我在西湖出家的經過

    杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千余所，可想見杭州佛法之盛了。

    最近“越風社”要出關于西湖的《增刊》，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》，我覺得這個題目的範圍太廣泛了，而且又無參考書在手，短期間內是不能做成的。所以現在就將我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我出家的經過。

    我第一次到杭州，是光緒二十八年七月。（本篇所記年月，皆依舊歷。）在杭州住了約莫一個月光景，但是並沒有到寺院里去過。只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶而已，同時也就把西湖的風景，稍微看了一下子。

    第二次到杭州時，那是民國元年的七月里。這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久的了。

    我的住處在錢塘門內，離西湖很近，只兩里路光景。在錢塘門外，靠西湖邊有一所小茶館，名“景春園”，我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。當民國初年的時候，西湖那邊的情形，完全與現在兩樣。那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外，更是冷靜了。

    在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多。而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。

    在茶館的附近，就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之後，也常常順便地到那里去看一看。

    當民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺里面住了好幾天，但是住的地方，卻不是出家人的範圍之內，那是在該寺的旁邊，有一所叫做“痘神祠”的樓上。痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。當時我住在里面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心里卻感覺得很有意思呢！

    記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。

    曾有一次，學校里有一位名人來演講。那時，我和夏�D尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去吃茶了。當時夏�D尊曾對我說︰“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。”那時候我听到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個遠因了。

    到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜志中，有說及關于斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神經衰弱癥，若實行斷食後，或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時，須于寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。

    至于斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。那麼，我就問他，既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？他說有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。于是他便寫信請丁輔之代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是游客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。

    到了十一月的時候，我還不曾親自到過，于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房里住好？看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房子很多，且平常的時候都是關起來，游客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已。此外並沒有什麼人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子里了。

    我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。

    我以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家里念經及拜懺。而于十二、三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。

    我雖然在那邊只住了半個多月，但心里頭卻十分愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。

    這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到民國六年的下半年，我就發心吃素了。

    在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而于自己的房里，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，于是亦天天燒香了。

    到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺里面去過年了。我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。于是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺里面居住的。于是他就請他的師父回到虎跑寺來。而我也就于民國七年正月十五日受三皈依了。

    我打算于此年的暑假來入山。而預先在寺里面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。在二月初五日那天，是我的母親的忌日，于是我就先于兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親回向。到了五月底的時候，我就提前先考試，而于考試之後，即到虎跑寺入山了。

    到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏�D尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說︰“既住在寺里面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。”

    我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，于是就趕緊出家了。便于七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落發。

    落發以後，仍須受戒的。于是由林同莊君的介紹，而到靈隱寺去受戒了。

    靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。

    當時是由慧明法師作大師父的。有一天我在客堂里遇到這位法師了，他看到我時，就說起︰“既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而于戒堂里面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩回的。

    那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。

    受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。

    曾記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去听他說法。因為好幾年沒有看到他，覺得他已蒼老了不少，頭發且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，于拜他的時候，不由淚落不止。听說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。

    關于慧明法師一生的事跡，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。

    慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子，但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各樣的人物，對于慧明法師是沒有一個不佩服的。

    他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化“馬溜子”（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院里是不準這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭里的時候為多，听到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋去（吃白飯）。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！

    那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且布施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。

    慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的。他們都覺得很奇怪，于是就問他道︰“法師為什麼不穿褲子呢？”他說他在外面踫到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。

    關于慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對于慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。

    因為多年沒有到杭州去了。西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能托之于夢想了。

    （1936年春述于廈門南普陀寺，高勝進記錄）

    余弘律之因緣

    初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。

    受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。

    庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十余冊。

    辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。

    是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。

    以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行鈔》一卷。

    其時徐如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃于佛前發願，棄舍有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。

    昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲︰“汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。”于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚贊嘆，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。

    未來之希望

    余于初出家受戒之時，未能如法，準以律義，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。今欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多眾。但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓舍身命而啟導之。

    余于前年二月，既發弘律願後，五月居某寺，即由寺主發起欲辦律學院。唯與余意見稍有不同，其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院，因據以前之經驗知其困難，故未承諾。唯于寧波白衣寺門前存一“南山律學院籌備處”之牌，余則允為造就教員二、三人耳。以後即決定弘律辦法︰不立名目、不收經費、不集多眾、不固定地址等。

    去年春間在某寺，有數人願學律。余為講四重、十三僧殘，後以他故中止。夏間居某寺，有數人來願學律，道心堅固，行持甚嚴。乃不久彼等即與寺主有故，遂往他處。以後在此寺有舊住者數人，諄囑余講律。本擬于八月開講，而學者于七月即就職他方。故此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。

    以上略述余發心弘律後所經過諸事。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業。唯冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，高樹律幢，廣傳世間。此則為余所祝禱者矣！

    （1933年2月講于廈門妙釋寺）

    南閩十年之夢影

    （丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養正院講）

    我一到南普陀寺，就想來養正院和諸位法師講談講談，原定的題目是“余之懺悔”，說來話長，非十幾小時不能講完。近來因為講律，須得把講稿寫好，總抽不出一個時間來，心里又怕負了自己的初願，只好抽出很短的時間，來和諸位談談，談我在南閩十年中的幾件事情！

    我第一回到南閩，在民國十七年的十一月，是從上海來的。起初還是在溫州，我在溫州住得很久，差不多有十年光景。

    由溫州到上海，是為著編輯《護生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《護生畫集》編好。

    那時我听人說︰尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士。居士說要到暹羅國去，第二天一早就要動身的。我听了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。

    我就在十幾小時中，急急地預備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀，和現在不同，馬路還沒有建築，我是坐著轎子到寺里來的。

    到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。現在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。

    我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。

    在廈門住了幾天，又到小雪峰那邊去過年。一直到正月半以後才回到廈門，住在閩南佛學院的小樓上，約莫住了三個月工夫。看到院里面的學僧雖然只有二十幾位，他們的態度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不差，我當時很贊美他們。

    這時芝峰法師就談起佛學院里的課程來。他說︰“門類分得很多，時間的分配卻很少，這樣下去，怕沒有什麼成績吧？”因此，我表示了一點意見，大約是說︰“把英文和算術等刪掉，佛學卻不可減少，而且還得增加，就把騰出來的時間教佛學。”他們都很贊成。听說從此以後，學生們的成績，確比以前好得多了！

    我在佛學院的小樓上，一直住到四月間，怕將來的天氣更會熱起來，于是又回到溫州去。

    第二回到南閩，是在民國十八年十月。起初在南普陀寺住了幾天，以後因為寺里要做水陸，又搬到太平岩去住。等到水陸圓滿，又回到寺里，在前面的老功德樓住著。

    當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復以前的樣子。

    不久，我又到小雪峰去過年，正月半才到承天寺來。

    那時性願老法師也在承天寺，在起草章程，說是想辦什麼研究社。

    不久，研究社成立了，景象很好，真所謂“人才濟濟”，很有一種難以形容的盛況。現在妙釋寺的善契師、南山寺的傳證師，以及已故南普陀寺的廣究師，等等，都是那時候的學僧哩！

    研究社初辦的幾個月間，常住的經懺很少，每天有工夫上課，所以成績卓著，為別處所少有。當時我也在那邊教了兩回寫字的方法，遇有閑空，又拿寺里那些古版的《藏經》來整理整理，後來還編成目錄，至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月，到四月，怕天氣要熱起來，又回到溫州去。

    民國二十年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門。但許多朋友都說︰時局不大安定，遠行頗不相宜。于是我只好仍回溫州。直到轉年（即民國二十一年）十月，到了廈門，計算起來，已是第三回了！

    到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住，但其間妙釋寺也去住了幾天。

    那時我雖然沒有到南普陀來住，但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。

    民國二十二年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。這年五月，又移到開元寺去。當時許多學律的僧眾，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖的稱贊著。

    有一天，已是黃昏時候了，我在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又復朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久的繼續下去，恍如曇花一現，不久就消失了。但是當時的景象，卻很深的印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！

    十一月，我搬到草庵來過年。

    民國二十三年二月，又回到南普陀。當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位認識的！我這一回到南普陀寺來，是準了常惺法師的約，來整頓僧教育的。後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此後並沒有到閩南佛學院去。

    講到這里，我順便將我個人對于僧教育的意見，說明一下︰

    我平時對于佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。

    但是有一點，我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！

    善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！

    咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！

    我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！

    須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！

    一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！

    要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行。

    倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難為情了，何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了。……

    記得我將要出家的時候，有一位住在北京的老朋友寫信來勸告我。你知道他勸告的是什麼？他說︰“听到你要不做人，要做僧去。……”

    咳！……我們听到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以為做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！

    出家人何以不是人？為什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想︰這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。

    至于為什麼會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！

    以上所說，並不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！

    就我個人而論，已經是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。

    我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了。所以我要常常研究這一類的書，希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因為我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！

    這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！

    關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在甦州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉。諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。

    以上是我個人對于僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情︰

    我于民國二十四年到惠安淨峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。

    這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！

    我于民國二十五年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘，比其他的鐘總要慢兩刻。別人看到了，總是說這個鐘不準。我說︰“這是草庵鐘。”別人听了“草庵鐘”三字還是不懂，難道天下的鐘也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細的來說個明白︰

    我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘，是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘，總比一般的鐘要慢半點。

    我以後雖然移到南普陀，但我的鐘還是那個樣子，比平常的鐘慢兩刻，所以“草庵鐘”就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以為是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因為我看到這個鐘，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。

    我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鐘改慢兩刻，照草庵那鐘的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。

    以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。十二月仍回南普陀。

    到今年民國二十六年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。

    回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！

    因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。

    記得古人有句詩︰“一事無成人漸老。”

    清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞有︰“一錢不值何消說。”

    這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。

    因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！

    諸位要曉得︰我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因為事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！

    一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！

    不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

    我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！

    這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！

    （1937年3月28日講于廈門南普陀寺佛教養正院，高文顯記錄）

    最後之□□

    （戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講瑞今記）

    佛教養正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀將到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過，如在目前。啊！我想我以往經過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。

    我常自己來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的《功過格》；三十歲以後，很注意于修養；初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不相同了︰因為出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憒糊涂，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣，也無須謙讓了。

    就以上所說看起來，我從出家後已經墮落到這種地步，真可令人驚嘆。其中到閩南以後十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年之夢影”，那一次所講的字字之中，都可以看到我的淚痕，諸位應當還記得吧。

    可是到了今年，比去年更不像樣子了。自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所雲。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。啊！“應酬的和尚”這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。

    如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安、到廈門、到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外。雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。

    九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有一件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解。我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

    雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕對不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”、“老法師”、“律師”等名目，一概取消，將學人、侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。

    啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。只有對于養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情。我很盼望養正院從此以後，能夠復興起來，為全國模範的僧學院。可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對于養正院，也只可說“愛莫能助”了。

    啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩雲︰

    □□□□□□□，萬事都從缺陷好，

    吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。

    （1939年1月4日講于南普陀寺佛教養正院。文末所引詩句，出龔自珍《己亥雜詩》，首句為“未濟終焉心縹緲”。陳祥耀《弘一法師在閩南》記︰“最後他就引用龔定庵的一首絕句來結束談話。起句他已不能記得，只念出後面三句。因此瑞生法師的記錄，也就空著前一句。”）

    行腳散記

    癸酉十一月十一日，居草庵。十五日訖二十日，講《梵網經戒本》。十二月一日訖三日，講《藥師經》，回向故瑞意法師（二月二日復念佛回向）。除夕夜，講益大師“普說”二則。甲戌元旦訖十四日，講《四分律羯磨》初、二篇。十九日、二十日講《羯磨》。二十一日為益大師涅��日，設供並講大師遺作《祭顓愚大師文》、《德林座右銘》二首。二十二日夜與大眾行蒙山施食，回向鬼眾及草庵已故諸蜜蜂等。二月三日之廈門南普陀寺，開講《四分律行事鈔資持記》。為書弘律願誓句，並記二月余行事，贈芳遠居士，以為遺念焉。沙門演音，時年五十又五。

    （1934年春書贈李芳遠居士）

    乙亥惠安弘法日記

    乙亥四月，傳貫學弟請余入惠安弘法。始居淨山半載，又須奔走鄉村。雖未能大宏佛化，而亦隨分隨力，小有成就。適將掩室日光岩，詞源居士以素帖屬書。詞源惠人，因擇錄《旅惠日記》付之，聊以為紀念耳。歲次玄枵，月旅姑洗，南山律苑沙門一音。

    後二十四年乙亥四月十一日夕，自泉州南門外，乘古帆船航海。

    十二日晨，到崇武，改乘小舟，風逆浪大，午前十時抵淨峰寺。

    十六日，往崇武，居普蓮堂。

    十七日、十八日、十九日，講三皈五戒、觀音菩薩靈感及淨土法門等。

    十九日下午，返淨山。

    二十一日為亡母冥誕，開講《華嚴經•普賢行願品》，五月一日講竟。

    初三日為靈峰益大師聖誕，午後講大師事跡。

    六月七日，始講《四分律戒本疏行宗記》。（二十一日，第二冊講竟。）

    七月三十日，為地藏菩薩聖誕，午後講《九華山示跡大意》。

    八月五日為亡父諱日，開講《普賢行願品偈頌》，七日講竟。听者甚眾，大半為耶教徒也。

    二十三日，性願老法師到淨峰，二十五日請講《佛法大要》。

    二十七日，請師往崇武晴霞寺，代余講《法華經•普門品》。二十九日講訖。每日听眾百人左右。

    十月將去淨峰，留題雲︰“乙亥四月，余居淨峰，植菊盈畦。秋晚將歸去，猶復含蕊未吐。口佔一絕，聊以志別︰我到為植種，我行花未開。豈無佳色在？留待後人來。”

    二十二日，去淨峰，到惠安城，遇諸居士留宿。

    二十三日上午，到科峰寺講演，並為五人證受皈依。下午到泉州。

    十一月十九日，復到惠安城，寓黃善人宅。

    二十日，到科峰寺講演，並為十人證受皈依。

    二十一日上午，為一人證受皈依。下午乘馬，行二十里，到許山頭東堡，寓許連木童子宅。

    二十二日，在瑞集岩講演。

    二十三日、二十四日，在許童子宅講演，並為二十人證受皈依及五戒。

    二十五日上午，到後尾，寓劉清輝居士菜堂，下午講演。

    二十六日上午，到胡鄉，寓胡碧蓮居士菜堂，下午開講《阿彌陀經》。

    二十八日講經竟，為十七人證受皈依及五戒。

    二十九日上午，到謝貝，寓黃成德居士菜堂，三十日講演。

    十二月初一日上午，到惠安城，寓李氏別墅，今為某小學校。

    初二日，到如是堂講演，听眾近百人。

    初三日，到泉州，臥病草庵。

    （1936年季春書贈曹詞源居士）

    壬丙南閩弘法略志

    余以宿緣，三游南閩。始于戊辰，次為己巳，逮及壬申，是最後矣。迄今丙子，首尾五載，輒不自揆，常預講筵。爾將掩室，因錄《弘法略志》，都為一卷，以奉契誠居士。匪曰伐德，亦志吾過，思懺悔耳。去歲弘法惠安，嘗記其事，別贈詞源賢首。彼所載者，是冊悉闕略也。歲集玄枵夏首，南山律苑沙門一音。

    壬申十月，在廈門妙釋寺念佛會期，講《淨土法門大意》。

    十二月，同上，講《人生之最後》。

    癸酉正月十二日，同上，講《余之改過實驗談》。

    正月二十一日始，在妙釋寺，開講《四分律含注戒本》及《戒相表記》。至二十五日，初、二篇講訖。

    三月九日，在萬壽岩，講《隨機羯磨》，至五月八日，上卷講訖。

    四月七日，在萬壽岩，講《地藏菩薩靈感》。

    八日，講《授三歸依大意》。

    五月十五日，在泉州大開元寺，講《放生與殺生之果報》。

    閏五月五日，同上，講《敬三寶》。

    六日，同上，講《佩玉編》共數次。

    七月十一日，在承天寺，講《常隨佛學》。

    同日，在大開元寺，講《讀誦華嚴經文之靈感》。

    七月下旬，同上，講《梵網戒本》。七日訖。

    八月十一日，同上，講《普賢行願品大意》。三日訖。

    八月二十四日，同上，續講《四分律含注戒本》及《隨機羯磨》。十月初三日訖。

    十一月十五日，在草庵，講《梵網戒本》。三日訖。

    十二月一日，講《藥師經》。三日訖。為故瑞意法師回向菩提。

    除夕夜，同上，講益大師“普說”二則。

    甲戌元旦，在草庵，開講《隨機羯磨》初、二篇。十四日講訖。

    十九日、二十日，補講。

    二十一日為益大師涅��日，講大師遺作二首。

    三月十八日，在南普陀寺，講《行事鈔•大盜戒》。四月六日講訖。

    七月，講《一夢漫言》。半月余講訖。

    十一月，萬壽岩開創念佛堂，講說三日。

    除夕夜，在萬壽岩念佛堂講說。

    乙亥元旦，在萬壽岩，開講《阿彌陀經》。七日訖。

    二月，在泉州溫陵養老院講說。

    二月，在開元慈兒院講說。

    二月，在大開元寺念佛會講說。

    三月，在大開元寺，講《一夢漫言》。半月訖。

    十月，在承天寺戒壇，講《律學要略》三日。

    十一月，同上，講參學。

    除夕，在草庵病榻講說。

    丙子閏三月一日，在南普陀寺，開講《四分律含注戒本》初、二篇。半月講訖。

    五月，在鼓浪日光岩，講《淨土法門大意》。

    （1936年初夏書贈蔡契誠居士）

    泉州弘法記

    戊寅舊歷正月元旦始，至初十日止，在草庵，講《華嚴•普賢行願品》。

    二十日，到泉州，住承天寺月台別院。

    二十六日，在大開元寺，講《念佛能免災難》。

    二月初一日始，至初十日止，在承天寺，講《華嚴•普賢行願品》。

    十二日，在開元慈兒院，講釋迦牟尼佛在因地中為法舍身事。

    十三日，在婦人養老院，講淨土法門。

    十四日，在溫陵男養老院，講《勞動與念佛》。

    十六日，在崇福寺，講《三歸五戒淺義》。復在救濟院，勸念觀世音菩薩名號，為院眾近百人授三歸依。

    十七日始，至二十日止，在大開元寺，講《心經大意》。

    二十三日，在朵蓮寺，講《藥師如來本願功德經大意》。

    二十六日，在昭昧國學專校，講《佛教之源流及宗派》。復有他校二處請講演，未能往。

    三月初一日始，至初三日止，在清塵堂，講《華嚴大意》。

    初五日，往惠安。

    初八日，值念佛會，為講修淨土宗者應注意之數事。

    初九日，講《十宗略義》。

    初十日，講《華嚴五教大意》。學校請演講，未往。

    十一日，歸泉州。

    二十一日，往廈門，應鼓浪嶼了閑社法會請，演講三日。復往漳州弘法。

    十月下旬，在清塵堂，講《藥師如來法門》一次。此講稿已印行兩次。

    十一月初旬，在承天寺，講《金剛經大意》一次。法院曾院長請講。

    十一月下旬，在承天寺，講《最後之□□》一次。已印行為養正院學僧講。

    十二月一日始，至正月廿四日，閉關謝客。

    己卯正月元旦始，在月台別院，即關房內，講《藥師經》共十日。

    因閱省府令，將使僧眾服兵役事。于正月廿五日在寺演講一次，安慰僧眾，倘此事實行時，願為力爭，並絕食以要求，令大眾毋懼。雖往永春，亦仍負責。

    二月五日始，在月台別院，講《裴相發菩提心文》共三日。

    二月十日始，在承天寺，講《藥師經》共七日。

    二月十九日，在朵蓮寺，講《讀誦華嚴經之靈感事跡》一次。

    二月二十日，在光明寺，即世齋堂，講《持誦藥師咒之方法》一次。不久可以印行。

    二月二十一日，在同蓮寺，講《淨土法門之殊勝》一次。

    二月二十二日，在溫陵養老院，講《地藏菩薩之靈感事跡》。

    （1934年3月作于廈門南普陀寺）