隋天台智者大師別傳

    門人灌頂撰

    大師諱智，字德安，俗姓陳氏，潁川人也。高宗茂績，盛傳于譜史矣。暨晉世遷都，家隨南出，寓居江漢，因止荊州之華容縣。父起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荊州，列為賓客，奉教入朝領軍。朱異見而嘆曰︰“若非經國之才，孰為英王之所重乎？”孝元即位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒。夢香煙五彩，輕浮若霧，縈回在懷，欲拂去之，聞人語曰︰“宿世因緣，寄托王道。福德自至，何以去之？”又夢吞白鼠，因覺體重。至于載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝鄰室。鄰里憶先靈瑞，呼為“王道”；兼用後相，復名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣。至年七歲，喜往伽藍，諸僧口授《普門品》，初啟一遍即得。而父母遏絕，不听數往。每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽自然通余文句。後以經驗，無所遺失。鄉閭嗟異︰“溫故知新，其若此乎！”

    年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙。嘆榮會之難久，痛凋離之易及。于長沙像前發弘大願，誓作沙門，荷負正法為己重任。既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。但二親恩愛，不時听許。雖惟將順，而寢哺不安。乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢，見極高山，臨于大海，澄�s蓊郁，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽藍。見所造像，在彼殿內。夢里悲泣，而陳所願︰“學得三世佛法，對千部論師說之無礙，不唐世間四事恩惠。”申臂僧舉手指像，而復語雲︰“汝當居此，汝當終此。”既從寤已，方見己身對佛而伏，夢中之淚委地成流，悲喜交懷，精勤逾至。後遭二親殄喪，丁艱荼毒。逮于服訖，從兄求去。兄曰︰“天已喪我親，汝重割我心。既孤更離，安可忍乎？”跪而對曰︰“昔梁荊百萬，一朝僕妾。于時久役江湖之心，不能復處磊之內。欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。”

    時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒，而出家焉。緒授以十戒，導以律儀。仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通《方等》，故北面事焉。後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，歷涉二旬，三部究竟。進修“方等懺”，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像縱橫紛雜。身在高座，足躡繩床，口誦《法華》，手正經像。是後心神融淨，爽利常日。逮受具足，律藏精通。先世萌動，而常樂禪悅，怏怏江東無足可問。

    時有慧思禪師，武津人也，名高嵩嶺，行深伊洛。十年常誦，七載“方等”，九旬常坐，一時圓證，希有能有，事彰別傳。昔在周室，預知佛法當禍，故背北游南，意期衡岳，以希棲遁，權止光州大甦山。先師遙餐風德，如饑渴矣。其地乃是陳、齊邊境，兵刃所沖，而能輕于生，重于法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。初獲頂拜，思曰︰“昔日靈山同听《法華》，宿緣所追，今復來矣。”即示普賢道場，為說“四安樂行”。于是昏曉苦到，如教研心。于時但勇于求法，而貧于資供。切柏為香，柏盡則繼之以栗。卷簾進月，月沒則燎之以松。息不虛，言不妄出。經二七日，誦至《藥王品》，諸佛同贊︰“是真精進，是名真法供養。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發。照了《法華》，若高輝之臨幽谷。達諸法相，似長風之游太虛。將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備。落景咨詳，連環達旦。自心所悟，及從師受，四夜進功，功逾百年。問一知十，何能為喻！觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敷矣。思師嘆曰︰“非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯不可窮矣。于說法人中，最為第一。”

    時有慧邈禪師，行矯常倫，辯迷時听。自謂門人曰︰“我所敷弘，真獅子吼。他之所說，是野干鳴。”心眼未開，誰不惑者？先師正引經文，傍宗擊節，研核考問，邈則失征。揚簸慧風，則糠秕可識。淘汰定水，故砂礫易明。于是迷徒知反，問津識濟。仍于是夜，夢見三層樓閣。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰︰“何忽邈耶？何疑法耶？宜當問我。”先師設難數關，賓主往復，怒人辭窮理喪，結舌亡言。因誡之曰︰“除諸法實相，余皆魔事。”誡已，不復見邈，及與怒人。夕有聞者，謂為諂��。旦詣思所，具陳是相，師曰︰“汝觀《般若•不退品》，凡幾種行類相貌九十六道。經雲︰‘人若說法，神助怖之。’汝既晝折慢幢，夜驅惡黨。邪不干正，法應爾也。”

    思師造金字《大品經》竟，自開玄義，命令代講。是以智方日月，辯類懸河，卷舒稱會，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三觀智”，用以咨審，余悉自裁。思師手持如意臨席，贊曰︰“可謂法付法臣，法王無事者也。”慧曠律師，亦來會坐。思謂曰︰“老僧嘗听賢子法耳。”答雲︰“禪師所生，非曠之子。”又曰︰“思亦無功，《法華》力耳。”代講竟，思師誡曰︰“吾久羨南衡，恨法無所委。汝粗得其門，甚適我願。吾解不謝汝，緣當相揖。今以付屬汝，汝可秉法逗緣，傳燈化物，莫作最後斷種人也。”

    既奉嚴訓，不得扈從衡岳。素聞金陵，仁義淵藪。試往觀之，若法弘其地，則不孤付囑。仍共法喜等二十七人，同至陳都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法濟，即何凱之從叔也。自矜禪學，倚臥問言︰“有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？”答曰︰“邊定不深，邪乘入。若取若說，定壞無疑。”濟驚起謝曰︰“老僧身嘗得此定，向靈耀則公說之，則所不解，說已永失。今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。”濟以告凱，凱告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。

    大忍法師，梁、陳擅德，養道開善，不交當世。時有義集，來會蔣山。雖有折角重席，忍無所容，與先師觀慧縱橫，听者傾耳。眾咸彈指合掌，皆言聞所未聞。忍嘆曰︰“此非文疏所出，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣。豐富適時，是其利相。池深華大，鈍可意得。慶余暉之有幸，使老疾而忘疲。”先達稱詠，故頌聲溢道。于時長干慧辯，延入定熙。天宮僧晃，請居佛窟。皆欲舍講習禪，緣差永恨。面而誓曰︰“今身障隔不遂，稟承後世弘通，必希汲引。”

    僕射徐陵，德優名重。夢其先門曰︰“禪師是吾宿世宗範，汝宜一心事之。”既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水。若蒙書疏，則洗手燒香，冠帶三禮，屏氣開封。對文伏讀，句句稱諾。若非微妙至德，豈使當世文雄屈意如此耶？

    儀同沈君理，請住瓦官，開《法華經》題。敕一日停朝事，群公畢集。金紫光祿王固、侍中孔煥、尚書毛喜、僕射周弘正等，朱輪動于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。小莊嚴寺慧榮，負水輕誕，其日揚眉舞扇，扇便墮地。雙構巨難，難不稱捷。合掌嘆曰︰“非禪不智，今之法座乎？”法歲法師，爾日並坐，撫榮背而嘲曰︰“從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，以何遮羞？”榮答雲︰“輕敵失勢，猶未可欺也。”

    興皇法朗，盛弘龍樹，更遣高足，構難累旬。磨鏡轉明，揩金足色，虛往既實，而忘反也。好勝者懷愧，不議而革新，斯之謂歟！建初，寶瓊相逢讓路曰︰“少欲學禪，不值名匠。長雖有信，阻以講說。方秋遇賢，年又老矣。庶因渴仰，累世提攜。”白馬驚韶、定林法歲、禪眾智令、奉誠法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之禮。

    其四方衿袖，萬里來者，不惜無貲之軀，以希一句之益。伏膺至教，餐和妙道。唯禪唯慧，忘寢忘餐。先師善于將眾，調御得所。停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切，草知我誰。昔浮頭、玄高，雙弘定慧。厥後沉喪，單輪只翼而已。逮南岳挺振，至斯為盛者也。

    陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送。皆回車瓦官，傾舍山積，虔拜殷重。因而嘆曰︰“吾昨夜夢逢強盜，今乃表諸軟賊。毛繩截骨，則憶曳尾泥間。”仍謝遣門人曰︰“吾聞射則應于弦。無明是也，唇舌是弓也。心慮于弦，音聲如箭，長夜虛發，無所覺知。若益一人，心弦則應。又法門如鏡，方圓如像。若緣牽心，轆轤無盡。若緣杜心，自然蹇澀。昔南岳輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心弦數應。初瓦官四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少。妨我自行，化道可知。群賢各隨所安，吾欲從吾志。蔣山過近，非避喧之處。聞《天台地記》稱有仙宮，白道猷所見者，信矣。《山賦》用比蓬萊，孫興公之言得矣。若息緣茲嶺，啄峰飲澗，展平生之願也。”陳宣帝有敕留連，徐僕射濟涕請住。匪從物議，直指東川。

    即陳太建七年秋九月初入天台，歷游山水，吊道林之�砟荊　�禫嵿g　　瑁　黴　　　鉸罰　　持　鋪丁Ｊ仁　海　漚的廈牛　筌堊土鰨　匆椴肪印３Ｋ抻謔　牛　腥嗽磬　攏　幸煥仙　　唬骸辦θ粲燜攏　較掠謝侍　鈾祿　嵋匝齦！幣蚨試唬骸爸谷緗袢眨　萆嶸心眩　庇諍問蹦馨齏慫攏俊崩仙　鷦疲骸敖穹瞧涫薄Ｈ梢唬　寫笫屏θ四芷鶇慫隆Ｋ氯舫桑　蚯澹　焙粑　逅隆！庇謔比蕉χ牛　凳槲賜　Ｋ浠褸サ冢　樸坪穩眨殼倚境齬齲　鷳コ戲澹　笥矣炒　釵﹤婷潰　磁腔擦粢狻Ｓ卸　忪Γ　由餃　兀　；薜爛鰨　揍蚰咽丁Ｓ興牽　嘟韻匝欏Ｆ湎δ慫薅　庵　葩鄭　濤胖禹啵　攘遼焦齲　游　林　鵓﹞稍稀Ｎ使獯松枋９　枋殖チ髟唬骸暗　琶臣　　　塹米　　唷Ｒ潿謎惺窒嘁狽瘢俊庇噯四﹦餛溲浴Ｈ雜詮饉　　狽澹　戳ヾク叮　髦菜沙玻　魅破觥Ｕ巴濾　　縹裘危　蘚斂鉅病br />
    寺北別峰，呼為華頂，登眺不見群山，暄涼永異余處。先師舍眾，獨往頭陀。忽于後夜，大風拔木，雷震動山。魑魅千群，一形百狀，或頭戴龍虺，或口出星火，形如黑雲，聲如霹靂，倏忽轉變，不可稱計。圖畫所寫“降魔變”等，蓋少小耳，可畏之相復過于是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母、師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念實相，體達本無。憂苦之相，尋復消滅。強、軟二緣，所不能動。明星出時，神僧現曰︰“制敵勝怨，乃可為勇。能過斯難，無如汝者。”既安慰已，復為說法。說法之辭，可以意得，不可以文載，當于語下隨句明了。披雲飲泉，水日非喻。即便問曰︰“大聖是何法門？當雲何學？雲何弘宣？”答︰“此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。從今已後，若自兼人，吾皆影響。”

    頭陀既竟，旋歸佛隴。風煙山水，外足忘憂。妙慧深禪，內充愉樂。然佛隴艱阻，舟車不至。年既失稔，僧眾隨緣。師共慧綽，種苣拾橡，安貧無戚。俄而陳宣帝詔雲︰“禪師佛法雄杰，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費。蠲兩戶民，用給薪水。”眾因更聚，亦不為欣。

    有陳郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，斂民三課。兩人登山，值講《淨名》，遂齋戒連辰，專心听法。雄見堂前有山，琉璃映徹，山陰曲澗，琳瑯布底，跨以虹橋，填以寶飾。梵僧數十，皆手擎香爐，從山而出，登橋入堂，威儀溢目，香煙徹鼻。雄以告崇，崇稱不見。並席天乖，其在此矣。雄因發心改造講堂，此事非遠，堂今尚在。

    但天台基壓巨海，黎民漁捕為業。為梁者斷溪，為者藩海。秋水一漲，巨細填梁。晝夜二潮，嗷岌滿。顱骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞。先師為此而運普悲乘，舍身衣，並諸勸助，贖一所，永為放生之池。于時計詡臨郡，請講《金光明經》。濟物無偏，寶冥出窟。以慈修身，見者歡喜。以慈修口，聞聲發心。善誘殷勤，導達因果。合境漁人，改惡從善，好生去殺。湍潮綿亙三百余里，江溪梁合六十三所，同時永舍，俱成法池。一日所濟，巨億萬數，何止十千而已哉！方舟江上，講《流水品》，又散粳糧，為財法二施。船出海口，望芙蓉山。聳峭叢起，若紅蓮之始開。橫石孤垂，似萎華之將落。師雲︰“昔夢游海畔，正似于此。”沙門慧承、郡守錢玄智，皆著書嗟詠，文繁不載。詡後還都，別坐余事，因繁廷尉。臨當伏法，遙想先師，願申一救。其夜夢群魚巨億，不可稱計，皆吐沫濡詡。明旦降敕，特原詡罪。當于午時，忽起瑞雲，黃紫赤白，狀如月暈，凝于虛空，遙蓋寺頂。又黃雀群飛，動嘈�k，棲集檐宇，半日方去。師雲︰“江魚化為黃雀，來此謝恩耳。”師遣門人慧拔，金陵表聞。降陳宣帝敕雲︰“嚴禁采捕，永為放生之池。”陳東宮問徐陵曰︰“天台功德，誰為制碑？”答雲︰“願神筆玉著。”會宣帝崩，不復得就。敕國子祭酒徐孝克，以樹高碑。碑今在山，覽者墮淚。

    陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行“方等”，眷屬同稟淨戒。晝餐講說，夜習坐禪。先師謂門人智越雲︰“吾欲勸王修福禳禍可乎？”越對雲︰“府僚無舊，必稱寒熱。”師雲︰“息世譏嫌，亦復為善。”王後出游，墜馬將絕。越乃感悔，憂愧若傷。先師躬自帥眾，作“觀音懺法”，整心專志。王覺小醒，憑機而坐。王見一梵僧，擎香爐直進，問王曰︰“疾勢何如？”王汗流無答。僧乃繞王一匝，香氣徘徊右旋，即覺搭然痛惱都釋。戒慧先染其心，靈驗次悅其目，不欲生信，詎可得乎？其願文雲︰“仰惟天台黎，德侔安、遠，道邁光、猷，遐邇傾心，振錫雲聚。紹像法之將墜，以救昏蒙。顯慧日之重光，用拯澆俗。加以游浪法門，貫通禪苑。有為之結已離，無生之忍現前。弟子飄揚業風，沉淪愛水。雖餐法喜，弗祛蒙蔽之心。徒仰禪悅，終懷散動之慮。日輪馳騖，羲和之轡不停。月鏡回軒，嫦娥之影難駐。有離有會，嘆息奚言？愛法敬法，潺�　摶選Ｔ干朗樂堤焯˙^黎，恆修供養。如智積奉智勝如來，若藥王覲雷音正覺。安養、兜率，俱蕩一乘。”

    先師雖復懷寶窮岫，聲振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。陳少主顧問群臣︰“釋門誰為名勝？”徐陵對曰︰“瓦官禪師，德邁風霜，禪鑒淵海。昔遠游京邑，群賢所宗。今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承。願陛下詔之，還都弘法，使道俗咸荷。”陳主初遣傳宣左右趙君卿，再遣主書朱雷，三傳遣詔，四遣道人法升，皆帝自手書。悉稱疾不當。陳主遂杖三使，更敕州敦請。永陽王諫曰︰“主上虛己，朝廷思敬。一言利益，則四生有賴。若高讓深山，則慈悲有隔。弟子微弱，尚賜迂屈。不赴台旨，將何自安？”答曰︰“自省無德，出處又幽，過則身當，豈令枉濫？業緣如水，隆去窳留。志不可滿，任之而已。”仍出金陵。路逢兩使，初遣應敕左右黃吉寶，次遣主書陳建宗，延上東堂，四事供養，禮遇殷勤。立禪眾于靈耀，開《釋論》于太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等在右，陳主親筵听法。僧正慧��、僧都慧曠、長干慧辯，皆奉敕激揚。難似冬冰，峨峨共結。解猶夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚盡敬。講竟，慧��擎香爐賀席曰︰“國十余齋，身當四講，分文析理，謂得其門。今日出星收，見巧知陋。由來諍競不止，即座肅穆有余，七夜恬靜，千枝華耀，皆法王之力也。”陳主于廣德殿謝雲︰“非但佛法仰委，亦願示諸不逮。”陳世所檢僧尼無貫者萬人，朝議策經不合者休道。先師諫曰︰“調達日誦萬言，不免地獄。��特誦一行偈，獲羅漢果。篤論唯道，豈關多誦？”陳主大悅，即停搜揀。

    然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名“冠達”，請住三橋。師雲︰“冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅？”遂移居之。其年四月，陳主幸寺，舍身大施。又講《仁王般若》。敘經才訖，陳主于大眾內，起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並托舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虛己亡受，能安寵辱，故澹無驚喜。皇太子《請戒文》雲︰“淵和南。仰惟化導無方，隨機濟物。衛護國土，汲引人天。照燭光耀，托跡師友。比丘入夢，符契之像久彰。和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依。大小二乘，內外兩教，尊師重道，由來尚矣。伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其本願，日夜增長。今二月五日，于崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師。謹遣主書劉璇奉迎。”雲雲。于時傳香在手，而臉下垂淚。既字為善，反言成晚。後大隋吞陳，方悟前旨。

    金陵既敗，策杖荊湘，路次盆城，忽夢老僧曰︰“陶侃瑞像，敬屈守護。”于是往憩匡山，見惠遠圖像，驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛，寺宇焚燒，獨有茲山全無侵擾，護像之功其在此矣。秦孝王聞風延屈，先師對使而言︰“雖欲相見，終恐緣差。”既而王人催促，迫不得止。將欲解纜，忽值大風。累旬之間，妖賊卒起，水陸壅隔，遂不成行。

    至尊昔管淮海，萬里廓清，慕義崇賢，歸身如舍。遣使招引，束缽赴期。師雲︰“我與大王，深有因緣。”順水背風，不日而至。菩薩律儀，即從稟受。先師初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免。仍求四願︰“一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩床。撫臆論心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禪法見期。二、生在邊表，長逢離亂，身庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分。域間撙節，一無可取。雖欲自慎，終恐樸直忤人，願不責其規矩。三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就。去就若重，傳燈則闕。去就若輕，則來嫌誚。避嫌安身，未若通法，願許為法勿嫌輕重。四、三十余年，水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬承人泛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生。許此四心，乃赴優旨。”大王方希淨戒，故妙願唯諾。《請戒文》曰︰“弟子基承積善，生在皇家。庭訓早趨，彝教夙漸。福履攸臻，妙機須悟。恥崎嶇于小徑，希優游于大乘。笑止息于化城，誓舟航于彼岸。開士萬行，戒善為先。菩薩十受，專持最上。喻造宮室，必先基址。徒架虛空，終不能成。孔、老、釋門，咸資熔鑄。不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作黎。而必藉人師，顯傳聖授。自近之遠，感而遂通。波侖罄髓于無竭，善財忘身于法界。經有明文，非從臆說。深信佛語，幸遵明導。禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水淵澄。因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然。及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，于總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止。方便智度，歸宗奉極。以此勝福，奉資至尊、皇後，作大莊嚴。同如來慈，普諸佛愛。等視四生，猶如一子。”師雲︰“大王紆遵聖禁，名曰總持。”王曰︰“大師傳佛法燈，稱為智者。”所獲檀�福　髁　鄭　皇被厥┌　戳教錚　垢５略齠啵　宰始夜br />
    香火事訖，泛舸衡峽。大王麾駕貴州，臨江奉送，供給隆重，轉倍于前。既值便風，朝發夕還。而渚宮道俗，延頸候望，扶老攜幼，相趨戒場。垂黑戴白，雲屯講座，听眾五十余人。旋鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，于當陽縣玉泉山，而立精舍。蒙敕賜額，號為“一音”，重改為“玉泉”。其地本來荒險，神獸蛇暴，諺雲“三毒之藪”，踐者寒心。創寺其間，決無憂慮。是春夏旱，百姓咸謂神怒。故智者躬至泉源，滅此邪見。口自咒願，手又�致浴Ｋ嫠復Γ　卦Γ　蕉矗懷ォ緇覽茫　尤　稹７纈瓿逡紓　櫨鉸貳＞Ｖ葑芄萇現搜艄　躉　繳嚼癜藎　膠共話病３齠栽唬骸盎啪　螅　儻８攏　闖　讕宥偃緗袢鍘！逼淠暉跏狗鈑　　Ｈ宋э睿　蚍揭＠瘢　糴　＜榷羋模　　吹浪祝　儷坌來鰲br />
    大王尸波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。請文雲︰“弟子多幸，謬稟師資。無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖疏漏，心護明珠。定品禪枝，屏散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子，豈藉四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多。慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永泛法流，兼用治國。未知底滯可開化否？師嚴道尊可降意否？宿世根淺可發萌否？菩薩應機可逗時否？《書》雲︰‘人生在三，事之如一。’況談釋典，而不從師？今之慊言，備歷素款。成就事重，請棄飾辭。”答曰︰“謬承人泛，擬跡師資。顧此膚疏，以非時許。況隆高命，彌匪克當。徒欲沉吟，必乖深寄。”重請雲︰“學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南岳記，說法第一，無以仰過。照禪師來，具述斯事。于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鋒起。榮公強口，先被折角。兩瓊繼軌，才獲交綏。忍師贊嘆，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，眾咸瞻仰。承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口。比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若群流歸乎大海，此之包舉始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡。復使柳顧言，稽首虔拜。”雲雲。智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族冑，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。

    今王入朝，辭歸東嶺。吳民、越俗，掃巷淘溝。沿道令牧，�躉﹦緩頡Ｋ戮傷姆希　慘皇　兀　俗倬枚希　袷　閃幀；菇彀　劍　黽趁牛　擠　┤唬　甭罰　詮蠶潭謾Ｐ寫謂Л　已茶好亍Ｊж躺瀉潁　鋈飼楹　　欽　藕萌　　　赫認杏危　粢魈駒唬骸八湓諶思洌　б揭啊Ｓ撓納罟齲　漵渚慘梗　紊褡哉眨　癲煥衷眨　br />
    後時一夜，皎月映床。獨坐說法，連綿良久，如人問難。侍者智��，明旦啟曰︰“未審昨夜見何因緣？”答曰︰“吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次梵僧謂我雲︰‘機緣如薪，照用如火，傍助如風，三種備矣，化道即行。華頂之夜，許相影響。機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。’又見南岳師，共喜禪師，令吾說法。即自念言︰‘余法名義，皆曉自裁。唯三觀、三智，最初面受。’而便說。說竟，謂我雲︰‘他方華整，相望甚久。緣必應往，吾等相送。’吾拜稱諾。此死相現也。吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢當不久。死後安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人見者發菩提心。”又經少時，語弟子雲︰“商行寄金，醫去留藥。吾雖不敏，狂子可悲。”仍口授《觀心論》，隨語疏成，不加點潤。《論》在別本。

    其冬十月，皇上歸蕃，遣行參高孝信，入山奉迎，因散什物，用施貧無。標�p山下，處擬殿堂。又畫作寺圖，以為式樣。誡囑僧眾︰“如此基陛，儼我目前。棟宇成就在我死後，我必不睹，汝等見之。後若造寺，一依此法。”弟子疑曰︰“此處山澗險峙，有何緣力，能得成寺？”答雲︰“此非小緣，乃是王家所辦。”合眾同聞，互相推測。或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是國王之王，喧喧成論，竟不能決。今事已驗，方知先旨乃說帝王之王。

    標寺基已，隨信出山。行至石城，乃雲有疾。謂智越雲︰“大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，天佛是當來靈像。處所既好，宜最後用心。衣缽道具分滿兩分，一分奉彌勒，一分充羯磨。”語已，右脅西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音。奉請進藥，即雲︰“藥能遣病留殘年乎？病不與身合，藥何能遣？年不與心合，藥何所留？智��往日復何所聞？《觀心論》中復何所道？紛紜醫藥，擾累于他。”又請進齋飯，報雲︰“非但步影為齋，能無緣無觀即真齋也。吾生勞毒器，死悅休歸，世相如是，不足多嘆。”即口授遺書，並手書四十六字︰“蓮華香爐、犀角如意，留別大王。願芳香不窮，永保如意。”書具別本。

    封竟，索三衣缽，命淨掃灑，唱二部經，為最後聞思。听《法華》竟，贊雲︰“法門父母，慧解由生。本跡曠大，微妙難測。四十余年蘊之，知誰可與？唯獨明了，余人所不見，輟斤絕弦于今日矣。”听《無量壽》竟，贊曰︰“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔者，尚復往生。況戒慧燻修，行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人。”當唱經時，吳州侍官張達等伴五人，自見大佛倍大，石尊光明滿山，直入房內。諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復異處而同是。

    此時唱經竟，索香湯漱口。說十如、四不生、十法界、三觀、四無量心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅蜜︰“一一法門，攝一切法，皆能通心，到清涼池。若能于病患境，達諸法門者。即二十五人，百金可寄。今我最後策觀談玄，最後善寂吾今當入。”智朗請雲︰“伏願慈留，賜釋余疑。不審何位？歿此何生？誰可宗仰？”報曰︰“汝等懶種善根，問他功德。如盲問乳，蹶者訪路，告實何益？由諸[��+]��故，喜怒呵贊，既不自省，倒見譏嫌。吾今不久，當為此輩破除疑謗。《觀心論》已解，今更報汝。吾不領眾，必淨六根。為他損己，只是五品位耳。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。問誰可宗仰，豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導。教汝舍重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。唯此大師，能作依止。我與汝等，因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬。若不能者，傳習魔燈，非吾徒也。”誡維那曰︰“人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。唯長唯久，氣盡為期。雲何身冷，方復響磬？世間哭泣、著服，皆不應為。”言訖跏趺，唱三寶名，如入三昧。以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。至于子時，頂上猶暖。雖復不許哀號，門人哽戀，心沒憂海，不能自喻。日隱舟沉，永無憑仰。

    跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，燒香散華，號繞泣拜。過十日已，殮入禪龕之內。則流汗遍身，綿帛掩拭，沾濡若浣。既而歸佛隴，而連雨不休。弟子咒願，願賜威神。才動泥洹之輿，應手雲開。風噪松悲，泉奔水咽。道俗弟子，侍從靈儀，還遺囑之地。龕墳雖掩，妙跡常通。謹書十條，繼于狀末︰

    其一，敕昔在蕃，寅覽別書，感對�咳Ｏ頡毒幻琛範湓岡唬骸拔羥追釷ρ眨　錘易刪觥＝　幸胖跡　斡煽晌潁咳粞拔納猓　甘舊褳　！耙谷願忻危　荷　　螅　踝運狄澹　湍訝緦鰲＜欽叻煽斬粒　浩弒ι漢饔詬竽冢　垢扇ャＭ鹺蟆洞鷚胖嘉摹凡　豆Φ率琛貳　段可街諼摹罰　　詒鴇盡Ｋ途　徊兀　　佣冢　蹺　　攣鋟嶧　Ｍ躒私鄧攏　暝孿嗤　恐良沙劍　　　瘓Ｋ韭磽鹺耄　勞莢燜攏　剿灤　觶　街　凸　４此亂押螅　吹譴悍弧９手　侍　鈾祿　巳鷓橐印Ｍ跫以燜攏　褂盅橐印Ｈ梢唬　褂盅橐印Ｋ旅澹　擻盅橐印Ａ槿鷚笄冢　　嫠難椋　漚窨梢暈﹫傘br />
    其二，朱方天香寺沙門慧延，彼土名達。昔游光宅，早沾法潤。忽聞遷化，感咽彌辰。奉慕尊靈，為生何處？因寫《法華經》，以期冥示。潛思累旬，夢見觀音，高七層塔，光焰赫奕，過經所稱。智者身從觀音，從西來至。延夢里作禮。乃謂延曰︰“疑心遣否？”延密懷此相，口未曾言。後見灌頂，始知臨終觀音引導。事驗懸契，欣嗟無已。

    其三，土人馬紹宗，居貧好施，刈稻百束，以供寺僧。執役疲勞，身如有疾。心作是念︰“我由施故，而感斯患。未測幽冥，當有報否？”因極寢臥夢，見智者跏趺坐一床，燒香如霧，安慰紹宗︰“汝家貧好施，何疑無福？”種種勸喻，辭繁不載。爾夜，宗兄及宗妻、母三人共夢，晨朝各說，異口同言。香氣盈家，經日不歇。宗親感嘆，冥聖不遙。

    其四，開皇十八年四月十六日，佛隴僧眾方就坐禪，師現常形，進堂按行。上座道修，良久瞻奉。其年十月十八日，有海州連水縣人丘彪，晝發誓于龕。夜見僧排戶，彪即起禮拜。雲︰“勿拜，安隱無慮也。”繞寺一匝。彪隨後奉，尋出門數步，奄然便失。當其月十二日，有海州沐陽縣人房伯奴、衛伯玉，于智者舊室，而見其形床事相如在。

    其五，開皇十九年十一月六日，土人張造，年邁腳蹶。曳疾登龕拜曰︰“早蒙香火，願來世度脫。”仍聞龕內應聲，又聞彈指。造再請雲︰“若是冥力，重賜神異。”即復如初。造泣而拜，戀慕忘返。

    其六，仁壽元年正月十九日，永嘉縣僧法曉，生聞勝德，歿傳妙瑞，悔不早親，追恨疚心。故來墳所，旋千匝，禮千拜。于昏夕間，龕戶自開，光明流出，照諸樹木，枝葉炳然。合寺奔馳，所共瞻禮。

    其七，仁壽二年八月十三日，沂州臨沂縣人孫抱長，午前于龕所奉見，信心殷重。後限滿被替，獨到龕所辭別，灑淚向僧說如此。

    其八，大業元年二月二十日，土人張子達母俞氏，年登九十，患一腳短，凡十八年。自悲已老，到墳奉別，設齋專至。即覺短腳還申，行步平正，宛如少時。此嫗悲喜，見人即述。遙禮天台，以為常則。

    其九，荊州弟子法偃，于江都造智者影像。還至江津，像身流汗，拭已更出。道俗瞻禮，如平生，汗痕尚在。

    其十，荊州玉泉寺造石碑，未得鐫刻。智者像至，而碑上自然生脈成文曰︰“天地玄用出生。”或有磨刮，其辭彌亮。一境觀讀，三日方失。

    智者弘法三十余年，不畜章疏，安無礙辯，契理符文，挺生天智，世間所伏。有大機感，乃為著文。奉敕撰《淨名經疏》，至《佛道品》，為二十八卷。《覺意三昧》一卷。《六妙門》一卷。《法界次第》章門三百科，始著六十科，為三卷。《小止觀》一卷。《法華三昧行法》一卷。又常在高座雲︰“若說《次第禪門》，一年一遍。若著章疏，可五十卷。若說《法華玄義》，並《圓頓止觀》，半年各一遍。若著章疏，各三十卷。”此三法門，皆無文疏，講授而已。大莊嚴寺法慎，私記《禪門》初分，得三十卷。尚未刪定，而法慎終。國清寺灌頂，私記《法華玄》初分，得十卷。《止觀》初分，得十卷。方希再听畢，其首尾會。智者涅��，鑽仰無所。仿佛龍章，未經要妙，深識者自尋得其門也。

    學士法喜，凡事十七禪師。年登耳順，方逢智者。陳尚書毛喜，嘲之曰︰“尊師猶少，弟子何老？”答雲︰“所事者德，豈在于年？”又問曰︰“何者為德？”答雲︰“善巧說法即後代富樓那，破魔除障即是優波鞠多。”毛喜自善其辭，談之朝野，常為口實。又常行“方等懺”。雉來索命，神王遮曰︰“法喜當往西方，次生得道，豈償汝命耶？”仍于瓦官寺，端坐入滅。建業咸睹，天地共知。

    又有慧因听法而發定，道勢因領語而觀開。淨辯強記，有瀉瓶之德，于佛隴燒身。慧普修懺，象王便現。法慎學禪，微發持力。此二三子不幸早亡。門人行解兼善，堪為後進師者多矣，皆內秘珍寶，不令人識。今略書見聞如上。

    梁晉安王中兵參軍陳針，即智者之長兄也。年在知命，張果相之，死在晦朔。師令行“方等懺”。針見天堂牌門︰“此是陳針之堂，過十五年當生此地。”遂延十五年壽。果後見針，驚問︰“君服何藥？”答︰“但修懺耳。”果雲︰“若非道力，安能超死耶？”

    梁方茂從師習坐，忽發身通，微能輕舉。智者呵雲︰“汝帶妻子，何須學此？宜急去之。”大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆稟息法，腳氣獲除。法雲遠覃，例皆如此。

    灌頂多幸，謬逢嘉運，濫齒輪下，十有三年。戴天履地，不測高深。以開皇二十一年，遇見開府柳顧言，賜訪智者俗家桑梓、入道緣由，皆不能識。克心自責，微知醒悟。仍問遠祖于故老，即詢受業于先達。瓦官前事，或親承音旨。天台後瑞，隨分憶持。然深禪博慧，妙本靈跡，皆非淺短能知。但戀慕玄風，無所宗仰，輒編聞見，若奉慈顏。披尋首軸，涕泗俱下。謹狀。

    銑法師雲︰大師所造有為功德，造寺三十六所，《大藏經》十五藏，親手度僧一萬四千余人，造�釤礎　稹く　き鞀　癜聳　蚯　　蘢尤　恕５梅ㄗ孕校　豢沙剖　br />
    •據《大正藏》本點校•

    往生集•智者大師傳

    〔明〕蓮池大師撰

    隋智，號智者大師，潁川人。孩幼之時，見像即禮，逢僧必拜。十八出家于果願寺，後禮南岳思大禪師。弘法緣畢，在剡東石城寺，將入滅，謂弟子曰︰“吾知命在此，不復前進，輟斤絕弦于今日矣。”唱《觀無量壽佛經》題竟，復曰︰“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定燻修，聖行道力，功不唐捐矣！”智朗請雲︰“未審大師證入何位？沒此何生？”師曰︰“吾不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。”言訖，唱三寶名，如入三昧。

    贊曰︰大師道德崇重，一家教觀，萬代宗仰。而舍壽之際，唯西方是歸。乃至疏《觀經》，著《十疑論》，恆于此諄諄焉，意可知矣。或曰︰“《疏》稱‘心觀為宗’，淨土其非實歟？”噫！大師謂約心觀佛，不謂無佛。如其無佛，心觀何施？正報既然，依報亦爾。學台教者審之！——

    •據《蓮池大師全集》本點校•

    淨土聖賢錄•隋智傳

    〔清〕彭際清、彭希涑撰

    智，字德安，姓陳，潁川人。母孕時，夢煙五彩，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然。眼有重瞳。臥必合掌，坐必面西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果願寺法緒出家。誦《法華經》，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大甦山，禮慧思禪師。思一見曰︰“昔日靈山同听《法華》，宿緣所追，今復來矣。”即示以普賢道場，為說“四安樂行”。乃于此山修法華三昧，始經三夕，誦至《藥王品》︰“是真精進，是名真法供養如來。”身心豁然，寂而入定，照了《法華》，達諸法相。

    陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。大建七年，往臨海天台山，結庵于北峰，居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周游荊、揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人。贖魚溪梁六十余所，作放生池，表聞于朝，嚴禁采捕。龍天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晉王廣，從受菩薩戒，奉以名曰“智者”。

    嘗著《淨土十疑論》，其末篇示欣厭二義，曰︰

    “欲決定生西方者，具二種行，定得生彼︰一厭離行，二欣願行。

    “厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪回六道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此，常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。《涅��經》雲︰‘如是身城，愚痴羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？’又經雲︰‘此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。’行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀︰一、觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨；二、父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎髒，是住處不淨；四、在胎唯食母血，是食啖不淨；五、十月滿足，從產門出，是初生不淨；六、薄皮覆上，其內膿血遍一切處，是舉體不淨；七、死後脹爛壞，是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。所愛境界、男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發願，願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。

    “欣願行，復二種︰一先明求往生之意；二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。

    “明往生意者。所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦。即自思忖︰我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數。如是輪轉，無始來未曾休歇，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世救苦眾生。故《往生論》︰發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度眾生心。度生心，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行︰一須遠離三種障菩提門法，二須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法︰一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂，即染身心，障菩提門。故無染清淨心，是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。故安清淨心，是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生證大菩提涅��故。菩提涅��是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。故樂清淨心，是順菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。

    “二、欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《十六觀經》等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。”

    化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰︰“吾當卒于此矣。”命施床東壁，面向西方。專稱阿彌陀佛、般若、觀音。又令多燃香火，唱《無量壽經》，及《觀經》題竟。贊曰︰“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧燻修，聖行道力，功不唐捐矣！”弟子請雲︰“未審大師證入何位？沒此何生？”曰︰“吾不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。”言訖端坐，如入三昧。年六十七，時開皇十七年十一月二十四日也。

    天鄉寺釋慧延，聞遷化，感咽無已。欲知生處，因寫《法華經》，以求冥示。夜夢從觀音西來，顧謂曰︰“疑心遣否？”其外靈異數著，類如此——

    •據《淨土聖賢錄》點校•

    蓮宗諸祖論智者大師

    △唐法照大師論曰︰

    “龍樹、天親亦修念佛三昧，皆著贊頌，並往淨方。又佛法東流，晉時有廬山遠大師，與諸碩德，及謝靈運、劉遺民，一百二十三人結誓于廬山，修念佛三昧，皆見西方極樂世界。又梁時，有並州玄中寺曇巒法師，亦修念佛三昧。至陳隋，廬山珍禪師、天台智者大師、長安諸大德、睿法師，乃至今時唐朝一百年前西京善導和上、並州文水縣玄中寺道綽和上、慈愍三藏等，數百高僧。般舟、方等，歲歲常行。十六妙觀，分時系習。咸睹西方靈相、極樂世界眾寶國土，難以具陳。聖教記傳，並有明文，豈虛構也。”（《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷中）

    “誦諸贊了，欲散，即誦《道場樂》，音即高聲。須第三會念阿彌陀佛三百余聲。最後唱《西方禮贊》、《天台智者回向發願文》。”（《淨土五會念佛略法事儀贊》）

    “今之法事禮贊竟，且須誦後第十門中《天台回向發願文》，應知。”（《淨土五會念佛誦經觀行儀》卷中）

    “第十回向發願門。行人既此世界，當來修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，願共有之，回向菩提正真覺道。先標此意。念誦禮贊了，即誦《天台回向發願》雲︰‘向來念誦，無量勝因，散沾法界，同得上品往生阿彌陀佛國。到彼國已，獲六神通，游歷十方，奉事諸佛，常聞無上大乘正法，修行普賢無量行願。福慧資糧，疾得圓滿，速成無上正等菩提。法界怨親，同斯願海。’至心發願已，歸命頂禮西方阿彌陀佛。”（同上）

    △宋永明大師論曰︰

    “智者大師一生修西方業，所行福智二嚴，悉皆回向。臨終令門人唱起《十六觀》名，乃合掌贊雲︰‘四十八願，莊嚴淨土。香台寶樹，易到無人。火車相現，一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧燻，修行道力，終不唐捐。佛梵音聲，終不誑人。’”（《萬善同歸集》卷上）

    “智者大師雲︰‘夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。經雲︰非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫于心行中求。而外故，諸佛護念。雲何不信外益耶？’”（同上）

    “《十疑論》雲︰‘智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。’”（同上）

    “《止觀》明念佛三昧門。”廣引《摩訶止觀》常行三昧之法。（《宗鏡錄》卷十七）

    “天台《無量壽疏》雲︰‘夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢淨，見兩土之升沉。行開善惡，睹二方之粗妙。喻于形端則影直，源濁則流昏。’乃至‘可謂微行妙觀，至道要術者哉。此經心觀為宗，實相為體。’《記》雲︰‘妙觀至道者，業行雖多，以心觀為要術。一念心起，淨土宛然。無作體如，故言微行。一心三觀，皆空、假、中。能所雖分，互照不思議境。要在心原，即觀功也。橫周豎窮，平等無二。三觀因圓，三德果滿。皆由心要義成，故言至道要術。’”（《宗鏡錄》卷二十一）

    △明蓮池大師論曰︰

    “大師道德崇重，一家教觀，萬代宗仰。而舍壽之際，唯西方是歸。乃至疏《觀經》，著《十疑論》，恆于此諄諄焉，意可知矣。或曰︰‘《疏》稱心觀為宗，淨土其非實歟？’噫！大師謂約心觀佛，不謂無佛。如其無佛，心觀何施？正報既然，依報亦爾。學台教者審之！”（《往生集•智者大師傳》）

    “天台智者大師，妙悟《法華》。一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。”（《普勸為人必修淨土》）

    “淨土之教，因地于法藏，肇端于韋提，開陳于靈鷲教主之金言，流衍于匡廬大士之蓮社。專一心而向往，歷三界以橫超。誠哉末法之要津矣！然上根即事契理，固諦信不回。下士有聞斯從，亦無因起惑。唯不上不下，位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是《十疑》通于智者，《或問》啟于則公，天鼓諄諄，婆心戀戀。豈曰多言？言所不容已也。”（《答四十八問序》）

    “智者入滅，唱三寶名。章安臨終，亦稱彌陀，及二大士。彼師資自行如斯。”（《佛說阿彌陀經疏鈔》卷一）

    “問︰厭苦趨樂，似專自利，何名菩薩？答︰求生淨土，正為見佛聞法，得無生忍已，還來此世，救苦眾生。是菩薩行，非聲聞道。如天台《十疑論》中說。”（同上）

    “不經中陰，不隔時日，《觀經》所謂‘如彈指頃，生極樂國’也。又智者雲︰‘臨終在定之心，即是淨土；動念則往生淨土時。’所雲‘在定’者，今心不顛倒是。所雲‘動念’者，後願生彼國是。”（《佛說阿彌陀經疏鈔》卷四）

    “過、未、現在，但有願者，無一不生。方知願力，如是廣大。焉可不信？焉可不願？智者雲︰‘火車相現，尚得往生。戒定燻修，功不唐捐矣。’信之至也。永明雲︰‘劫石可磨，我願無易矣。’願之至也。”（同上）

    “智者大師雲︰‘生彼國者，即得壽命永劫，共佛菩薩齊等。’‘但生彼國已，即得無生法忍，未有一人退落三界生死業縛者。’安得有分段死也？離生死苦，故願求生。生死同于娑婆，求生何益？慈雲懺主雲︰‘彼國無復生死。’無為居士雲︰‘彼國身非分段。’二公縱不足信，智者大師猶不足信乎？若據伏惑斷惑，而曰未斷惑者有分段死，乃此土修行則然耳。豈不聞淨土是帶惑往生，故殊勝異常也。如極樂與諸世界等，何智者雲︰‘釋迦佛時，大有眾生見佛，不得聖果者。彌勒出世亦爾。’而獨贊極樂也？”（《阿彌陀經疏鈔問辯》）

    “來諭謂老朽既出世開堂，不具大人作略，而作閭巷老齋公、齋婆舉止，設被伶俐人問著、明眼人拶著，向北斗里潛身耶？鐵圍里潛身耶？老朽曾不敢當出世之名，自應無有大人之略，姑置弗論。而以修淨土者鄙之‘齋公、齋婆’，則古人所謂非鄙愚夫、愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊、普賢、馬鳴、龍樹？凡遠祖、善導、天台、永明、清涼、圭峰、圓照、真歇、黃龍、慈受、中峰、天如等諸菩薩、諸善知識，悉齋公、齋婆耶？劉遺民、白少傅、柳柳州、文潞公、甦長公、楊無為、陳瑩中等諸大君子，悉齋公、齋婆耶？就令齋公、齋婆，但念佛往生者，即得不退轉地，亦安可鄙耶！”（《答甦州曹魯川書》）

    “有謂︰‘吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往。但吾所往與人異，東方有佛吾東往，西方有佛吾西往。四維上下，天堂地獄，但有佛處，吾則隨往。非如天台、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。’此說語甚高，旨甚深，義甚玄，然不可以訓。經雲︰‘譬如弱羽，止可纏枝。’則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳，非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。”（《竹窗二筆》）

    △明益大師論曰︰

    “遠公後，凡修淨業得往生者，皆見知、聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者、慈雲懺主等，何嘗不以淨土行化？而智者大師《十疑論》、飛錫法師《寶王論》、天如禪師《淨土或問》、楚石禪師《懷淨土詩》、妙葉法師《念佛直指》，尤于淨土法門有功。至若近世，則幽溪師《生無生論》、袁中郎《西方合論》，皆遠公之的裔也。”（《儒釋宗傳竊議》）

    “昔人列蓮宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，臥必合掌。其發明淨土，如堂堂之陣、正正之旗，無敢與敵。……非皆蓮宗列祖乎？”（引自《淨土十要第九•述》）

    “唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。”（《佛說阿彌陀經要解》）

    “念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛雲︰‘若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。’天台雲︰‘四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。’雲棲雲︰‘一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。’可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。”（《靈峰宗論•卷四•示念佛法門》）

    “念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種︰一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。……念自佛者，觀此現前一念介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議。具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨于六根，豁破無明，頓入秘藏。如西天四七、東土六祖，及南岳大師、天台智者，即其證也。”（《靈峰宗論•卷七•淨然沙彌化念佛疏》）

    《法海觀瀾•卷五•淨土要典》列智者大師《觀無量壽經疏》、《淨土十疑論》為淨土要典。（見《法海觀瀾》卷五）

    《閱藏知津•觀無量壽經疏》提要︰“此經以心觀為宗，實相為體。所言‘佛說觀無量壽佛’者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周也。從能說所說人以立名。以心觀淨，則佛土淨，為經宗致。生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相。二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。”（《閱藏知津》卷三十五）

    《閱藏知津•淨土十疑論》提要︰“一釋求生淨土無大慈悲疑；二釋求生乖無生理疑；三釋偏求生一土疑；四釋偏念一佛疑；五釋具縛得生疑；六釋即得不退疑；七釋不求內院疑；八釋十念得生疑；九釋女人、根缺不生疑；十釋作何行業得生疑。”（《閱藏知津》卷三十九）

    △清行策大師論曰︰

    “如此最勝獨異法門，釋迦善逝，殷勤示勸于五竺遐邦，恆沙如來，廣舌贊揚于十方剎土，豈欺我哉！龍樹《毗婆沙論》雲︰‘佛法有無量門，如世間行路，有難有易。徒步則難，乘船則易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得阿耨菩提。’又智者《十疑論》雲︰‘在五濁惡世，求阿毗跋致，甚難可得。譬如跛人步行，一日不過數里。若信念佛三昧，乘彼佛願力攝持，決定往生。如乘船遇順風，須臾千里。又如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，輪王力也。’乃世之駕言直指者，多以西方為鈍置，謂此法門專攝鈍根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。不思文殊、普賢、馬鳴、龍樹，及此土智者、智覺，咸發願往生，盡屬鈍根乎？世尊于寶積會上，勸父王淨飯，並六萬釋種，皆生淨土，盡是劣器乎？不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？甫育蓮胎，便階不退，奈何反屬廉縴？若夫已悟心宗，為垂警策，猶曰‘生生不退，佛階可期’者。其難易、遲速，皎然可知矣。而世之學者，或疑或謗，或恥談而不屑道。雖曰非愚非狂，吾不信也。”（《淨土警語•料柬法門》）

    “上上生者，所謂‘讀誦大乘’，則宗說俱通；‘修行六念’，則行解相應。故彈指即生，見佛聞法，悟無生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記。僧如遠公、智者，俗如劉遺民、楊無為輩，足以當之。”（《淨土警語•九品略辯》）

    “經雲︰‘但聞白毫名字，滅無量罪，何況如法系念。’釋迦如來金口垂示，天台智者勸令專修。近代唯幽溪大師，常修此觀。今淨業行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙觀，則托品必高。”（《淨土警語•觀佛毫相法》）

    △清省庵大師論曰︰

    “原夫淨土一門，理極頓圓，事誠簡易。在因強而得果疾，用力少而成功多。淺之則夫婦與知，深之則聖賢莫測。三根普被，萬類均收。撈漉苦海之魚，信為巨網。挽回末法之癥，的是奇方。離斯捷徑，出生死以奚從？舍此法門，脫輪回而何日？但今時泛念者多，深信者少。或有訶為著相，貶作小乘。並由不讀教文，只是任憑胸臆。豈知中天調御，開金色口以叮嚀。十方如來，出廣長舌而贊嘆。文殊、普賢，尚有求生之偈。馬鳴、龍樹，亦有願往之文。至于智者、永明之輩，中峰、天如之流，並是教祖、禪宗，莫不垂文著論，闡明至理，深勸後人。奈何末代凡夫，鈍根淺識，乃欲遠勝古人，置之弗屑耶？”（《勸修淨土詩序》）

    “去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。天台雲︰‘臨終在定之心，即淨土受生之心；動念即是生淨土時。’”（《勸修淨土詩》）

    △清徹悟大師論曰︰

    “余自乾隆癸巳，住持京都廣通寺，領眾參禪。間有東語西話，筆以記之。至丁酉歲，以宿業深重，多諸病緣。因思教乘‘五停心觀’，多障有情，以念佛治。且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯，敢不皈命？于是朝暮課佛。而禪者願隨者頗夥，因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者，謗焰四起。余以深信佛言不顧也。”（《自序》）

    “吾輩于此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師雲︰‘臨終在定之心，即淨土受生之心。’然唯此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。”（《示眾法語》）

    “干慧地中雲︰‘現前殘質，不復續生。’夫干慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？蓋超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師是其明證。”（《跋禪人勇建血書〈楞嚴經〉莊嚴淨土》）

    “一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。一句彌陀，列祖奉行，馬鳴造論，龍樹往生。一句彌陀，因緣時節，異香常聞，蓮社創結。一句彌陀，利大象龍，永明禪伯，智者教宗。一句彌陀，感應非輕，少康化佛，善導光明。”（《念佛伽陀•教義百偈》）

    △民國印光大師論曰︰

    “及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百余年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞，陳隋則有智者，唐則有道綽、善導、懷感、飛錫、承遠、法照、少康、大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。”（《增廣文鈔•卷四•陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記》）

    “迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。……自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失；著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。”（《增廣文鈔•卷二•廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）

    “溯自大教東來，廬山遠公，創開蓮社，與僧俗一百二十三人，精修淨業，咸得往生。自後代有高人，為之提倡，而天台、清涼、永明、大智等，其發揮闡揚，尤為不遺余力。由是蓮風遍及中外，因茲出五濁以預海會者，又何可以算數譬喻而得知其數哉！”（《增廣文鈔•卷四•創建菩提精舍緣起碑記》）

    “溯自大教東來，遠公首開蓮社。一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至于今，宗風不墜。而天台宗之智者大師、賢首宗之清涼國師、慈恩宗之窺基法師、禪宗之百丈禪師、律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事跡具載于《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。況末法根機淺薄者乎？”（《文鈔續編•卷下•靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記》）

    “釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。”（《增廣文鈔•卷三•印施極樂圖序》）

    “淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也，文殊、普賢之所指歸也，馬鳴、龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎？”（《增廣文鈔•卷一•復永嘉某居士書一》）

    “夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸淨土者，有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚、憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音、勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。”（《增廣文鈔•卷三•〈往生論注〉跋》）

    “此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以贊揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑？”（《文鈔續編•卷下•敦倫蓮社緣起序》）

    “其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。”（《增廣文鈔•卷二•宗教不宜混濫論》）