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩于諸有情。如是憐愍隨其所宜。發起一切饒益事業曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩于諸有情。不待求請自起憐愍為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩于諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不��望當來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩于諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者。謂于一切諸有情所。雖遭一切不饒益事而不棄舍。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加于彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍。普于一切諸有情類平等平等。于有情界無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂當知此中淨信為先擇法為先。于諸佛法所有勝解。印解決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當知略說有十五種。何等十五。一最上意樂。二遮止意樂。三波羅蜜多意樂。四真實義意樂。五威力意樂。六利益意樂。七安樂意樂。八解脫意樂。九堅固意樂。十無虛妄意樂。十一不清淨意樂。十二清淨意樂。十三善清淨意樂。十四應調伏意樂。十五俱生意樂。謂諸菩薩于佛法僧最上真實。起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩于所受持淨戒律儀。起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩于所修證施忍精進靜慮般若。起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩于法無我補特伽羅無我甚深勝義諸法真如。起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力。起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩即于如是諸有情所無愛染心。又于當來可愛異熟其心無系。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩于其無上正等菩提。其心專注曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩于諸有情饒益方便。于大菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地。所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地。所有一切增上意樂。是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂。是則名為應調伏意樂。由此意樂應思擇故。又諸菩薩清淨意樂善清淨意樂。是則名為俱生意樂。由此意樂性成就故。于所依中善安立故如是菩薩十五妙善增上意樂。隨一切地。以要言之。能作十事。何等為十。謂諸菩薩最上意樂。能于三寶修一切種最勝供養。普于一切菩提資糧為最第一。又諸菩薩遮止意樂。能于所受淨戒律儀。命難因緣亦不故思犯于所犯。設有所犯疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂。能于善法常勤修習無放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂。能為有情以無染心流轉生死。不舍涅��增上意樂。又諸菩薩威力意樂。能于聖教覺受淳淨上妙法味。復能于修起堅固想欣樂多住。不唯聞思便生喜足。又諸菩薩利益意樂。安樂意樂。解脫意樂。能于一切饒益有情所作事業精勤修習。雖常修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂。能于種種熾然精進廣大精進。發起安住無緩加行無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂。能于所引彼彼善法速證通慧。不于少分下劣薄弱差別證中而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂。能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂。能于無上正等菩提速疾趣證。能與天人作諸義利。利益安樂。應調伏意樂。即不清淨意樂。俱生意樂。即清淨意樂。善清淨意樂故不別說世尊所有為諸菩薩。于彼彼處種種宣說。施設開示增上意樂。當知一切即此十五意樂所攝。是故過去未來現在妙善意樂。諸菩薩眾于其無上正等菩提。曾當現證。一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。如是菩薩十五意樂。能得最大菩提果利。是故菩薩依此意樂速證無上正等菩提

    本地分中菩薩地第十五第二持隨法

    瑜伽處住品第四之一如是始從種性具足。廣說乃至于如所說菩薩所學。正勤修學。于如所說菩薩諸相。正等顯現。于諸菩薩分加行中。正勤修學。于如所說菩薩意樂。能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故現前等覺廣大菩提。名無上住。雲何菩薩十二住等。�焱夏顯br />
    種性勝解行極喜增上戒

    增上心三慧無相有功用

    無相無功用及以無礙解

    最上菩薩住最極如來住

    謂菩薩種性住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種。一覺分相應增上慧住。二諸諦相應增上慧住。三緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實所觀真實。及于真實諸有情類。由無智故眾苦流轉。由有智故眾苦止息。如是菩薩由于三門以慧觀察故。有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住無加行無功用無間缺道運轉無相住無礙解住最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者。謂過一切諸菩薩住。現前等覺大菩提住。此中最後如來住者。于後究竟瑜伽處最後建立品。當具演說。菩薩所有十二種住如所安立。我今當說。雲何菩薩種性住。雲何菩薩住種性住。謂諸菩薩住種性住。性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應眾多善法。于彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令于善轉。非由思擇有所制約有所防護。若諸菩薩住種性住。任持一切佛法種子。于自體中于所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住。性離粗垢。不能現起上煩惱纏。由此纏故。造無間業或斷善根。如種性品所說種種住種性相。于此菩薩種性住中。亦應廣說應如實知。是名菩薩種性住雲何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中。于余十一諸菩薩住及如來住。唯有因轉。攝受彼因。于余所有諸菩薩住。尚未發趣未得未淨。況如來住。若諸菩薩勝解行住。普于一切余菩薩住及如來住。皆名發趣。未得未淨。即于如是勝解行住。亦名發趣。亦名為得為令清淨而修正行。勝解行住既清淨已。極歡喜住先已發趣。今復名得為令清淨而修正行。極歡喜住既清淨已。增上戒住先已發趣。今復名得為令清淨而修正行。如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩住。即此最上成滿菩薩住既清淨已。從此無間其如來住先已發趣。當知于今頓得頓淨。是如來住。于菩薩住當知此中如是差別雲何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂住。雲何菩薩增上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂為緣。所得性戒相應住。雲何菩薩增上心住。謂諸菩薩增上戒住清淨為緣。所得世間靜慮等持等至住。雲何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持為所依止。為覺諸諦于正念住等三十七菩提分法。妙簡擇住。雲何菩薩諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇為所依止。于諸諦中如實覺住。雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩于諦能覺增上力故。簡擇顯示由無智故苦及因起。簡擇顯示由有智故苦及因滅住。雲何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故。有加行有功用無缺無間。于一切法真如無分別慧。修俱行住。雲何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩即于前無相住多修習已。任運自然無缺無間運轉道隨行住。雲何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持。為所依止。得廣大慧為他說法。無上為依能于諸法異門義趣釋詞差別。妙簡擇住。雲何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩安住于此。于菩薩道已到究竟。于阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂。或一生所系。或居最後有。從此住無間即于爾時證覺無上正等菩提。能作一切佛所作事又諸菩薩勝解行住。于菩薩修。所作狹小。所作有缺所作不定。所得有退。極歡喜住。于菩薩修所作廣大。所作無缺所作決定。隨所獲得無復退轉。如極歡喜住。乃至三種增上慧住應知亦爾。從初無相住。乃至最上成滿菩薩住。于菩薩修。所作無量所作無缺所作決定。隨所獲得終無退轉又諸菩薩勝解行住。于菩薩無相修。當知發趣極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。于菩薩無相修。當知獲得初無相住。于菩薩無相修。當知圓證第二無相住。于菩薩無相修。當知清淨無礙解住。最上成滿菩薩住。于菩薩無相修果。當知領受問勝解行住菩薩轉時。應知何行何狀何相。答勝解行住菩薩轉時。思擇力勝。于諸菩薩所作加行。以分別慧數數思擇方能修作。未能任性成辦所作。未得堅固相續無退菩薩勝修如于勝修。于勝修果種種無礙勝解神通解脫等持等至。亦未能得。未能超越五種怖畏。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡趣畏。處眾怯畏。于所應作利有情事。策勵思惟方能修作。未能任性哀愍愛念。或于一時于諸有情。由身語意發起邪行。或于一時于諸境界。發起貪著。或于一時于資生具現有慳吝。信他諸佛菩薩而行。未能自內了知真實。謂于如來或法或僧。或真實義或有情事。或佛菩薩神通威力。或因或果。或應得義。或得方便。或于所行皆隨他信。成就狹小聞所成智思所成智而非無量。又即于此或時忘失。有忘失法成就菩薩苦遲通行。于大菩提無猛利樂欲。無熾然精進。無有甚深牢固淨信。于其三處有忘失念。一于境界可意不可意色聲香味觸法中。或于一時其心顛倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘失前生。三于所受所持諸法久作久說。或于一時有所忘失。于是三處有忘失念。或于一時具足聰慧。于其諸法能受能持。于其義理堪能悟入。或于一時則不如是。或于一時具足憶念。或于一時成忘念類。于諸有情未能了知如實調伏善巧方便。于自佛法亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故不如實知。或時虛棄或不虛棄。如中射或中不中。隨欲成故。或于一時于大菩提雖已發心而復退舍。或于一時棄舍菩薩先所受學淨戒律儀不能受學。或于一時雖勤修習利有情事。而于中間生厭倦故。復還棄舍利有情事。由意樂故欲令自樂。由思擇故欲令他樂。于諸菩薩所有違犯。多分遍知非數遍知。無余永斷。由于毀犯數現行故。或于一時于菩薩藏法毗奈耶。他所引奪。或于一時聞說甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動猶豫疑惑。于諸有情遠離一切現行大悲。于諸有情少分現前利益安樂。未能廣大未能無量。于如上說一切圓滿菩薩學中。未能普學。于如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就。于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現。于如上說菩薩意樂。猶未清淨。于其無上正等菩提自謂為遠。未于涅��增上意樂安立深固。如于生死長時流轉。于其熾然無動妙善菩提分法。未能成就。如是等類當知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀相。是諸菩薩勝解行住下忍轉時。如上所說諸行狀相。當知上品中忍轉時。如上所說諸行狀相。當知中品上忍轉時。如上所說。當知下品其性微薄。即于如是上忍轉時。于上所說諸行狀相。漸次能令無余永斷。從此無間當知菩薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行住所說諸法皆無所有。與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故。轉得名為淨勝意樂。勝解行住菩薩轉時。雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解。而未得名淨勝意樂。何以故。由此勝解。為彼多種諸隨煩惱染污而轉。極歡喜住菩薩住時一切勝解。諸隨煩惱皆悉永斷。離隨煩惱淨勝解轉。問極歡喜住菩薩轉時。應知何行何狀何相。答若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先于無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩提自性。未善通達菩提方便。多分隨順他緣而轉。不善決定除舍彼故發起六相。新善決定內證修性。菩薩大願超過一切余白淨願。無等不共果。是世間超過一切世間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲聞獨覺。雖一剎那生起此願。法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。又此大願無變無盡自性得已。無異因緣令其退轉變異可得。又是勝分墮後邊際極大菩提。如此菩薩善決定願。亦名發心。又即如是菩薩發心。略由四相應當了知。何等為四。一者何相菩薩發心。二者發心何所緣慮。三者發心何狀。何相。何自性起。四者發心有何勝利。由此四相應當了知菩薩發心。謂諸菩薩勝解行住。已善積集一切善根。于菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿。無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧。隨順于諸有情一切菩薩所作。隨順獲得無上正等菩提。無師自然妙智。隨順遍一切種諸佛所作事業。隨順廣大願心。又諸菩薩發是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來家成佛真子。決定趣向正等菩提。決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。于他有情遠離多分忿害斗諍。于一切種菩薩所作利眾生事。于一切種菩提資糧圓滿。于一切種無上菩提一切佛法。于一切種佛所作事。以淨增上意樂。攀緣勝解趣入。于是諸法速疾圓證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡喜。又自觀見妙善。廣大能引出離無染無等攝受饒益。身心歡喜。于此無量熾然善法皆悉成就。又自了知我于無上正等菩提今已鄰近。于大菩提我勝意樂已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣極多歡喜。由諸菩薩已能發起善決定心。于五怖畏皆悉除斷。由善修習無我妙智。分別我想尚不復轉。況當得有分別我愛或資生愛。由是因緣無不活畏。由于他所無所��望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有情。非于有情有所求覓。由是因緣無惡名畏。由離我見于我無有失壞想轉。故無死畏。自知死後于當來世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏。遠離一切聞說甚深正法驚怖。遠離一切高慢�x傲。遠離一切他不饒益種種邪行所起恚。遠離一切世財貪喜。無染污故無所憎背。有熾然故無俗意樂。能圓滿證一切善法。又現法中能起菩薩一切精進。信增上力為前導故。于當來世如前所說菩提分品十種大願。今即于此極歡喜住。能具引發。由得清淨勝意樂故。為欲供養最勝有情真實福田大師法主。是故引發第一大願。為欲受持彼所宣說無上正法。是故引發第二大願。為欲勸請轉未曾有妙正法輪。是故引發第三大願。為欲順彼行菩薩行。是故引發第四大願。為欲成熟彼器有情。是故引發第五大願。為欲往趣諸佛國土。奉見如來。承事供養听受正法。是故引發第六大願。為淨修治自佛國土。是故引發第七大願。為于一切在所生處常不遠離諸佛菩薩。與諸菩薩常同一味意樂加行。是故引發第八大願。常為利益一切有情曾不空過。是故引發第九大願。為證無上正等菩提作諸佛事。是故引發第十大願。作是願言。如有情界展轉相續終無斷盡。亦如世道展轉相續終無斷盡。我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際。常不遠離常不忘失常不乖離。如是自誓心發正願。當知此中前就所應願事起願。後即就願以起于願。如是菩薩十種大願以為上首。能生無數百千正願。如是菩薩于當來世具諸大願。于現法中發大精進復有十種淨修住法。由是能令極歡喜住速得清淨。一者于諸佛法深生淨信。二者觀諸有情緣起道理。證得唯有純大苦蘊。發起大悲。三者觀見彼已自誓願言。我當令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊得第一樂。發起大慈。四者為欲救拔一切憂苦自無顧戀。無顧戀故。能舍內外一切身財。于諸有情而行惠施。五者為欲利益諸有情故。從他勤求世出世法。曾無厭倦。六者無厭倦故。證得一切論智清淨。善知諸論。七者善知論故。于劣中勝諸有情所。如應如宜而修正行。善解世間。八者即于如是正加行中。依應時分量等正行。而修慚愧。九者即于如是正加行中得無退轉。堅力持性。十者以諸上妙利養恭敬及與正行。供養如來。是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信。慈悲惠舍。無有厭倦。善知諸論。善解世間。修習慚愧。堅力持性。供養如來又諸菩薩于此十法。受學隨轉多修習已。復于余九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失及神通樂無失壞道。善取其行得等流相。于一切住自然升進。證大菩提為大導師。率領一切有情商侶。超度生死曠野��道。當知此中諸行能入說名為行。若正入時說名為得。入已果利成辦圓證說名等流又諸菩薩住此住中。由二因緣現見諸佛。或由听聞菩薩藏說。或由內心發起勝解。信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由粗淨信俱行之心求欲現見。如是求已如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願。隨于彼彼諸世界中有佛出現。我當往生。如是願已如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由粗淨信現見諸佛。由正願力現見諸佛。既得見已隨力隨能興一切種恭敬供養。奉施種種上妙樂具。及于僧眾恭敬供養。于如來所听聞正法。無倒受持精進修行法隨法行。以四攝事成熟有情。一切善根悉皆回向無上菩提。由是三種清淨因緣。彼諸善根倍復明淨。謂于佛法僧供養攝受故。以四種攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠。以礦性金置于火中如如燒煉。如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根。由是三種清淨因緣緣轉復明淨當知亦爾又住于此在在生處多作輪王。王贍部洲得大自在。遠離一切所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種菩提。作意恆發願言。我當一切有情中尊作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如是精進。棄舍一切家屬財位。歸佛聖教淨信出家。一剎那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來。又即于彼變化住持菩薩住持。皆能解了。以神通力動百世界。身亦能往放大光明周匝遍照。普令他見化為百類成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫。于前後際各百劫事智見。能入蘊界處等諸法門中。于百法門能正思擇化作百身。身身皆能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去是諸菩薩由願力故。當知無量威力神變。安住如是極歡喜住諸菩薩眾。願力增上能引無量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至俱胝那庾多百千大劫不易可數當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心故。發起精進引發正願故。淨修住法故。開曉余住故。修治善根故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏攝。摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故。說名為住

    本地分中菩薩地第十五第二持隨法

    瑜伽處住品第四之二

    問增上戒住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先于極歡喜住。由十種心意樂。已得意樂清淨。何等為十。一者于一切師長尊重福田不行虛誑意樂。二者于同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂。三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意樂。四者于一切行深見過失意樂。五者于大涅��深見勝利意樂。六者于諸妙善菩提分法常勤修習意樂。七者即于彼修為隨順故樂處遠離意樂。八者于諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂。九者遠離下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而轉。是故說為意樂清淨。即由如是十種意樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。又于十種圓滿業道。自性顯現。菩薩如是性戒具足。能以妙慧于染不染惡趣善趣。及諸乘中諸業現行。若因若果修證安立。如實了知。于異熟果及等流果如是諸業。如實了知。自能現斷諸不善業。自能現受一切善業。即于其中樂勸導他能正勸導。于其種種不平等業現行過失之所染污諸有情界。若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦並住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。于彼獲得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住。廣見諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠。以所煉金置迦肆娑置于火中數數燒煉轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。于此住中淨心意樂成滿。趣入在所生處多作輪王王四大洲。以自在力令多有情止息犯戒不善業道。勸彼受行諸善業道。當知威力過前十倍。當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故離一切種毀犯戒垢故。一切業道一切因果了知通達故。于諸淨業能自受行。亦樂勸他令其受行故。于有情界諸業所生眾苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清淨故。受生故威力故。若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住問增上心住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先于增上戒住。已得十種清淨意樂。作意思惟解了通達。復由余十淨心意樂作意思惟。成上品故極圓滿故。過增上戒住入增上心住。何等為十。一者作意思惟。我于十種淨心意樂已得清淨。二者作意思惟。我于十種淨心意樂。已清淨故能不退失。三者作意思惟。我于一切漏有漏法心不趣入。于違背中能正安住。四者作意思惟。我能于彼修對治中識正安住。五者作意思惟。我能于彼所修對治不復退失。六者作意思惟。我于如是堅固對治。不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟。我今能于一切佛法。其心無有怯劣而轉。八者作意思惟。我今能于一切苦行無有怯弱。九者作意思惟。我心一向于大乘中深生信解。終不愛樂余下劣乘。十者作意思惟。我于一切利有情事深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟。能入菩薩增上心住。菩薩安住增上心住。能以種種過患行相壞一切行。于彼諸行深心厭離。于佛妙智能以種種勝利行相。見大勝利。又于其中能以淳淨一味欲樂。深生愛慕。于有情界能以種種苦惱行相觀為有苦。于諸有情興悲戀心。生依義心于一切行無有放逸。為大菩提熾然精進。于諸有情能起廣大悲愍意樂。觀諸有情解脫眾苦究竟方便。唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者。唯于法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮等持等至皆菩薩藏。听聞為先皆聞正法以為緣起。觀見是已發大精進訪求多聞。為聞正法不惜身命。無有資財內外愛物而不能舍。無有師長不誓承事。無有尊教不誓奉行。無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌。歡喜勇躍勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說。能引正等覺能淨菩薩行。歡喜踴躍勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善男子听。我有一句佛所說法。能引正等覺能淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑受大苦者。當為汝說。菩薩聞已歡喜踴躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我從梵天尚投身入。況小火坑。為求佛法尚應久處大那落迦受大苦惱。況余小苦而不應受。菩薩發起如是精進。求正法已復能如實如理思惟。要正修行法隨法行。方得名為隨順佛法。非但听聞文字音聲而得清淨。如是知已即依所聞正緣法相。遠離諸欲惡不善法。廣說乃至能得世俗四種靜慮四無色定。及四無量五種神通。具足安住。既多住已復還棄舍諸靜慮等等持等至。願自在力還來欲界觀彼彼處。若為有情能作義利。若能圓滿菩提分法。即便往生。非但自在而生彼處。如是菩薩離欲貪故名斷欲縛。棄舍靜慮等持等至故名斷有縛。菩薩先從勝解行地。于法真如修勝解故。已斷見縛。邪貪恚痴畢竟不轉。廣見諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠先所燒煉手中真金垢穢斯盡稱量等住。如是菩薩善根清淨當知亦爾。受生多分作釋天帝。善化有情令離欲貪。所有威力于前住中已說千數。當知此中有百千數。當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故。于一切行諸有情界及大菩提。能正通達故。于諸有情脫苦方便。能正推求故。于正法中起大恭敬訪求無倦故。能正修行法隨法行。于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通。能引能住故。棄舍于彼願自在力隨樂受生故。善根清淨故。受生故。神力故。若廣宣說如十地經發光地說。由發聞行。正法光明等持光明之所顯示。是故此地名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住。由此義故名發光地。即由此義當知復名增上心住雲何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入。成上品故極圓滿故。超過增上心住入初增上慧住。如是十法明入文詞。如契經說。應知其相。謂若彼假設。若于中假設。若由此假設。若平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨。若由系縛煩惱所染。若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中。如契經說。不壞意樂而為上首。所有十種能成熟智。智成熟法。皆悉成就。長如來家得彼體法。觀一切種菩提薩�試鏨狹　省Ｐ匏哪鈄《　鮮住Ｈ　咧制刑岱址　Ｈ縉蹙　怠Ｓ捎詿朔　獎閔閌芮諦尷骯省Ｗ羆　　溉紉　醋乓磺性探鞜Φ紉磺卸　搖＝緣帽暇共幌中卸稀Ｓ殺碩瞎室磺腥繢此腔僖到圓幌中小Ｒ磺腥繢此廾酪等縭鄧孀　＜熱縭且啞湫淖　醋倘蟆Ｈ岷陀興澳塴Ｆ湫淖　粗種中邢嘟隕魄寰弧Ｓ稚浦　髦　　韉人嫠騁飫種種職追　韻ア刪汀Ｑ扒笊系嗇芐拗我怠７　缶　冒滄　Ｓ紗艘蛟鄧幸飫衷鏨弦飫質ガ飩縲越緣迷猜Ｓ墑且蛟狄磺型獾樂種幟�QЛ淘溝小２荒苡扯岵荒芮愣　９慵罘鶘聘寰弧９闥等縝壩χ　湎唷４瞬畋鷲摺Ｎ餃縭蘭瀋魄曬ガ騁運督　髯　暇摺７怯轡醋髯　暇囈鷸　扯帷Ｈ縭譴酥釁腥聘７怯喟滄》滄Σ腥猩聘苡扯帷Ｈ縋├岊λ毆餉鰲７怯啾χ樗苡扯帷Ｒ磺惺蘭浞縊　甑炔荒芏廈稹Ｋ毆餉魅縭恰４酥釁腥兄腔酃餉鰲Ｒ磺猩偶岸讕醯炔荒苡扯帷Ｒ磺心�X共荒芏廈稹Ｊ萇嘧魎找鼓μ焱酢Ｉ隻　星榱釔涑鶉紉　Ｋ型ΑＳ誶白　興蛋僨　５敝　酥興稻汶帳５敝　敲運燈腥醴窒嚶υ鏨匣圩　Ｎ椒　魅氤陝萌牘省３刪橢槍省Ｐ尷捌刑岱址　省Ｈ紉　紉磺兄醋哦　葉瞎省Ｖ埔悼　翟獨胂敖省Ｓ墑且蛟敵牡魅　省Ｋ嫠徹Φ陸月　　省Ｒ浪扒笮拗蔚匾搗　缶　省Ｓ墑且蛟鄧幸飫衷鏨弦飫質ガ飩縲躍恍拗喂省Ｓ墑且蛟狄磺惺Л趟性溝脅荒苡扯峒扒愣　省Ｉ聘寰還省Ｊ萇省Ｍ　省Ｈ艄閾等縭　鼐　婊鄣廝怠Ｓ詿說�}小Ｆ刑岱址ㄈ縭抵茄妗Ｄ�蒧N　袒壅彰鰲Ｊ槍蝕說孛婊鄣亍Ｓ旨幢說卮酥興得醴窒嚶υ鏨匣圩≡坪紋腥鈺邢嚶υ鏨匣圩　Ｎ街釔腥扔誥醴窒嚶υ鏨匣圩　Ｒ訓檬　制降惹寰灰飫幀Ｓ殺似降惹寰灰飫幀３繕掀飯始　猜省３　諞輝鏨匣圩　シ氳詼鏨匣圩　Ｊ　制降惹寰灰飫炙形拇省Ｈ縉蹙　怠Ｓχ　湎唷Ｎ轎薜染跤脛罹醯取３　嘀鈑星榻緙耙災罘　Ｈ縉淦降鵲敝　敲　制降惹寰灰飫致運狄濉Ｈ縭瞧腥〈俗　小６嚳窒Ｇ籩鞘饈タ浴Ｓ謁氖н杏墑　邢唷Ｈ縭盜酥　磺形拇省Ｈ縉蹙　怠Ｓχ　湎唷Ｎ揭老蛩雷閱謚且讕憒λＣ　慫怠Ｒ烙諂蹙　鞣灸浮Ｃ紗慫怠Ｒ烙諳衷謚誑嘧孕浴Ｒ烙諼蠢純嘁蟶浴Ｒ烙諞蚓”司　奚浴Ｒ烙諦尷氨碩戲獎閾浴Ｃ鞜慫怠５敝　敲　中邢嗨氖н兄撬新砸濉Ｈ縭怯譖猩魄善腥Ｓ諞磺行幸曰壅佟Ｓ謨星榻繚霰　飫幀Ｓ誶昂蠹視蕹沼星樗行靶小Ｄ　　鎩Ｎ　畋說媒饌壓省Ｉ閌芄憒蟾Ｖ親柿感姆　浮＜凹從詒艘飫忠閼罨坌卸　鮮住Ｋ兄詼嗍饈エΦ陸韻ッ鍪　Ｖ鈑嘧饕飩韻ッ獨搿Ｒ雲渲種殖墑旆獎慍墑　星欏Ｈ縉蹙　怠Ｋ兄種幟芤嬗星槭浪資槁塾　慵頻裙チ得鞔ΑＳ謔且磺薪閱芤　謚鈑星檣畋　　省＝ヶ文酥練獎惆擦　釔刑　省Ｋ嫠呈蘭溲運凳鹿省Ｎ　獎慊燈肚罟省Ｎ　釷蘭渲　鞜礪胰朔僑說人鷦只冀韻　鴯省Ｎ　┤拮鎦釹防志叱朔欠ㄖ釹防止省Ｖ鈑邢Ｇ籩種志喲ψ噬噠摺Ｎ　儆霉　閱蓯┬脛種志喲ψ噬　省Ｎ　渭彌鍆踉艫缺頗帳鹿省Ｎ　　剖譴Ψ譴χ羆有泄省Ｎ　擦　　羌　鋁釗∩　省Ｎ　敖庇諳址ㄖ辛釔湔棺　幌嗄甭浴＜拔　檔崩次薜故ジ攔省５敝　敲芤嬗星楣チ得鞔β運狄濉Ｆ漵嘁磺腥縝壩χ　４瞬畋鷲摺Ｎ餃縭蘭瀋魄曬ガ騁運督　髯　暇摺Ｄ摻穆薇τㄊ尾　洹Ｋ杏嘟鷂抻氳裙什荒苡扯帷Ｈ縭譴酥釁腥聘Ｒ磺猩偶爸畽讕跤嗟仄腥荒苡扯帷Ｓ秩縟趙輪釧薰餉饕磺蟹緶植荒苡扯帷Ｈ黃浠刈　脖朔繽　Ｈ縭譴酥釁腥罨邸Ｒ磺猩胖畽讕醯炔荒苡扯帷Ｈ黃淥饔朧攔餐　Ｊ萇嘧魃憾檬範　焱酢Ｉ隻　星榱釕嵋磺型獾佬胺　Ｋ型Φ敝　慫登�Q汶帳５敝　敲運燈腥鈺邢嚶υ鏨匣圩　Ｎ絞　降惹寰灰飫殖陝萌牘省Ｉ魄煞獎愎鄄　鈺薪з齔エ省；倩抵鐶斜　　星榻з齔エ省＜次　且宄ダ憒蟾Ｖ親柿浮Ｐ姆　蓋詡有泄省Ｄ罨坌械鵲略齔エ省Ｎ抻嘧饕庖砸磺兄殖墑　星榍詡有泄省Ｒが蘭涔ザ梢倒省Ｉ聘寰還省Ｊ萇省Ｍ　省Ｈ艄閾等縭　鼐　　咽イ亍＝翊說�}邢允酒腥謚釷н芯齠　鈧羌　芽墑ゃＪ槍蝕說孛　咽ゃ＜從紗艘逵χ　酥兄鈺邢嚶υ鏨匣圩≡坪紋腥燈鶼嚶υ鏨匣圩　Ｎ街釔腥扔謚鈺邢嚶υ鏨匣圩　Ｒ訓檬　址ㄆ降刃浴５敝　拇嗜緹　闥怠Ｈ縭鞘　址ㄆ降刃浴３繕掀飯始　猜省３　白〉萌氪俗　Ｎ接諞磺蟹　Ｓ捎惺チ遄孕暈尷嗥降刃怨省Ｑ運翟熳饔跋裎尷嗥降刃怨省＜從紗訟嘧勻徊簧降刃怨省Ｒ蛞嗖簧降刃怨省Ｗ勻揮胍蚪圓簧省１暇貢炯牌降刃怨省Ｏ鐘刑迨履莧　恰＠脛釹仿燮降刃怨省Ｔ獨胍磺腥∩嵩熳髕降刃怨省＜創朔襯罩誑　尤糾胂到饌啞降刃怨省７直鶿淳辰繾孕勻緇沒　繞降刃怨省Ｎ薹直鷸撬凶孕雜形尬薅降刃怨省５敝　敲酥惺　址ㄆ降刃月苑直鷚濉Ｈ縭瞧腥〈俗　杏謚鈑星樵齔ん　　Ｓ詿篤刑嶸鵜屠�求。于諸世間合散生滅。以一切種緣起正觀。觀察了知。依緣起智能引發空無相無願三解脫門。由是因緣所有自他作者受者有無等想皆不復轉。菩薩如是善于勝義顧念有情。如理通達煩惱系故。緣和合故。有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉。非離一切煩惱系縛眾緣和合。是故我今為自防護。應令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞。為益有情不應永滅一切有為。如是菩薩住此住中智悲隨逐。名無著智現前。般若波羅蜜多住現前。由此住故。于一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。于第七地有加行。行邊際菩薩忍。當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前。般若波羅蜜多住現前。能引能引菩提眾緣。于諸世間有為諸行住而不住雖于寂滅見寂靜德而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐。能入空三摩地。令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地如是。無願無相三摩地當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故。意樂不壞。于一切種諸佛聖教一切外道及諸魔軍聖教怨敵。不能引奪。余如前說。此差別者謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴具。琉璃寶珠瑩飾廁鈿。一切余金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝。如先所說不能映奪。又如月光于有情身能令悅豫。非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光。一切有情煩惱郁蒸皆能息滅。一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王。善化有情令除一切增上慢等。所有威力當知此中說百千俱胝數。當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故。覺悟緣起生解脫門故。一切邪想不現行故。方便攝受生死故。無著智現前。般若波羅蜜多住現在前故。證得無量三摩地故。證得不壞意樂故。于佛聖教不可引奪故。廣見諸佛善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經現前地說。由此地中無著智現前般若波羅蜜多住現在前故。名現前地。即由此義當知亦名緣起相應增上慧住雲何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩于前第六緣起相應增上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行。成上品故極圓滿故。超過第六住得入第七住。如是文詞。如經廣說應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德。依于有情利益安樂增上意樂。依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進。依不共聲聞。依不共獨覺。依有情界。依諸法界。依諸世界依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故。便能通達無量無數如來境界。及為彼起無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境界。起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意。一切分位不遠離道。彼于一一心剎那中。十波羅蜜多而為上首。一切菩提分法圓滿殊勝。諸余下住則不如是。謂于第一極歡喜住。正以大願為勝所緣。于第二住。正能除遣毀犯戒垢。于第三住。正願增長得法光明。于第四住。正趣入道。于第五住。正入一切世間事業。于第六住。正入甚深緣起道理今即于此第七住中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨能入第八住故由是菩薩此住無間能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨。此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故。當言此住名不染污。猶未得故當言此住墮雜染污。今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現行故。��求佛智猶未得故。如是行者。增上意樂已得清淨。無量身語意業隨轉。于諸如來所贊毀業。如前廣說。于第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師。唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。于一切靜慮等菩提分法皆能現前。由修行相現在前故。非由安住異熟分位。如第八住此諸菩薩如是方便。能善思擇諸三摩地。引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故。超過一切聲聞獨覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知。一切分別現行隨逐。身語意業皆悉安住。而不舍離尋求勝進勇猛加行。顧念有情。為大菩提速圓滿故離一切相。無量身語意業隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。于此住中由自覺慧境界故。超過一切聲聞獨覺境界。余六住中但由佛法增上所緣故。超過一切聲聞獨覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定。今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中。而于寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現而非彼性。如經廣說。此中總義。謂依福業事。攝受種種親屬徒眾求生差別。發起勝進三解脫住。信解劣乘方便調伏。受用諸欲求欲差別轉。諸外道隨他心轉。隨大眾轉。余如前說。此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴具。諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗。余贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨。一切聲聞獨覺善根。及余下住菩薩善根不能映奪。又如日光多分干竭贍部洲中所有穢濕。余一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光。多分干竭一切有情煩惱諸毒。如前所說。諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王。于能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧所有威力。當知此說俱胝百千數。當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故。通達如來佛境界起無間無缺勤加行故。一一剎那圓證一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圓滿攝故。依于意樂清淨業轉一切世間工巧業等皆圓滿故。逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故。剎那剎那入滅定故。現行一切有情不共世間行故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故。名遠行地。即由此義當知亦名有加行有功用無相住雲何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩于初無相住中。已得十種入一切法第一義智。如經廣說。謂依三世如其所應本來無生無起無相。依余因性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。言說造作影像自性。由體相故及因性故都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性無止息性。依此無智邪執為因。于彼離言諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依于真如無倒證入無有分別平等性故能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智。成上品故極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入第八純清淨住。住此住中于無生法。證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復雲何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法正尋思已。若時獲得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切法。于現法中隨順一切雜染無生觀。彼先時一切所有邪分別執因所生法。于當來世一切無余永不復生。此四尋思四如實智。廣說如前真實義品。此如實智。始從勝解行住。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此住中已極清淨。是故說言于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍故得甚深住。先于第一無相住中。四種災患今悉除斷。一者除斷于無相中有加行有功用事。二者除斷于上清淨住精勤思慕。三者除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕。四者除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。又此菩薩于甚深住極生愛樂。即于如是法門流中。蒙諸如來覺悟勸導授與無量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙智。得十自在。如經廣說應知其相。得自在故隨所欲住。如意能住隨樂安住。靜慮解脫等諸心住。如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦。一切世間工業明處如其所欲悉能現行。普于一切能感生業。及于一切受生處所。皆隨所欲自在往生。隨所愛樂一切神通所作事業皆能起作。一切妙願隨其所欲皆得稱遂。隨于事物發起勝解。如所欲為皆成無異。隨所欲知所知境界皆如實知。普于一切名句文身得隨所欲。于一切法正安立中皆得善巧。如是菩薩獲得自在。從是已去所得自在所作勝利。廣說如經。應知其相。又能棄舍粗見諸佛。恆常無間不離見佛。其余所有善根清淨金喻光喻。如經應知。此住菩薩受生威力諸殊勝事。皆如經說。應知其相。當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故。得無生法忍故。除斷一切災患故。逮得菩薩甚深住故。于法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故。悟入無量分身智故。得自在故。領受所得自在勝利故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經不動地說。于此地中舍先所有有加行有功用道。其心升上無加行無功用。任運而轉不動勝道。是故此地名不動地。即由此義當知說名無加行無功用無相住雲何菩薩無礙解住。謂諸菩薩于甚深住不生喜足。復于增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩于諸法中起智加行。應為他說一切種法。普于一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作。謂于一切近稠林行。如此雜染如此清淨。由此雜染由此清淨。若所雜染若所清淨。若非一向若是一向若通二種。如是一切皆如實知。如是菩薩于說法中方便善巧。于說所作方便善巧。于一切種成大法師。獲得無量陀羅尼門。于一切種音詞。支具剖析。善巧辯才無盡。成就如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙解引發言詞。能坐如是微妙法座。若于是中若于是處。宣說正法盡所有門。若由此故于諸有情勸導慰喻安處事業。此等堪能皆悉成就。如是一切廣說如經應知其相。善根清淨受生威力諸殊勝事。亦廣如經應知其相。當知是名略說菩薩無礙解住。謂于甚深寂靜解脫不生喜足。入勝進故。于諸法中起智加行。宣說法故。此所作事如實知故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經善慧地說。由此地中一切有情利益安樂意樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。即由此義當知復名無礙解住雲何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩無礙解住。一切行相遍清淨已。堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。得一切佛相稱妙座身諸眷屬。得大光明往來普照。一切行相一切智智。灌灑其頂。既灌頂已。普能引導所化有情。于彼解脫方便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門。大神通力。及此增上大念大智。增上引發訓詞安立。及大神通。增上引發善根清淨。受生威力。諸殊勝事。一切如經應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中。諸菩薩道皆得圓滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。堪能領受其余一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是故此地名法雲地。即由此義當知復名最上成滿菩薩住如是所說後後住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品。于余後地證得成滿。方乃建立。又即于此一一住中。經多俱胝百千大劫。或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經于二無數大劫方得圓證。謂經第一無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進。非不勇猛勤精進者。復經第二無數大劫。方乃超過極歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證得無加行無功用無相住。此即決定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住當知此中略有二種無數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無量故。亦說名為無數大劫。二者大劫算數方便。超過一切算數之量。亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫。要由無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後說無數大劫。但經于三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能轉眾多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫。又由如是所說十二諸菩薩住。經三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品所有粗重。及斷一切所知障品所有粗重。于三住中當知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。于無加行無功用無相住中。一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。于最上成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷入如來住。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在肉粗重。當知此中在皮粗重。極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重。無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重。如來住中皆悉已斷。得一切障極清淨智。于三住中煩惱所知二障永斷。所余諸住如其次第。修斷資糧。即于如是十三住中。當知略有十一清淨。謂于第一種性住中。種性清淨。于其第二勝解行住。信勝解淨。于其第三極歡喜住。勝意樂淨。于其第四增上戒住。增上戒淨。于其第五增上心住。增上心淨。于其第六第七第八增上慧住。無顛倒智發起清淨。于其第九有加行有功用無相住。有加行行圓滿清淨。于其第十無加行無功用無相住。真智神通引發清淨。于第十一無礙解住。能正為他宣說法義無礙解淨。于第十二最上成滿菩薩住中。入一切種一切所知妙智清淨。于第十三如來住中。一切煩惱及所知障並諸習氣究竟清淨如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘。當知在此十三住攝。謂于第一第二住中。于菩薩藏生信勝解听受思惟。第三住中。得勝意樂趣向前行勝修行相。于余一切乃至有加行有功用無相住中。得修廣大。于上三種淨行所攝。菩薩住中修果成滿。如來住中當知獲得究竟出離。當知菩薩十二種住。隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住。當知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入正性離生住。當知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞已得證淨聖所愛味為盡上漏增上戒學住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住。當知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解脫處住。當知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞具一切相阿羅漢住。當知菩薩第十二住亦爾

    本地分中菩薩地第十五第三持究竟

    瑜伽處生品第一諸菩薩生略有五種攝一切生。于一切住一切菩薩受無罪生。利益安樂一切有情。何等為五。一者除災生。二者隨類生。三者大勢生。四者增上生。五者最後生雲何菩薩除災生。謂諸菩薩或大願力或自在力。于諸饑饉厄難曠野正現前時。為令眾生少用功力而得存濟。于大魚等種類中生。身形廣大隨所生處。以自身肉普給一切饑餓眾生。皆令飽滿。于諸有情眾多疾疫正現前時。以大願力得自在力。持有神驗諸明咒力攝受廣大良藥王身。息除一切有情疾疫。于諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時。以大願力得自在力。作大地主具大勢力。以法正治方便善巧。息除鄰國戰諍逼惱。于諸有情互相違諍正現前時。以大願力得自在力。發誠信言往返和好除其怨結。于諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時。以大願力得自在力。生彼王家作如法王。哀愍眾生息除一切逼惱苦事。若諸有情起諸邪見造諸惡行。隨一天處深生信解。哀愍彼故以大願力得自在力。生彼天處方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災生。若廣宣說。以大願力得自在力哀愍為先。于彼彼處受種種生當知無量雲何菩薩隨類生。謂諸菩薩以大願力得自在力。生于種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛等展轉謀害違諍類中。或生邪見婆羅門中。或生樂行惡行類中。或生喜樂邪命類中。或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。為欲除彼諸過失故。往彼有情同分中生而為上首。為上首已方便化導彼所行惡。菩薩不行彼不行善。菩薩現行為欲令彼現行善故。為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故說正法故。方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前。當知無量雲何菩薩大勢生。謂諸菩薩稟性生時。所感壽量形色族姓自在富等。諸異熟果。一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業。自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。若廣宣說。彼彼類中受大勢生當知無量雲何菩薩增上生。謂諸菩薩始從第一極歡喜住。乃至第十最上成滿諸菩薩住。如前所說差別受生。今于此中名增上生。謂最初住作轉輪王。王贍部洲得大自在。乃至第十最上成滿諸菩薩住。作大自在。過色究竟一切生處最為殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。彼諸菩薩即由此業增上所感。是名略說菩薩增上生。若廣宣說當知無量。雲何菩薩最後生。謂諸菩薩于此生中。菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。或生剎帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略說菩薩最後生。若廣宣說。當知無量若諸菩薩于去來今清淨仁賢妙善生處。曾當現生一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。何以故。此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。如是諸生大菩提果之所依止。令諸菩薩疾證無上正等菩提

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    瑜伽處攝受品第二于一切住菩薩行中。當知菩薩略有六種。于諸有情無倒攝受。何等為六。一者頓普攝受。二者增上攝受。三者攝取攝受。四者長時攝受。五者短時攝受。六者最後攝受雲何菩薩于諸有情頓普攝受。謂諸菩薩初發心時。攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟。我當于彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟皆如是作。是名菩薩于諸有情頓普攝受雲何菩薩于諸有情增上攝受。謂諸菩薩或為家主攝受父母妻子奴婢僮僕作使。或為國王攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已。于所攝受隨攝受儀。隨菩薩儀業用而轉。若為家主于其父母。種種方便勸修諸善。隨時供養曾無懈廢。善識其恩善知酬報。于父母心善能隨順。于法于義隨自在轉。于其妻子奴婢等類。隨時恣與如法衣食。于諸事業終不逼切。雖有違犯而能堪忍。彼若疾病正能瞻療。于諸善事勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻不生奴婢作使等想。瞻敬養育。其若自身若為國王。不行黜罰不用刀杖。而能正化。以法以財用作饒益。依本土田而自食用。不以凶力侵掠他境。隨能隨力于諸有情。勸止諸惡教修諸善。視諸眾生如父于子。于他有情尚好等施。況自親屬而不均濟。不行欺誑所言誠諦。遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩于諸有情增上攝受雲何菩薩于諸有情攝取攝受。謂諸菩薩正御徒眾。當知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。若廣說者。由二因緣正攝徒眾。說名菩薩于諸有情攝取攝受。何等為二。一者以無染心正攝徒眾。二者于自義利正教修習。非邪加行而陷逗之。又于一切應攝受中。其心平等不墮偏黨。亦不于彼慳吝正法。不作師卷。不于彼所��求承事恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止。為欲令其福德資糧得增長故。或遇余時亦于彼所承事供養。若于其義未解了者開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑隨為除斷。若生惡作善為開解。甚深義句以慧通達。于時時間正為開顯。于苦于樂與彼共同。于他所為財利因緣。成就上品經營遽務過于自事。于他毀犯隨時正舉令其覺悟。應時如理訶責擯罰。彼有疹疾或有愁憂終不棄舍。善權方便救療疹疾開解愁憂。于諸下劣形色。憶念精進智等。終不輕陵。于時時間隨入勞倦。如其所宜為說正法。于時時間為令系念。于所緣境與正教授。堪忍問難不生憤發。于彼戒行或等或增終無減劣。亦不��求利養恭敬。具足悲愍無掉無動。戒見軌則正命圓滿。舒顏平視遠離顰蹙。柔和美語先言問訊含笑為先。于諸善品恆常修習。不行放逸離諸懈怠。即以是事教習徒眾。亦令自行轉更勝進。菩薩不應于一切時攝取徒眾。亦非不攝亦非變異。是名菩薩于諸有情攝取攝受雲何菩薩于諸有情長時攝受。謂諸菩薩于住下品成熟有情攝受饒益。當知說名長時攝受。以經久時方堪淨故雲何菩薩于諸有情短時攝受。謂諸菩薩于住中品成熟有情攝受饒益。當知說名短時攝受。非經久時方堪淨故雲何菩薩于諸有情最後攝受。謂諸菩薩于住上品成熟有情攝受饒益。當知說名最後攝受。即于此生堪任淨故是名菩薩于諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受。過去未來現在菩薩。于諸有情曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無有若過若增菩薩如是于諸有情六種攝受無倒轉時。當知遭遇略十二種艱難之事。聰睿菩薩于彼十二艱難之事當正覺了。何等十二。一者于多安住違犯有情。若罰若舍。是名菩薩遭艱難事。二者于惡有情為調伏故。方便現行辛楚加行。防自意樂不生煩惱。是名菩薩遭艱難事。三者現可施物極為鮮少。現來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者唯有一身。眾多有情種種事業並現在前。同時來請共為助伴。是名菩薩遭艱難事。五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生天上樂世界中。令心調善。是名菩薩遭艱難事。六者常求遍作利有情事。而于此事無力無能。是名菩薩遭艱難事。七者于其愚痴諂詐剛強諸有情所。若為說法若復棄舍。是名菩薩遭艱難事。八者常于生死見大過失。為度有情而不棄舍。是名菩薩遭艱難事。九者未證清淨增上意樂。多分慮恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未證清淨增上意樂。他來求乞第一最勝所可愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄舍。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極不放逸行。而不應斷一切煩惱。是名菩薩遭艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事。或于其中應觀輕重。如其所應而作方便。或于其中應審簡擇補特伽羅。或于其中攀緣。勇猛攝受因轉。若發正願。或于其中制御其心不令流散。或于其中安住其心。猛利思擇不生厭倦而自安忍。或于其中而行放舍。或于其中發勤精進熾然無懈。或于其中善巧方便而正修行。菩薩如是于正對治方便善巧。雖遭一切諸艱難事正現在前。而無怯弱自正能免

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    瑜伽處地品第三

    如前所說十三住中。應知隨彼建立七地前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。雜立為地。何等為七。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名為雜地。前種姓住名種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。三種增上慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住地于後建立佛法品中。當廣演說。問菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨靜慮。于勝解行地已善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習為因緣故。于彼色類諸有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣為利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上正等菩提。亦能忍受。為除一切有情苦故。一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地如前住品所說信等。能淨修治諸住十法。今于此中當知亦能淨修治地。如是十法所有安立。所治能治略義次第皆應了知。謂彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得安立。何等為十。謂一切種全未發心。全未受持菩薩學處。是名為信所對治法。對治彼故安立于信。于諸有情有損害心。是名為悲所對治法。對治彼故安立于悲。于諸有情。有恚心。是名為慈所對治法。對治彼故安立于慈。于身命財有所顧戀。是名為舍所對治法。對治彼故安立于舍。于諸有情��求報恩。見彼邪行貪著利養多有所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治法。對治彼故立善知論。性不柔和。不于他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治法。對治彼故安立善知一切世間。于修善法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼故安立慚愧。于其長時種種猛利無間無斷生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。于大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來所對治法。對治彼故所以安立供養如來如是且說所治能治安立十法。雲何復名如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三顯示菩薩意樂清淨。其余七種顯示菩薩加行清淨。如是十法次第雲何。謂諸菩薩于大菩提先深淨信。次于有苦諸有情類發起悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切能舍于身命財。無所顧戀。無顧戀已即為彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性。于正加行能無退轉。無量善法運運增長。能于如來奉獻上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如來。是名十法次第修證。當知如是十種善法。于一切地能淨修治

    本地分中菩薩地第十五第三持究竟

    瑜伽處行品第四菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。于此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等為四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成熟有情行。前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜多。于一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今于此中能取勝義。無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量智。當知說名方便善巧波羅蜜多。��求後後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋思四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中菩薩所有六種神通。是名神通行。如前所說二種無量。一所調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品中所說。一切成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行應知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過余一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故說名波羅蜜多應知如是波羅蜜多。由三因緣次第建立。何等為三。一由對治故。二由生起故。三由異熟果故。雲何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂慳惡行。于諸有情怨恨逼惱懈怠散亂鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能為對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當知所余波羅蜜多即此所攝。如是名為由對治故次第建立。雲何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先于財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。敬重戒故能忍他惱不惱于他。受持淨戒修習忍已。戒淨無動無間無斷。于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了知。觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。雲何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩于現法中精勤修學施等善法。由是因緣于當來世。獲得種種外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得內五自體圓滿。是余戒等波羅蜜多因力所作。雲何內五自體圓滿。謂善趣攝若天若人。于余有情壽等殊勝。當知是名第一圓滿。若有俱生。于善加行常無厭倦。堪忍他惱不樂惱他。當知是名第二圓滿。若有俱生。普于一切所作事業堅固勇猛。當知是名第三圓滿。若有俱生。性薄塵穢于其自心能自在轉。心有堪能于一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若有俱生。于一切義其慧廣大聰敏捷利。當知是名第五圓滿。應知是名由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立。由前四種波羅蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩薩增上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿修諸菩薩增上心學。由其般若波羅蜜多。當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上更無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除此無有若過若增又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝一切所作。何等為四。一者為證菩提修諸善行。二者由此為先達真實義。三者圓證威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。當知是先所說四行。如其次第所為所立。是故過此更不建立有諸余行

    本地分中菩薩地第十五第三持究竟

    瑜伽處建立品第五之一依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習氣。及一切種妙智。雲何如來三十二種大丈夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現千輻輪。轂輞眾相無不圓滿。三者具大丈夫縴長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六者手足網縵。七者立手摩膝。八者泥耶踹。九者身不僂曲。十者勢峰藏密。十一者身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者其舌廣薄。若從口出普覆面輪及發邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音。言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺文右旋。是大丈夫大丈夫相雲何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及以節爪。並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩手兩足表里八處。手四足四並皆殊妙。是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名為六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二隨好。臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所說。除頸已上。于下身分六十隨好。上下齒並皆殊妙為二隨好。齒虎兒丘殊妙為一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好。頭發殊妙為一隨好。如是所說。從頸已上二十隨好。前有六十後有二十。總合說為八十隨好。如是諸相及諸隨好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。當知乃至坐菩提座。方乃證得其余所有四一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝清淨又薄伽梵由所化力。為眾宣說造種種業感得如是相隨好果。何以故。所化有情于其種種惡業現行深生喜樂。如是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便于如是大果勝利深生愛樂。由是因緣當離諸惡。當修諸善。是故為說廣如諸相素�炖濾怠Ｎ街釔腥誚浣碳盎萆嶂猩瓢滄」省８械米閬律瓢滄∠唷Ｓ諂涓改鋼種止┬Ｓ謚鈑星櫓羈嗄帳輪種志然ゃＳ賞吹榷　　倒省８械米閬慮�J窒唷Ｓ謁星樵獨　鷙　安揮肴　Ｓ謚鈄鴣ゾ扔鍤　省９�Q蠢癜鶯險破鷯　蘚途匆怠Ｓ謁星檣鐶乃菜　莆徊渙罘Χ獺＜澳艽莘x慢故。感大丈夫縴長指相。即上所說感三相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網縵。奉施尊長涂身按摩沐浴衣服。是故感得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善法展轉增長。是故感得立手摩膝。自于正法如實攝受令得究竟。廣為他說及正為他善作給使。是故感得泥耶跳兆專。于其正法漸次等顯。續索轉故。于身語意種種惡業皆能止息。于疾病者卑屈瞻侍給施良藥。病力羸頓能正策舉。飲食知量于諸欲中曾不低下。是故感得身不僂曲。于被他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修習慚愧施他衣服。是故感得勢峰藏密。于身語意能自防禁。于自攝受及諸飲食皆善知量。施病醫藥于不平等事業攝受。及不平等所受用中皆不隨轉。于界互違能令隨順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷舉沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多上妙清淨肴饌飲食。惠施大眾皆令充足。由此感得于其身上七處皆滿。于諸有情隨所生起。如法所作能為上首而作助伴。離于我慢無諸獷��。能為有情遮止無利安立有利。由此感得其身上半如師子王。于一切事稟性勇決如師子故。即由此業當知復感肩善圓滿間充實。由此業感縴長指相。復即感得身分洪直。遠離一切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其齒鮮白。若諸有情有所��冀。隨其所樂正舍珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄淨無穢。由此感得于諸味中得最上味。施法味故嘗法味故。能淨修治變壞味故。于離殺等五種學處能自受護。亦勸他受修悲心故。于大法受能正行故。由此感得其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常修諦語愛語時語及以法語。由是因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。普于世間恆常修習慈心悲哀如父如母。由此感得其目紺青睫如牛王。于有德者如實贊嘆稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有差別。當知皆用淨戒為因而能感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因。廣建立已復次略說在家出家二分菩薩所有四種善修事業。當知能感一切相好。謂于此中決定修作。能感足下善安住相委悉修作。能感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮細滑。于其身上七處皆滿。肩善圓滿間充實。身分洪直。其舌廣薄。恆常修作感縴長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿陀。其齒無隙。無罪修作。能感余相。當知此中于諸有情無損加行。由此能感手足細軟身皮細滑。于諸善中次第加行。應時加行。由此感得泥耶跳兆專。深生歡喜極光淨心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善覆藏己德。由此能感勢峰藏密。所修善根回向菩提。由此感得身毛上靡具四十齒皆悉齊平于諸味中得最上味其頂上現烏瑟膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身上分如師子王頷如師子。于諸有情以利益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛王。于下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中。乃名為得。菩薩若在諸余上地。如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨無上如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相。唯立此為大丈夫相。又即如是三十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名隨好又于此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。增至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝百千倍數。爾所福聚能感如來諸相隨好所不攝余大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福德資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好無量善業。當知略由三因緣故說名無量。謂經于三無數大劫。無間修習乃圓證。故名時無量。于諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故。名為妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故。名品無量。故言無量福德資糧修習圓證能起如來諸相隨好。雲何如來四一切種清淨。一者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。雲何一切種所依清淨。謂一切煩惱品粗重並諸習氣。于自所依無余永滅。又于自體如自所欲。取住舍中自在而轉。是名一切種所依清淨。雲何一切種所緣清淨。謂于種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。是名一切種所緣清淨。雲何一切種心清淨。謂如前說一切心粗重永滅離故。又于心中一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。雲何一切種智清淨。謂如前說一切無明品粗重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障礙智自在轉。是名一切種智清淨雲何如來十力。一者處非處智力。二者自業智力。三者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力。當知廣如十力經說當知此中諸有所言所說所宣。一切如實皆無虛妄故名如來。淨不淨果非不平等。如實轉因。是名為處。亦名建立。亦名為依亦名為起。淨不淨果不平等因。與上相違是名非處。遠離一切增上慢智說名如實。若一切智若無滯智若清淨智。當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當知如前最極無上菩提品說。數之次第最居其首故名第一。以無上故。與一切種饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說名為力。攝受如實圓證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故說名成就最上涅��。以無上故說名為大。八支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名仙尊位。能自了知自所證故。說名自知。既自證已由哀愍心廣為有情等開示。故名轉梵輪。何以故。謂諸如來有是增語。說名為梵名為寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此已後余復為余。如是展轉梵所推運。周旋一切有情眾中故名梵輪。自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故。能說彼道對治一切余邪道故。于道怨敵異論現前無怯弱故。為欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上論故。名大眾中正師子吼。以要言之。當知此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。謂所應得得勝方便。此勝方便一切眾會隨所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能愈眾疾。當知此顯于大眾中正師子吼若有諸業已作已增已滅名為過去。若有諸業非是已作已增已滅。亦非正作而是當作名為未來。若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正為名為現在。如是諸業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。法受分別復有四種。如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟。乃至廣說。又此諸業現法當來有益無益加行差別。如應當知。若所造業依此方所是名為處。若所造業以有情數非有情數為所依事。是名為事。若所造業以不善根或以善根為因緣起。是名為因。若所造業感愛非愛過失功德相應諸果。是名異熟。如是略說一切時分。一切品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依處。一切因緣。一切過患。及與功德。于此一切種類差別。皆如實知。是名如來自業智力。除此無有若過若增有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫。心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當知說名等持等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時。如其定心大光普照一切梵世妙音說法。但聞其聲都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或共世間不共世間。隨此色類三摩地相而入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脫勢力。心得自在。心自在故依止于心。隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作。除此無有若過若增。如來于此靜慮所作一切種類。皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等有二雜染。一者為得所未得中障礙雜染。謂無方便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得所應得中自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。如是清淨復有四種。與上相違應知其相。又即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所欲得無艱難得無梗澀。是名清淨。如來于此如其未得如其已得。于所得中若劣若勝。若彼假名若彼所有增進邊際。如是一切皆如實知。故說如來普于一切靜慮解脫等持等至。得無上智如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先。或觀諸法以為其先。成軟中上愛樂印解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。復有異門。謂趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行。或余一切品類差別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣行。如迦羅摩經等廣說若于種種有情眾中。謂于東方南西北方。種種名字假設安立品類差別。隨先過去所有自體。八言說句差別類中。隨念六種略所行行。有無量種宿住隨念。何等名為八言說句。謂如是名如是生類。如是種性如是飲食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久住。如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句。六種略行。一者呼召假名。二者剎帝利等色類差別。三者父母差別。四者飲食方軌。五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依憑如是八言說句六種略行。于自于他起言起說。此是我名此是彼名。我是剎帝利彼是剎帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如說其母父亦如是。我食如是色類飲食。所謂酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飲食。乃至廣說。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如是色類興衰差別而轉。我住如是色類年齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年齒。乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體。八言說句差別類中六種略行。過此無有余言說句及以略行。是故唯于如是品類。發起隨念更無有增。即于此中若言說行所有行相。若言說句所有標說。及即于此隨起憶念。是故說言並相並說皆能隨念此中靜慮說名天住眼。依彼故是彼果故。彼攝受故。名為天眼。是極圓滿是善清淨靜慮果故。名極清淨。于其人中所有名字皆不相似。是故說言超過于人。欲界天中亦有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。諸有情類臨欲終沒名為死時。住在中有名為生時。趣黑者。由二種相起。如是類意生中有。如黑光及陰夜故。名惡色。趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。如晴明夜及婆羅斯極鮮白衣。故名好色。諸惡色者。說名為劣。諸好色者。說名為妙。諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。所有壞戒及彼等起。說名成就諸身語意三種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見故計著邪因及以邪果。由此為緣造作邪業。造邪業故所有法受或現受樂。于當來世受苦異熟。或現受苦于當來世受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。彼雖成就其余所有種種善法。而但由此往于惡趣。是故說言由此因緣。名色二種更互乖離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣故。名極死。為欲開示那落迦想。是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事。是故復須說那落迦由非法行不平等行往趣于彼。故名為險。于此趣中觸諸苦觸。長時種種猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。說名為墮。由能發起上品厭離。是故唯說墮那落迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦惱。若受苦已復起所余自業所作種種眾苦。如是一切由此諸想之所顯示。與上相違隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。善行為先所有諸趣名為善趣。受極樂故名樂。世界一切諸漏所有隨眠無余永斷。逮得能治勝無漏心勝無漏慧。是其最勝增上心攝增上慧攝。由漏盡故說名無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫。于最後有說名內證。第六神通由依見道及依修道內所證故。既自證已如實了知。隨其所欲能為他說。是故說言于現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分。應知其相

    本地分中菩薩地第十五第三持究竟

    瑜伽處建立品第五之二

    如是別釋佛十力已。今當總辨。�焱夏顯br />
    自性與分別不共亦平等

    作業及次第差別最為後

    如是所說如來十力所有自性應當了知。所有分別應當了知。所有不共應當了知。所有平等應當了知。所有作業應當了知。所有次第應當了知。所有差別應當了知。由是七相應知如來十力略義雲何如來十力自性。謂總五根為其自性。由慧勝故且說十力慧為自性。所以但言處非處智力。不言信力不言余力。如處非處智力如是。余力當知亦爾。是名如來十力自性雲何如來十力分別。謂若略說由三分別當知無量。一者由時分分別。謂于墮在過去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者由品類分別。謂于一一諸有為事自相共相一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂于十方一切有情界各各差別一切相續一切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如來十力。當知無量。是名如來十力分別雲何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共雲何如來十力平等。謂此十力一切如來悉皆平等具足成就。故說平等無有差別。若就如來多所安住。是則如來如是十力展轉差別。謂余如來多住余力。其余如來復住余力。是名如來十力平等雲何如來十力作業。謂如來所有處非處智力。于諸因中如實知因。于諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有自業智力。于自所作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜慮解脫等持等至智力。能現三種神變。無到教授所化有情。及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來所有根勝劣智力。于諸有情軟中上根部分差別。如實了知。及能于彼如應如宜為說正法。如來所有種種勝解智力。于諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其淨勝解令漸增長。不淨勝解令漸舍離。如來所有種種界智力。于諸有情劣中妙界部分差別。如實了知。于諸有情能如其根如其意樂如其隨眠。依于彼彼趣入門中。無倒教授如應安立。此中如來為諸聲聞。依于彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡一切種無間宣說顯發辯了施設開示。雲何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾。令心得住。謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩眾。最初施設無倒教授。如是告言。善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二于內寂靜如理思惟。汝之父母所為立名。或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟。我今為有離六處法自性真實。或內或外或兩中間。于此有中如是名想施設假立言說轉耶。汝既如是正思惟已。當于此法都無所得。唯當如是如實了知但于客法有客想轉。汝善男子。若于爾時于自己名。唯有客想已生已得。復應在內如理思惟。于汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立眼名。眼想眼假施設。及此唯事于中假立名想施設。除此無有若過若增。于此眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。且非是眼此唯有事。于中假立眼名想等。當知自性亦非是眼。何以故。非于此中遠離所立眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。若有此事體是真實。稱名所說不應于中更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性不由听聞。不由分別。彼所立名但于此事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中唯于客法。而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是于其內眼如理思惟。復于眼想唯有客想當生當得。如于其眼。如是于耳鼻舌身等。廣說乃至見聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以要言之。普于一切諸法想中。唯有客想當生當得。如是汝于自己身中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺。普于一切諸法想中起唯客想。于一切法所有一切戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯取義轉。于此事中多修習住。汝若如是。當依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心一境性。如是汝等若于不淨作意思惟。于此作意勿當舍離。若于慈愍。若于緣性緣起。若于界差別。若于阿那波那念。若于初靜慮。廣說乃至若于非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至。作意思惟。于此作意勿當舍離。汝若如是修此菩薩無倒作意。漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦為始業諸菩薩眾。已正施設如是教授。未來如來亦為始業諸菩薩眾。當正施設如是教授。現在如來亦為始業諸菩薩眾。現正施設如是教授。諸聲聞等于此作意勤修習時。亦能速疾得勝通慧。若能于此無倒作意如實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣行智力。于一切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令舍離不出離行。能正授與能出離行。如來所有宿住隨念智力。于其前際本事本生數數念已。為令所化諸有情類心生厭離心生淨信。正為宣說。及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。如來所有死生智力。于諸弟子過往遷謝當所受生。能正記。及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。如來所有漏盡智力。于自解脫無惑無疑。及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業雲何如來十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者。方便為說令其遠離諸不善業。令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力。若諸有情希求世間離欲法者。與其教授令彼趣向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起所余如來七力。若諸有情希求出世離欲法者。如應為說趣出世間離欲之道。謂于此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力。如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如其所應令于所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力。彼由如應所緣趣入門加行。攝住心已淨修行已。為說中道。令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。為令永斷一切煩惱。從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現行故起不作。作增上慢者。令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。普于一切緣生法中。觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由彼彼業種種差別。依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解脫等持等至智力。觀出家分。謂于如是出家分中。為有能說出苦離苦正道者耶。為無有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間無有救護無所歸依。由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間。既觀照已次起根勝劣智力。現前了知住在世間種種有情生在世間長在世間。或有鈍根或有中根或有利根。現前知已便于說法其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事次第。應知是第二門十力次第。復有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提。初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀察一切緣生法界。次起自業智力。即于如是緣生法中。觀察假立有情名想諸有情界。如是有情自造如是色類諸業。還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。次起靜慮解脫等持等至智力。即為如是諸有情類解脫苦故。示現三種無倒神變而教授之。既教授已次起余力。如前次第知根等已。于其正道令趣入已。然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第雲何如來十力差別。謂此十力展轉相望。亦有差別亦無差別。處非處智力等與自業智力等。有何差別。若正了知善不善業能感所有愛非愛果。當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受愛非愛果而非所余。當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至。即彼能入靜慮等定而非所余。當知此由自業智力故。若正了知即依如是靜慮等定。現三神變無倒教授所化有情。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂。當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂于各別大自在天那羅延天梵世間等。起信解者所有意樂。二者出離意樂。謂于三乘起信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者即于現法得涅��意樂。謂由聲聞乘所得涅��起信解者所有意樂。六者于當來世得涅��意樂。謂由大乘所得涅��起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別。分別無量品類。當知此由種種界智力故。又即彼界當知分別略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有般涅��法者所有種子。四者不可修治種子。謂無般涅��法者所有種子。若正了知如界種類行跡趣入。當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類。如是行跡能令離染。如是行跡能令畢竟清淨。如是行跡能令不畢竟清淨。當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行。當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行。當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生。當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生。當知此由死生智力故。若正了知于自事義未得究竟。有情後際受生相續。當知此由死生智力故。若正了知于自事義已得究竟心善解脫于現法中證得涅��。當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望亦有差別亦無差別如來所有四無畏文。如契經說應知其相。謂諸如來于其四處。在大眾中而自稱嘆。謂所知障永解脫故。于一切種一切法中。現等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦。說出離道。是第三處。即于能出道得為礙。說諸障法應當遠離。是第四處。如來既于如是四處。如其實義自稱嘆已。次後他于自所稱嘆前之二處所有相違身語意業而興謗難。復于後二自稱嘆處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。謂于世間有眼見者無眼見者。有他心智者無他心智者。如來于此自稱嘆處能為對治諸謗難中。都不見有如實因相。由是因緣于此四處能自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱嘆。謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中前二稱嘆自利行滿。後二稱嘆利他行滿。此中如來若自稱嘆。于一切法現等覺故成正等覺。當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱嘆一切漏盡。當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱嘆能出離道及諸障法。當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句。謂我為諸菩薩聲聞說出離道。乃至廣說。諸結集者。于所結集聲聞藏中。除菩薩言。于所結集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。如來所有三念住文。如契經說應知其相。謂諸如來于其長夜有如是欲。如何當令諸有情類于我善說法毗柰耶無倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時。若所希欲或遂不遂不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住復由三眾差別建立。雲何三眾。若彼一切一向正行。是第一眾。若彼一切一向邪行。是第二眾。若彼眾中一分正行一分邪行。是第三眾如來所有三不護文。如契經說應知其相。謂諸如來以要言之。于一切種鄙惡所作覆藏永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。于時時間片有無記鄙惡所作。如來于此一切。一切皆無所有。是故如來于諸弟子如所立要即如自性。切切誡勖顯顯呵擯。時復現行率爾敦逼。于諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三業不淨。因于前事意懷不悅。由斯不順乃事乖違。或面譏我或向他說當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲無量無上雲何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若事若處若如若時有所為作。如來即于此事此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失法。所謂如來普于一切所作事業。普于一切方處差別。普于一切所作方便。普于一切時分差別。念無忘失常住正念。當知是名無忘失法雲何如來永害習氣。謂諸如來或于動轉或于瞻視。或于言論或于安住。似有煩惱所起作業多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而于動轉瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業雲何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。于三聚法現等正覺。何等為三。一者能引有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來或于能引無義聚法。或于非能引有義聚法非能引無義聚法。總于如是一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來于其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。當知是名如來妙智。即于此中若一切種智若妙智。總合為一。名一切種妙智如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即于此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最後有。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那名無障礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那。頓得其余不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為後。皆極清淨悉為無上。由得此故普于一切所知境界。無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩地。證入一切如來行如來地。一切在肉所知障品所有粗重無余斷故。得勝轉依。如是轉依最為無上。其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉依。當知有上問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。雲何應知此二差別。答如明眼人隔于輕睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。于一切境當知亦爾。如明眼人無所障隔睹眾色像。如來妙智于一切境當知亦爾。如畫事業圓布眾彩唯後妙色未淨修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫事業圓布眾彩最後妙色已淨修治。如來妙智當知亦爾。如明眼人于微中睹見眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人離一切睹見眾色。如來妙智當知亦爾。如明眼人遠睹眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人近睹眾色。如來妙智當知亦爾。如輕醫眼觀視眾色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視眾色。如來妙智當知亦爾。如處胎身。到究竟地諸菩薩身當知亦爾。如出胎身。諸如來身當知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾。與諸如來妙智。身心有大差別如是如來證菩提已。遍于十方一切佛土。普能施作一切佛事。雲何名為一切佛事。謂諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是一一如來事業如來所作。能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十。謂諸如來最初自現大丈夫身。欲令有情心發淨信。大丈夫身于生淨信為最勝故。是名如來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來普為一切有情之類。起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事。四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名如來第三作事。如是作事。如來十力所能成辦。由前所說如來十力。于能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又于如來所證十力所興問難。唯有如來能知能見能解能了。唯有如來于彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事。四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情。于佛教敕若正安住不正安住。如來于彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事。三種念住所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。是名如來第六作事。如是作事。三種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼于晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。如來大悲所能成辦。又諸如來頓于一切一切作事皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸如來于其能引無義聚法。于不能引有義聚法亦不能引無義聚法。簡擇舍離。于其能引有義聚法。為眾宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。如是如來由前所說百四十種不共佛法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡如是所說諸如來住諸如來地。名為建立。何以故。依此住此希求品類。諸菩薩眾。于菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故說此名為建立。又此一切所說佛法。于利他事最為隨順。一切如來是利他事之所顯現。聲聞獨覺則不如是。是故說名不共佛法。又于如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓滿。如來于彼一切。一切悉皆證得。于一切種無不圓滿。最極超過最極殊妙。是故皆說名為不共。當知此中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果。名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅門等。于此所說菩薩地中起堅信解。樂聞受持精勤修學廣為他說。下至書持供養恭敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業宣說顯了分別施設開示稱贊所獲福聚。等無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。于此地中能廣開示法毗柰耶。乃至眾多所化有情。于此正法受持讀誦法隨法行。安住增長廣大勝進。于爾所時像似正法不得興盛正法不滅。若于爾時像似正法當得興盛。即于爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故于此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣說。所得福聚無量無邊

    本地分中菩薩地第十五第四持次第

    瑜伽處發正等菩提心品如是已說菩薩地義。雲何應知此中次第。謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行自他利行。于自他利正修行時。得無雜染方便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得諸善根增長方便。于諸善根得增長已。能證無上正等菩提。又于如是自他利加行無雜染方便。無厭倦方便。善根增長方便。得大菩提中。將修行時。先于甚深廣大正法安立信解。立信解已訪求正法。求正法已廣為他說。亦于正行自能成辦。于成辦時若由此于此為此應行。即由此于此為此而行。由此于此為此行時。如令福德智慧增長。所應行者即如是行。福德智慧既增長已。于不舍離生死方便能正修行。即于此中正修行時。能行生死無雜染行。即于此中正修行時。能于自樂行無著行。即于此中正修行時。能于無量生死大苦。能正修行無厭倦行。由于生死無厭倦故。能正訪求種種異論。于一切論得無所畏。善知論已復能了知所應為說所可宣說應如是說。由此智故善知世間。如是菩薩善知諸論及世間已。復能如理訪求正法。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如是堪能斷他疑惑。令自福德展轉增長。福德資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉增長。智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。于諦行相菩提分法無倒修中能勤修行。于修方便能正了知。即持如是正勤所修。回向大乘般涅��果。不求聲聞及獨覺乘般涅��果。既得如是方便善巧。能于一切菩薩語言听聞受持。依修力故。于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了。于陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。為欲永斷一切障故。精勤修習三解脫門。即于此中正修行時。為斷自他一切顛倒增上慢故。勤修正行。如是能于一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。于一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱贊功德殊勝。當知此中正行功德殊勝菩薩。為利自他勤修正行。用利他事以為自事。聲聞獨覺則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故。于一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故。于諸有情常施恩惠不望其報。菩薩如是勤修行時。常于有情發起希望。欲令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。當知此中稱贊功德殊勝菩薩。于諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨覺。得授記已便能安住不退轉地。安住此中能于一切決定所作。恆常所作。獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。在于一切有情最上施設。普于一切所應作事能無退失。于未得退亦無退失。無退失時恆常無間一切善法運運增長如明分月。由諸善法轉增長故。菩薩爾時得名真實不名相似。由得真實菩薩名故。于一切種一切有情調伏方便。如實了知。如實知故。一切安立皆得善巧。從此尋求于此尋求由此尋求。既尋求已由此究竟皆正安立。如是名為一切安立皆得善巧。于諸安立得善巧故。復于教授能得善巧。于其教授得善巧故。復能獲得無量所緣三摩地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣說正法種種行相。說正法時皆有勝果。能于大乘究竟出離。以依大性而出離故能攝大乘。由此復于彼彼大乘出離位中。得彼彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱嘆。當知是名所可稱贊功德殊勝。由得如是殊勝名故。當知獲得諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。于二分中能成辦已。正行堅固于諸善品。獲得一向增上意樂。如是意樂或在家品所應攝受。或出家品所應攝受。或于善品能正安立乃至安住。從此已上。故作意思受諸有生。于彼生處常得值遇諸佛菩薩。及能起作一切有情諸饒益事。恆常無間蒙佛菩薩無倒教授。任持善品領受殊勝證得分位。由領受故于可稱贊攝受殊勝證得分位。能正安處如己舍宅。住此位已能于後後殊勝分位一切種相。覺慧升進。漸次乃至到于究竟。于其中間不生喜足。如是升進證得究竟。從此不求其余上地。已到究竟極邊際故名得無上。是名菩薩地義次第

    本地分中有余依地第十六如是已說菩薩地。雲何有余依地。當知此地有三種相。一者地施設安立。二者寂靜施設安立。三者依施設安立。雲何地施設安立。謂有余依地。除五地一分。謂無心地。修所成地聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無余依地。所余諸地名有余依地。是名地施設安立雲何寂靜施設安立。謂由四種寂靜。施設安立有余依地。一由苦寂靜故。二由煩惱寂靜故。三由不損惱有情寂靜故。四由舍寂靜故。雲何苦寂靜。謂阿羅漢芻。諸漏永盡。所有當來後有眾苦皆悉永斷。已得遍知。如多羅樹斷截根頂不復現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。雲何煩惱寂靜。謂阿羅漢芻。貪欲永斷。恚永斷。愚痴永斷。一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。雲何不損惱有情寂靜。謂阿羅漢芻。貪欲永盡。恚永盡。愚痴永盡。一切煩惱皆悉永盡。不造諸惡修習諸善。是名不損惱有情寂靜。雲何舍寂靜。謂阿羅漢芻。諸漏永盡。于六恆住。恆常無間多分安住。謂眼見色已不喜不憂。安住上舍正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。不喜不憂安住上舍正念正知。是名舍寂靜。即依如是四種寂靜說有余依地。最極寂靜最極清涼。是名寂靜施設安立雲何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦惱依。七適悅依。八後邊依。雲何施設依。謂五取蘊由依此故。施設我及有情命者生者能養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等。想假用言說。及依此故。施設如是名字如是生類。如是種姓如是飲食。如是領受苦樂如是。長壽如是久住。如是壽量邊際等諸想等想。假用言說。雲何攝受依。謂七攝受事。即自己父母妻子。奴婢作使僮僕。朋友眷屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。雲何住持依。謂四種食。即�　場４Ю場Ｒ饉際場Ｊ妒場Ｓ梢來斯室焉星樽×　�F幀Ｓ幟萇閶釙笥姓摺Ｔ坪瘟髯　饋Ｎ剿鬧質蹲【笆　燈稹＜瓷　ス蹲　Ｊ莧ス蹲　Ｏ肴ス蹲　Ｐ腥ス蹲　＜拔廾髟敵行性凳丁９闥的酥遼道縴饋Ｓ梢來斯省Ｖ鈑星槔嚶諼迦ジ浪嫠沉髯　Ｔ坪握習　饋Ｎ街釤炷　嬗斜吮誦奚品　Α＜賜淝拔　髡習　Ｔ坪慰嗄找饋Ｎ揭磺杏緗悅嗄找饋Ｓ梢來斯柿鈧鈑星榱焓苡強唷Ｔ坪問試靡饋Ｎ驕猜塹戎晾置試靡饋Ｓ梢來斯省Ｖ鈑星槔噯艏從詿訟秩氡碩　Ｈ羯詒順チ沽焓芫猜塹戎了惺試謾Ｔ坪魏蟊咭饋Ｎ槳　蘚合嘈鈐獺Ｓ梢來斯仕抵畎　蘚喝緯腫詈笊懟Ｎ拾　蘚浩�芻諸漏永盡住有余依地。當言與幾種依共相應耶。答當言與一種依一向相應。謂後邊依。與六攝受事不共相應。與流轉依與障礙依。一向全不相應。與所余依非相應非不相應。是名依施設安立

    本地分中無余依地第十七如是已說有余依地。雲何無余依地。當知此地亦有三相。一者地施設安立。二者寂滅施設安立。三者寂滅異門安立雲何地施設安立。謂先所除五地一分。當知即此無余依地所攝。謂無心地。修所成地。聲聞地。獨覺地。菩薩地雲何寂滅施設安立。謂由二種寂滅。施設安立如是無余依地。一由寂靜寂滅故。二由無損惱寂滅故。雲何寂靜寂滅。謂先于有余依地。獲得觸證四種寂靜。今無余依涅��界中。亦有最勝四種寂靜。一數教寂靜。二一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑慮寂靜。如說

    由無下劣心能忍受勤苦

    彼所趣解脫譬如燈盡滅

    雲何無損惱寂滅。謂與一切依不相應。違背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯真無漏界。如說芻永寂滅名真安樂住。又如說言實有無生無起無作無為無等生起。亦有有生有起有作有為有等生起。若當無有無生無起無作無為無等生起。我終不說有生有起有作有為有等生起有永出離。由實有無生無起無作無為無等生起。是故我說有生有起有作有為有等生起有永出離。世尊依此密意說言甚深廣大無量無數是謂寂滅。由于此中所具功德難了知故名為甚深。極寬博故名為廣大。無窮盡故名為無量。數不能數無二說故名為無數。雲何此中數不能數。謂有非有不可說故。即色離色不可說故。即受離受不可說故。即想離想不可說故。即行離行不可說故。即識離識不可說故。所以者何。由此清淨真如所顯一向無垢。是名無損惱寂滅。如是二種。總說為一寂滅施設安立雲何寂滅異門施設安立。當知此中寂滅異門有無量種。謂名為常亦名為恆。亦名久住亦名無變。亦名有法。亦名舍宅。亦名洲渚亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名安隱亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名無轉亦名無垢。亦名難見亦名甘露。亦名無憂亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名無病亦名無動。亦名涅��亦名永絕一切戲論。如是等類應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立