夫真如一心平等法界。眾生不了妄受沉淪。今悟此宗欲入圓覺位。于六度萬行莊嚴門中。以何法助道保任速得成就。答。若論莊嚴無非福智二業。于六波羅蜜中。前五是福德業。後般若是智慧業。前五福德業中。唯禪定一門最為樞要。前以廣明。今更再述。此宗鏡所集禪定一門。唯約宗說。于諸定中而稱第一。名王三昧。總攝諸門。囊括行原。冠戴智海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如三昧。萬行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常不傾動故。亦名法性三昧。恆無變易故。諸佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智性自了故。以平等性智了本性故。故知理無興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更無漸次。為未了不入者。于一心法分出多門。義演恆沙乃至無盡。故法華經偈雲。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本懷。祖師西來之正意。自古先德一聞。即心是佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。或樂灰息游心住深蘭若。其或障濃信薄唯思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼如水母之屬才生不信便起謗心。今則廣引遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓悟自心成佛妙軌。若論法利功德無邊。虛空可量斯旨難盡。所以台教雲。若人欲得一切。佛法相好威儀說法音聲十方無畏者。當行此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠隨磨隨光。證不思議功德。一行三昧者。系緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅法界秘密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱秘密。亦號總持。究竟指歸自他俱利。雲何俱利。以平等故。雲何平等。以無相故。如入佛境界經偈雲入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定為理。用引發定為事。因事顯理理則昭然。因理成事事方圓足。以性實之理相虛之事體用交徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所以大涅��經雲。一切凡夫雖護身心。猶故生于三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪欲故即生嗔恚。因嗔恚故便行損害。夫修行趣道本為出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外緣覺觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常為煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以郁頭藍弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。時君敬重就宮供養。郁頭藍弗每來與去。皆乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。頭藍弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲步歸令國內人咸得見我。王女謂實。送出閣門。步游歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移就池邊安布求禪。池中魚游驚聒禪思。又不得定。因茲起嗔便生恚覺。遂發惡願。願我來生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于欲。界作水獺。身亦雲飛狸身若到所在。水陸空行一切物命悉皆吃盡。故經雲。雖斷煩惱生非想處。猶故還墮三惡道中即其義也。

    故須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法界眾生。猶象王回旋。啟發十方含識。故華嚴論雲。師子奮迅三昧者。于十方世界。普同一切眾生想念。作用而成熟之。大用而無作。是奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法可得。如遺教經雲是故汝等當好制心。制之一處無事不辦。若不制心無有是處。一念才起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵相對發識造業。因色有情見時生想。于此情想二法。各生四相。從情上。生一有色二無色三非有色四非無色。從想上生一有想二無想三非有想四非無想。胎因情有。卵為想生。情想合為濕生。情想離為化現。情上無色則是空散消沉。想上無想則為土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則諸類皆絕。所以信心銘雲。心若不異萬法一如。眼若不睡諸夢自除。又如雲。譬如動目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之相。若舉眼見色由有色陰。舉身受苦樂由有受陰。舉心即亂由有想陰舉眼見生滅由有行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別則是識陰。若次第分別則余識陰。故知一念才起五陰俱生微識未亡六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恆明。旨終不昧。問。四弘十度皆可發行。雲何須依一心具足菩提之道答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德雲。求大乘者所疑有二。夫大乘法體為一為多。如其是一即無異法。無異法故無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。若是多法即非一體。非一體故物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑不能發心。今為遣此二疑。立一心法。開真如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故能起同體大悲。如是依于一心能遣二疑。得發大心具足佛道。華嚴演義記。雲釋如來法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結加跏坐。運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照猶如虛空。復應深起悲念哀愍眾生。不悟自心輪回諸趣。我當普化拔濟令其開悟盡無有余。復應觀察自心。諸眾生心及諸佛心本無有異。平等一相成大菩提。螢徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪。量等虛空無有邊際。是以垢淨世界大小法門。乃至六度萬行……皆從凡聖心現。故經雲。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無為真如法界。以自在心現生三界。為教化彼諸眾生故。又經雲依自虛妄染心。眾生染。依自性清淨心。眾生淨。諸法無行經雲。雖贊發菩提心。而知心性即是菩提。雖贊大乘經。而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢闢支佛諸佛。雖贊布施。而通達布施平等相。雖贊持戒。而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖贊精進。而知諸法不發不行相。雖種種贊嘆禪定。而知一切法常定相。雖種種贊于智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚痴之過。而知諸法無痴無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩雖隨眾生所能信解以方便力而為說。而自信解一相之法。故知心外無法。于第一義而不動。為未信者。以方便力雖說種種道。其實為一乘。所以般若說。一切法皆摩訶衍摩不運載。思益明。解諸法是菩薩遍行。華嚴入法界。不動園。淨名。一念知一切法是道場。故知一法周備無事不該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論雲。修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前心依境以舍于境。後念依心復舍于心。以心馳外境攝住內心。後復超心。不取心相。以離真如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆是思惟。剎那即滅。遠離諸相入真如三昧。心相既離真相亦盡。摩訶衍論釋雲。若真若偽。唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又若真若偽皆一真如皆一法身。無有別異。不斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易石鳳換山雞。如此愚盲過在無眼。如昔人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便問之。或中何物貴。彼即答雲。驢絛甚貴。其人即易之。或為色聲而棄正法。其猶如是。問。既一心圓滿覺道。雲何又發菩提等諸心。若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即墮。答。夫言發者即無所發。終不離心有菩提。離菩提有心。大寶積經雲。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。若能如是信解。乃為真發菩提之者。般若經雲。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又無所發菩薩雲。知一切法皆無所發。而發菩提心。然于所證真如如外無智。能發妙智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自他。止觀雲。發真正菩提心者。既深識不思議境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎弊色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纏。痴燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲舍三涂欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更益罪。似魚入口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷逾遠。渴更飲。龍須縛身入水轉痛。牛皮系體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄��。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國。備歷辛苦。絕而復穌。往至貧里。佣賃一日。止宿草庵不肯前進。樂為鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知眾生如虛空。誓度如虛空之眾生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。雖知眾生數甚多。而度多多之眾生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知眾生如。如佛如。而度如佛如之眾生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若偏觀空則不見眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見眾生可度。即墮愛見大悲。非解脫道。今則非毒非偽。故名為真。非空邊非有邊。故名為正。如鳥飛空。終不住空。雖不住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共。故名真正發菩提心。即此意也。又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及眾生。昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼為日月。今方始解。故起大慈。興兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。雖知法門永寂如空。謦願修行永寂如空。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非偽非毒名為真。非空非見愛名為正。如此慈悲誓願。與不可思議境智。非前非後同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心義問。華嚴經頌雲。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。雲何悟入一心。能令根境悉成三昧答。內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動故稱為三昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱為王。無有一法不從一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡成三昧。以本末無異故。寶積經偈雲。如鑽木出火。要假眾緣力。若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無所有。知聲性空故。嗔亦不復生。嗔不在于聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。嗔自性無起。因于惡事。愚者不能了。熱惱自燒然。應當如是知。究竟無所有。嗔性本寂靜。但有于假名。嗔恚即實際。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈雲。是大夜叉身從于自心起。是中無有實。妄生于恐怖。亦無有怖心。而生于怖畏。觀法非實故。無相無所得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉三昧且夜叉一身。于外相分甚為鹿。惡令人怖畏。嗔之一門。是根本煩惱。最能煩亂。此內外二法尚成三昧。舉一例諸。可為龜鏡。其余一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經雲。佛言。大慧……雲何三昧樂正受意生身謂第三。第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住心海。起浪識相不生知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即心更無一物。會于本寂即心海常安分別不起即是正受。是以無物可納名為正受。無境可動名為正定。首楞嚴三昧經雲。問現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。雲何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而習。出入無際心境一如。即于一切差別法中。念念入。念念起故。所以華嚴經雲。佛子。菩薩摩訶薩入一切眾生差別身三昧。于此三昧內身入外身起。外身入內身起。同身入異身起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者體含虛寂。不能贊其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人雲。夫大道混然無形寂然無聲。視之不見。听之不聞。非可以影響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢之智。猶未免于毀譽也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不。慈之誹。舜有父之謗。湯有放君之稱。武王有弒主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有無君之跡。管仲有�c上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧�m。堯舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣縴過。由此觀之。宇宙庸流奚能自免怨謗。而無悔也。若以心智通靈成無為之化。則萬累不能干矣。問。一心旨趣蓋是總門。法義難明廣須開演。如何是法。如何是義。答。法本無差隨義有別。從法生義差別難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋法義二門。如真金隨工匠等緣作釧等物。金性必不變為銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答雲金也。以喻一藏經論義理只是說心。心即是法。一切是義。故論雲。所言法者。謂眾生心。經雲。無量義者。從一法生然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時元來不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法不變何法隨緣。只答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂。只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴以一心為法。以真如生滅二門為義。綸雲。依于此心顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心。不虛妄故雲真。不變易故雲如。不守自性故隨緣。以隨緣故成無量義。又由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。何者謂若變自體將何隨緣。如無水豈能成波浪。故知一心不動義遍恆沙。雖遍恆沙皆是一心之義。問。欲淨其土當淨其心。則心外有土。何成自淨。答。至極法身常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸心。真空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境秘密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。眾生者。佛告比丘。汝等日夜常生無量百千眾生。今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因緣境。即是化眾生。或調惡境而悟。即是穢土入佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發于真智。真智所依佛土即常寂光土也。復次行人觀是四境。非為貪著境界。但化伏煩惱心數眾生。用此四心而起誓願。願法界眾生皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安立有為緣集眾生也。行人當知。一切菩薩淨佛國土根本從此而起。合抱之樹起于毫末。又凡聖共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見。如此觀心實真淨土。是真了義。若離此者。多是執文隨語生見。義海雲。塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。舉體全是佛智。是故光明中見佛剎等。又剎海塵等全以佛法界如如為塵體。是故塵中現一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興唯一致矣。

    宗鏡錄卷第八十一。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫雲何一心而成止觀。答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絕待止觀者有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二觀為方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之心雖三而一也。以觀觀于境則一境而三境。以境發于觀則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論雲。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經雲。譬如人有目日光明照見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色如是三法。不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。總前諸義皆在一心。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅��靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空空即實相。名入空觀達此空時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。

    名中道觀體真之時五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道入實相慧。名停止義。實相之性即非止非不止義。又此一念能穿五住達于實相。實相非觀。亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛說種種名。眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對體不可思議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀為因。所得三智三眼為果。三智者。一切智道種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照色。如人所見。亦過人所見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天所見名天眼。達細色空。如二乘所見名慧眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。于諸法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與三界作父母。而獨稱佛眼者。而眾流入海失本名字。非無四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別說。雖作三止三觀之三說。實是不思議一法耳。又雲。善巧安心者。以觀止安于法性。無明痴惑本是法性。以痴迷故。法性變作無明。如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本法界俱寂。是名為止。觀者。觀察無明之心等。于法性本來皆空。譬如劫盡下等一切妄想善惡。皆如虛空無二無別。又如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。

    如虛空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。法界洞朗咸皆大明。名之為觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂染淨雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟無復分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發絕此諸待。絕即復絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記雲。若無生門千萬重疊唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生之門。乃至既于念念止觀現前。約此心念名為眾生。何者總撮前來若橫若豎。既入一心凡一念起不離于我。我即眾生。達念念心面寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因。眼智為果。一一念中無非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一為三。則失一。合三為一。則失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。無差即差。若得此意本有今無三世有法。無有是處。亦應例雲。本無今有三世有法。斯有是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。即是不動。眾生之性。能成諸佛之性。亦是從實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。

    故雲汝等所行是菩薩道一切眾生即涅��相。又說一心一三觀三觀一心。若三觀一心即約縱說。一心三觀即約橫說。今非縱故不一。非橫故不三。三一一三。但是真心上義。不可定執為一為三非三非一之解。以宗非數量道絕名言故。問。經雲。一切無礙人一道出生死。雲何立多種觀門行相差別。答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定者唯心之觀。知眾生界無量無邊皆心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬有。是以湛然尊者雲。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。此之能造具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成之與理莫不性等。頌雲。一一心中一切心。一一塵中及切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。諸法諸塵諸剎身。其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恆分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復然。一一身土體恆同。何妨心佛眾生異。異故分別染淨緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時名觀心性。隨緣不變故名為性。不變隨緣故名為心。故此妙境為諸法本。故此妙觀為諸行原。上根一觀橫豎該攝。便識無相。眾相宛然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多種。雖說種種道。其實為佛乘。佛乘不動種種隨心。猶玻珠隨前塵而變眾色。若金剛寶置日中而無定形。問。自性清淨心本無垢染。雲何說斷惑之義。答。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師雲。斷惑相者要性相無礙。由能斷無性方為能斷。所斷本空方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中論偈雲。能說是因緣。善滅諸戲論拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別取有之心。入七地時斷除分別取無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心。以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破舍此障觀察如外由來無心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以不異故。息外推求故舍功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法界體性經雲。佛告文殊師利。汝依何教法發菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經雲。以普賢眼見一切眾生。皆已究竟矣。故知但了真心無惑可斷。設有余習。還以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。游行奮這猶師子之王。自在翔若金翅之鳥。問。唯一真心入平等際。雲何學者證有差殊。答。此于能證智見有淺深。向無為法自生差別。涅��疏雲。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。台教雲。六識是緣因種。善惡並是六識起。七識是了因種。惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識則無生死涅��。若此三種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若離生死入無余涅��。滅身不受生者。豈有正因種。所以圓覺經雲。清淨慧菩薩白佛言。世尊。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。雲何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起無取無證。于實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。于滅末滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷。者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅��。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天堂皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別生後念改悔。總皆是病。但一坐之時內外心不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念正念者。即一心本法。心境俱虛了無所得。于諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何須斷滅不見起處。是名真滅。住妄想境不加了知者。妄想內外諸境皆空。何須強生分別。則不取不舍妙定相應。于無了知不辯真實者。亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。問。一切眾生皆同法性。故思益經雲。眾生如即是漏盡解脫如。雲何眾住不具性起功德。答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性須萬善燻修。以淨奪染性方起故。妄雖即性不順性故。清涼記雲。如來出現義。亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現故名緣起。謂由眾生業感如來大悲而出現故。八相成道從法性故名性起。今以從緣無性。緣起即名性起。又淨緣起常順于性。亦名性起。故雲應雖從緣不違性故。即無不從此法界流。即相成門明性成于緣。故此性起自有二義。一從緣無性。而為性起。二法性隨緣故名性起。無不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨緣起即是性起。故為此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染謂眾生惑業等。若以染奪淨則屬眾生。故唯緣起。今以淨奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施為皆順法性。眾生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施為皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起功德之門。如起信論雲。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離嗔害相是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸痴是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是于自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。無盡無為不取不舍。凡夫所造慳貪乃至痴。皆是違真背性起我見心。所以不隨性起成無漏功德。設有妄修皆于自心外。別有所得。盡成外道天魔有為生滅。

    以不順真如違法性故又以修顯性以性成修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古德雲。本有如真金修生如嚴具。由嚴具方顯金德。嚴具無體全攬金成。喻顯二德者。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月乃至十五日月。以十五日月即初月故。法合可知。由此故雲。修生本有。以初圓時先巳圓故本有修生。以初生時亦巳圓故。忘懷思之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子于己庫藏以為他物。或持衣珠而乞。或守金藏以貧窮。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又如首楞嚴經雲。佛言。一切眾生從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。于一毛端遍。能含受十方國土。夫雲轉物者。物虛非轉唯轉自心。以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌雲。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔雲。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一一根門。遍塵剎土乃至毛端。而說妙法。如今但得離念。便同如來真實知見。昔有禪師。在蜀地綿竹縣無為山修道。時有三百余家設齋俱請和尚。皆由心離分別。即應機無礙。問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟如來之藏。答。約佛性論有五種如來藏。釋摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論雲。藏有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。內含一切恆沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論雲。如來藏有十種。于契經中別別說故。一者大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡藏契經中作如是說。佛告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏。所依總相。余契經中諸如來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。實際契經中作如是說。佛子如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如一心。無有惑因無有覺因。無有惑果。無有覺果一真一如。唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如技兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅一心于惑與力于覺與力。出現生死涅��之法。謦如非幻幻人于諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經中作如是說。如理如理如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識之所緣境界。何以故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經中作如是說。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若剎那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠離無常之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏如來故。勝契經中作如是說。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化。差別體相無實作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來實德真體。是故名為如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被空染故。勝契經中作如是說。世尊。

    不空如來藏過恆沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恆沙一切功德。被過恆沙一切染法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虛假超越巧偽。故名不空。被染之覆名如來藏。于出現時名為法身。于隱覆時名如來藏。故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸功德故。不增不減契經中作如是說。如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虛妄。不離不脫智不思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸眾生自性清淨心。從無始巳來具足三智圓滿四德無所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。為所攝故。不增不減契經中作如是說。如來本際不相應體及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明為外。障為內。一切染法智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經中作如是說。如來藏未來際平等。恆及有法。即是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體等于法界。遍于三際。具足圓滿。染淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨緣門中自性淨心。于染法中隱藏沉沒。法身如來未出現故。是名為十。今取佛性論中第五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證入。如星拱北。似海會川。猶太虛空無一塵而不入。若宗鏡內無一法而不歸。眾聖之所乘。諸佛之同證。其余諸藏隨染淨緣成真如生滅二門。功德過患隱顯對治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈雲。法身遍無差。皆實有佛性。是故說眾生。常有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三。一者如來法身遍在一切眾生心識。偈言法身遍故。二者真如之體一切眾生平等無差別。偈言無差故。三者一切眾生皆悉等有真如佛性。偈言皆實有佛性故。問。能證智與所證藏為同為異。答。約分別門亦同亦異。若冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無異味故。同故無心于彼此。忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。是以境智之原非離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無境而不成智。以離法無有人故。無智而不成境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照境而無緣。寂不失照。雖空寂而恆用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境智融即而歷然。若一二情生則違真理。或作有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無用之心。唯墮斷常之網。都為不了萬法之實性。一道之真宗。若洞斯文諸情頓破。問。三界五。趣既唯一心。雲何而有迷悟不同凡聖升降。答。只為因心故迷。因心故悟。又因悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動。但于一真心上。妄執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德雲。覺非始終。以迷故執我。以悟故見性。如中迷杌為鬼。至明杌有鬼無迷杌為鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新有。無取舍也。既二念不生即為實觀。何以故。念盡心澄無生現故。如說水澄得真寶等。又凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。如迷東為西方實不轉。以迷人西不離悟人東。但為迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經雲。眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故痴盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如夜見杌為人晝見人為杌。一物未嘗異。二見自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。問。若無迷悟平等一心。雲何斷惑證果遲速不等。答。雖了一心本末平等。以妄習眾生界中差別種子不燻而燻。無始堅牢卒難除遣。至十地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生得見。雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則佛教。于諸眾生。或有利益。或無利益。時勤首菩薩以頌答曰。佛子善諦听。我今如實答。或有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量諸過惡。當于佛法中。勇猛常精進。譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。面取大海水。欲令盡干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如有見虛空。端居不搖動。而言普騰躡。懈怠者亦然。釋雲。如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑽注于一境。以方便繩善巧回轉。心智無住四儀無間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息也。所以寶積經雲。譬如系彩帛在頭上。火來燒彩帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚雲輕尺壁而重寸陰。況學般若求出生死法。豈可暫忘乎。

    宗鏡錄卷第八十二。

    戊申歲分司大議都監開板。

    夫真心是一字之王。般若之母。雲何論說諸佛常依二諦說法。答。若約正宗心智路絕。若離二諦斷方便門。以真心是自證法。有何文字。凡能詮教無非假名。故雲依二諦說法金剛三昧經偈雲。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。論釋雲。此四句義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如是一心二門之內。一切諸法無所不攝。前二融俗為真顯平等義。後二融真為俗顯差別門。總而言之。真俗無二而不守一。由無二故則是一心。不守一故舉體為二。又真俗無二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是自心之性。除此之外皆是虛幻。智度論雲。除一實相外其余盡成魔事。法華經雲。唯此一事實。余二即非真。凡經論大意並是顯宗破執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。心外無法性無不包。猶若虛空遍一切處。則一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。以名外無理。故則是無名之真名。無理之真理。是以一心二諦體用周足。本約真論俗。從一起多。還約俗論真。從多會一。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二面二。分真俗耳。起信論明一心二門。心真如門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯是一心。如是名為心真如門。楞伽經雲寂滅者。名為一心。心生滅門者。是用。此一心體有本覺。而隨無明動作生滅。故于此門如來之性隱而不顯名如來議。楞伽經雲。一心者。名如來藏。又雲。如來藏者。是善不善因。此二門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其性無二真妄二門不得有異。故名為一。此無二處諸法中實。不同虛空性自神解。故名為心。既無有二。何得有一。一無所有就誰日心。如是道理離言絕慮。不知何以言之強為一心也。問摩訶衍論雲。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。一相無相。作一種光明心地之海者。雲何復說同相異相。答。若同若異俱一心作故。如海涌千波千波即海。以眾生差別性故。不能同種。以如來平等性故。不能異種。眾生雖差別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自異故即異無異也。不能自同故即同非同也。摩訶衍論雲。同相者。一切諸法唯一真如。異者。唯一真如作一切法。金剛三昧論雲。平等一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人所不能同也。不能同者。即同于異。不能異者。即異于同。又不可說異故可得說是同。不可說同故可得說是異耳。說與不說無二無別也。又雲。依甚深教如言取義者。有二種失。一者聞佛所說動靜無二。便謂是一一實一心。由是撥無二諦道理。二者聞佛所說空有二門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中道。又雲。如是一心。通為一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根本。本來靜門。恆沙功德無所不備。謂一切是隨緣動門。恆沙染法無所不具。然舉染法以望心體不能遍通。所以經雲。若離若脫若舉心體。望諸淨法無所不遍。故經言。于世法中不離不脫總明一心。通于動靜。為染淨所依。別顯動門。染法所依。別顯靜門。淨法所依。亦如起信于一心立真如生滅二門。若卷若舒。或總或別。皆是一心之體用。如日月之光明。似江河之波浪。真心無寄不落言思。但約世諦隨緣門中分其二義。以真。心不守性故。隨緣成異。即成異門。以隨緣時不失自性故。隨緣不變。即成同門。雖立同異常冥一際。古釋。一真心非一非異者。真心全體動故。心與生滅非異。而恆不變真性故。與生滅不一。先明不異門有三義。一本從末明不異。經雲。如來藏是善不善因。能遍造一切趣生。又經雲。佛性隨流成別味。二攝末同本明不異。經雲。眾生即如也。又雲。十二因緣即佛性。地論雲。三界唯一心者。第一義諦也。前即末之本。本無別本。唯有生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末無別末。故唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本末平等明不異。經偈雲。甚深如來藏。而與七識俱。又論雲。唯真不立單妄不成。此顯本末融際限不分。故雲不異也。次明不一門者。此中非直不乖不異以明不一。亦乃由不異故成于不一。何以故。若如來藏隨緣作生滅時失自不生滅者。即不得有生滅也。如水失濕性則不能成大小之波。是故由不生滅得有生滅。是故即不異故不一也。起信明如來藏與生滅和合非一非異。而成辦世出世間染淨等事。問。論雲。同相者一切諸法唯一真如。異相者。唯一真如作一切法。此同異二義。為復法爾自作。為復因人所置。答。法性不動。豈有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大乘起信論雲。復次覺與不覺有二種相。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中。依于此義。說一切眾生本來常住入于涅��菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別性染幻業差別故。論釋曰。即此文中故有二門。一者同相門。二者異相門。為明何義故建立同相門。為欲顯示一切諸法唯一真如無余法故當真如門。為明何義故建立異相門為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。謂彼經中作如是說。佛問文殊。汝久遠來恆無休息。普遍游行十方剎中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不見余事。唯見微塵。又佛問言汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見地水火風山川林樹等種種相耶。對曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切眾生本來常住。入于涅��菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。異相門者。彼契經中作如是說。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土石。日月宮殿舍宅等。種種相各各形相名字差別不同。佛言。汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。唯汝一人非如是見。一切眾生亦復如是。乃至諸法亦復如是。真妄互燻染淨相待功德過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而非實。皆如幻化問。一心開真如生滅二門。有何所以。答。甚有功能。深諧事理。一心者起大乘之信。二門者破邪見之執。約真如門信妙理決定。約生滅門信業用不立。可謂理事圓通真俗無滯。釋摩訶衍論雲。心真如門有十種名。一者名為如來藏門。無雜亂故。二者名為不二平等門。無差別故。三者名為一道清淨門。無異岐故。四者名為不起不動門。離作業故。五者名為無斷無縛門無治障故。六者名為無去無來門。無上下故。七者名為出世間門。無四相故。八者名為寂滅寂靜門。無往向故。九者名為大總相門。無別相故。十者名為真如門。無虛偽故。是名為十。

    如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。生滅門有十種名。一者名為藏識門。攝持一切染淨法故。二者名為如來藏門。覆藏如來法身故。三者名為起動門。相續作業故。四者名為有斷有縛門。有治障故。五者名為有去有來門。有上下故六者名為多相分異門。染淨之法過恆沙故。七者名為世間門。四相俱轉故。八者名為流轉還滅門。具足生死及涅��故。九者名為相待俱成門。無自成法故。十者名為生滅門。表無常相故。如是十名總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。又夫真如者。雖在不起不動門。非是凝然不動。寂爾離緣。此落靜塵生于斷見。斯乃隨緣會寂約法明真。是以無性因緣理事一際。因緣無性隱顯同時。如義海雲。入真如者。謂塵隨心回轉。種種義味成大緣起。雖有種種而無生滅。雖不生滅而恆不礙一切隨緣。今無生滅是不變。不礙一切是隨緣。隨緣不變是真如義。問。上說一切眾生皆有本覺常燻無明成其淨用。此真如妙用諸佛化門。為在真如門中。生滅門中。答。此是生滅門中本覺真如。故有燻義。真如門中則無此義。由此本覺內燻不覺。令成厭求反流順真。故雲用也。涅��經雲。闡提之人未來佛性力故還生善根。佛性力者。即本覺內燻力成其淨用。乃至八相成道十地行位。並約世諦門收。問。上立一心真如生滅二門。為復從何門入疾得成就。答。但從生滅門入直至道場。不動塵勞而成正覺。起信論雲。復次為令眾生從心生滅門入真如門故。令觀色等相皆不成就。雲何不成就。謂析色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若若細。一切諸色。唯是妄心分別影像。實無所有。推求余蘊漸至剎那相別非一。無為之法亦復如是離于法界終不可得。如是十方一切諸法。應知悉然。猶如迷人謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心為動。而實不動。若知動心即不生滅。即得入于真如之門。如上二諦之義。不可一向作一解。亦不可一向作二解。所以仁王經二諦品雲。爾時波斯匿王白佛言。世尊。勝義諦中有世俗諦不。若言無者智不應二。若言有者智不應一。一二之義其事雲何。佛言。大王。汝于過去龍光王佛法中。巳問此義。我今無說汝今無听。無說無听是即名為一義二義。汝今諦听。當為汝說。爾時世尊即說偈言。無相勝義諦。體非自他作。因緣如幻有。亦非自他作。法性本無性。勝義諦空如。諸有幻有法。三假集假有。無無諦實無。寂滅勝義空。諸法因緣有。有無義如是。有無本自二。謦如牛二角。照解見無二。二諦常不即。解心見無二。求二不可得。非謂二諦一。一亦不可得。于解常自一。于諦常自二。了達此一二。真入勝義諦。世諦幻化起。謦如虛空華。如影如毛輪。因緣故幻有。幻化見幻化。愚夫名幻諦。幻師見幻法。諦幻悉皆無。若了如是法。即解一二義。遍于一切法。應作如是觀。故涅擊經況二鳥雙游者。生死俱常無常。涅��亦爾。在下在高雙飛雙息。即事而理。即理而事。二諦即中。中即二諦。非二中而二中。是則雙游義成。二鳥者。即鴛鴦鳥。雙飛雙止。雙飛即況雙照。雙止即況雙遮。亦是體用理事不即不離。問。真諦雲何不稱第一義諦。答。真但對俗得名未是中道。又通了一切法無我。但是真詮末窮實性。不通真俗。如中道第一義諦者。非離二邊稱中。即是一切法之實性。遍通凡聖情與非情。故稱第一。亦雲無等。以無法可過故稱第一。以無法可比故稱無等。此非約勝劣而言。以一切法即真如一心故。所以起信論雲。所言法者。謂眾生心。古釋雲。諸法既無故唯心矣。如萬像本空唯是一鏡。問。妙明真心遍一切處。雲何涅��經雲。佛性除于瓦礫。答。能所不同不可執一。心境一味不可稱異。若以性從緣。則情非情異。為性亦殊。若泯緣從性。則非覺不覺。若二性互融。則無非覺悟。華嚴經雲。真如無少分非覺悟者。則真如遍一切有情無情之處。若無少分非覺悟者。豈無情非佛性乎。又經意但除執瓦礫無情之見。非除佛性。則性無不在。量出虛空。寧可除乎。又古德雲。覺性是理。覺了屬事。如無情中。但有覺性而無覺了。如水中但有火性亦無火照。今言性者。但據埋本。誰論枝末。又覺智緣慮名情。自性不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者了清成性故物我無二。問。萬法唯心誠證非一。入楞伽經偈雲。三界上下法。我說即是心。離于諸心法。更無有可得。若四維上下皆是自心者。則行住坐臥依何而住。若無依報所居。正報何成立。答。有識之身無情之土。皆是內外四大悉皆無體。且如地大唯依風輪。眾微所成本無自性。但是有情心變。更無異理。安庠動止皆在心中。似鳥飛空。不離空界。如魚潛水。豈越水源。入楞伽經偈雲。若一切唯心。世間何處住。去來依何法。雲何見地中。如鳥虛空中。依心風而去。不住不觀察。于地上而去。如是諸眾生。依分別風動。自心中來去。如空中飛鳥。見是資生器佛說心如是。故知舉足下足不離自心。如鳥若離空何以騫翥。魚若離水豈得浮沉。所以西天祖師彌遮迦問婆須蜜曰。何方而來。復往何所。答曰。自從心來欲往無處。又此土五泄和尚。臨終歇食三日而告寂。學人問雲。師何處去。答。無處去。學人何不見。答。非眼所睹。故大集經雲。佛言。即四大中求于菩提。不余處求。求時不見一切諸物。不見者即是無處。無處者即是無住。無住者即是一切諸法之性。一切諸法若無性者。即是實相。實相者非常非斷名畢竟節。金剛三昧經雲。無住菩薩言。尊者。我從無本來。今至無本所。佛言。汝本不從。來今亦不至所。汝得本利不可思議。乃至色無處所。清淨無名不入于內。眼無處所清淨無見不出于外。心無處所清淨無上無有起處。清淨無動無有緣別。性皆空寂。乃至如彼心王本無住處。凡夫之心妄分別見如如之體。本不有無。有無之相見唯心識。雲何無本。以無住故。有本則有住。無住則無本明知眾生業趣去來。諸聖淨界動止。來是心來。去是心去。動是心動。止是心止。畢竟無有去。來動止而可得。不離法界故。則未有一法非心所標。是以文殊師利化善財童子。現三千世界滿中台觀。善財觀之忽然不現。世界皆空。問世界來去之處。文殊答言。從來處來卻歸去處去。即是清淨法界中來。卻歸清淨法界中去。故知諸法所生唯心所現。生滅去來皆如來藏。斯乃窮跡達本見法明宗矣。又如璃光法王子雲。我憶往昔經恆沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉。我于爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。于分寸中鼓發狂鬧。乃至我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。令十方佛傳一妙心。斯為第一。故知群動無二唯一妄風。風續眾緣本無依處。若能諦觀風力無依。頓悟唯心不動。則本覺妙明恆照法界。故雲十方諸佛傳此一妙心耳。風力既無依萬法皆無主。來從緣有去逐幻空。唯本覺心本無生滅。所以法華經。但說一乘開示于此。般若經。唯言無二付囑于此。涅��經。佛性平等廣喻于此。華嚴經。法界無盡顯現于此。無邊妙旨同歸宗鏡矣。問。楞伽經雲。佛語心為宗。既立一心為宗。雲何復雲無心是道。答。心為宗者是真實心。此心不是有無。無住無依不生不滅。有佛無佛性相常住。為一切萬物之性。猶如虛空體。非一切而能現一切。只為眾生不了此常住真心。以真心無性。不覺而起妄識之心。遂遺此真心妙性。逐妄輪回。于畢竟同中成究竟異。一向執此妄心。能緣塵徇物背道違真。則是令息其緣慮妄心。若不起妄心則能順覺。所以雲無心是道。亦雲冥心合道。又即心無心常順本覺未必滅心取證。卻成背道。然雖即心無心又不可。故起此妄識心對境而生。無體可得。如海上波隨風斷續。境界妄風不起分別。識浪不生。密嚴經雲。一切諸世間。譬如熱時焰。以諸不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量及所量事。但依于一心。如是而分別。能知所知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。所知無者則是無境。能知無者則是無心。妄心幻境既空。一道真心自現。故知但心不起萬法無生。才有起心即成住著。如大法炬陀羅尼經雲。佛言。一切住即是非住。但是思想移來次第相續。故有生耳。乃至若正思惟。一切皆是無住住也。故知一切萬法皆從思生。凡有思惟皆是邪思惟。若無思惟即是正思惟。故雲若正思惟。一切皆是無住住也。無住住者。乃萬法之根本矣。問。若雲心同境空了不可得者。如今介爾心起果報非虛。一念善心遠階佛果。一念惡想長劫受殃。豈同外色前塵性是無記依心假有體畢竟無。若緣念心即應是有。答。此一念心亦不孤起。依他假有內外皆空。此一念瞥起覺了能知之心。如阿難妄執在其七處。世尊一一推破俱無所在。然因依之處不過此七。世人同執燻習堅牢。若非大聖子細推尋。情見無由可脫。此七處既破。則一切處皆無。可以即今現知無勞更執。如首楞嚴經雲。佛告阿難。如汝所說。真所愛樂因。于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛而。我今觀此浮根四塵只在我面。如是識心實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂觀只陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。乃至佛告阿難。如汝所言。身在講堂戶牖來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心。實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生發長筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。必不內知。雲何知外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光。居在室外不能照室。是義必明。將無所惑同佛了義得無妄耶。佛告阿難。

    是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸只陀林。我巳宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言。不也世尊。何以故。是比丘雖阿羅漢軀命不同。雲何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言。如是世尊。佛告阿難。若相知者雲何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心既不知內而能見外。如我思忖。潛伏根。猶如有人取璃合其兩眼雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。潛根內故。佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如璃。彼人當以璃籠眼當見山河。見璃不。如是世尊。是人當以璃籠眼實見璃。佛告阿難。汝心若同璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見雲何說言。此了知心潛在根內如璃合。是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根如璃合。無有是處。阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身腑藏在中窮穴居外。有藏則。有窮則明。今我對佛開眼見明名為見外。閉眼見名為見內。是義雲何。佛告阿難。汝當閉眼見之時。此境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對在眼前。雲何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室中皆汝焦腑。若不對者雲何成見。若離外見內對所成。合眼見名為身中。開眼見明何不見而。若不見而內對不成。見而若成此了知心。及與眼根乃在虛空。何成在內。若在虛空自非汝體。即應如來今見汝而亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知。汝言見名見內者。無有是處。阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟。即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難。汝今說言。由法生故種種法生。隨所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自��其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出還見身中。若從外來先合見而。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存。應皆見物。若見物者雲何名死。阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手��一支時四支應覺。若咸覺者。��應無在。若��有所則汝一體自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者同前所��。若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有。無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在內亦不在外。如我思惟。內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見。當在中間。佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中中何為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難言。我所說中非此二種。如世尊言。眼色為緣生于眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則為心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。雲何為中。兼二不成。非知不知。即無體性中何為相。是故應知當在中間。無有是處。阿難白佛言。世尊。

    我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性既不在內亦不在外不在中間。俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物像。名為一切。汝不著者為在為無。無則同于龜毛角。雲何不著。有不著者不可名無。無相則無。非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分明無惑可謂頓悟真心直了無生矣。

    宗鏡錄卷第八十三。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫妄心虛假諸聖同推。此執堅牢故須具引。又約經論有三種假。一因成假。因前境對方乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念相續乃至成事。三相待假。如待虛空無生說心有生。又計于有心待于無心。如短待長。似近待遠。此三非實故稱為假所以異相互無。如中觀論偈雲。異中無異相。不異中亦無。無有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無可對故無有短。長中無長相。短無可對故無有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無長短。孰言異耶。又百論雲。若實有長相。若長中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以故。長中無長相。以因他故。因短為長故。短中亦無長相。性相違故。若短中有長。不名為短。共中亦無長。二俱過故。長相既無。短相亦爾。若無長短。雲何相待。故遮異言不異。非謂有無異此雙絕以契性。若約雙顯者。謂上但顯實則唯性而非異。今性相皆具故雲雙顯。謂由體一故非異相。差別故非不異。此舉雙是以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無礙性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而入空。復不得空面入假。以非空非假後入中觀。乃至絕觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。橫豎推而無生。性相俱空。名字亦寂。若一念心起即具三假。當觀此一念心。若心自生者。前念為根後念為識為從根生心。為從識生心。若根能生識。根為有識故生識。根為無識故生識。根若有識根識則並。又無能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有識性故能生識者。此之識性是有是無。有已是識並在于根。何謂為性。根無識性不能生識。又識性與識為一為異。若一性即是識。無能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不自生塵來發心故有心生。引經雲。有緣思生無緣思不生。若爾塵在意外來發內識。則心由他生。今推此塵。為是心故生心。為非心故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此性為有為無。性若是有性與塵並亦無。能所若無無不能生。若根塵合故有心生者。根塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生者。當檢此性。為有為無。如前破。若根塵各離而有心者。此是無因緣生。為有此離。為無此離。若有此離還從緣生。何謂為離。若無此離無何能生。若言此離有生性。為有為無。若性是有還從緣生不名為離。若性是無。無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。何以故。雖因成假四破不得心生。今現見心。念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念。為當前念滅後念生。為前念不滅後念生。為前念亦滅亦不滅後念生。為前念非滅非不滅後念生。若前念不滅後念生。此則念自生念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生于後念。此性為有為無。有則非性。無則不生。如前破。若前念滅後念生者。前不滅生名為自性。今由滅生不滅。望滅豈非他性。他性滅中。有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃至生生何謂滅生。若滅無生無何能生。若滅有生性性破如前。若前念亦滅亦不滅後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅若不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何能生。又若各有生即有二過。各各無生合亦不生。若滅不滅中有生性者。為有為無。若性定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何為謂滅不滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非滅非不滅而後念生者。為有此非滅非不滅。為無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂無因。若無無不能生。如是四句推相續假求心不得。無四實性。但有心名字。是字不住內外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破性。名為性空。相續無名。即真諦破假。名為相空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶計有心待于無心。相待惑起。此與上異。因成假取根塵兩法和合為因。相續假豎取意根前後為相續。豎望生滅。此是別滅。別滅則狹。今相待假待于通滅。此義則寬。通滅者如三無為。不並是滅而得是無生。待虛空無生而說心生。即是相待假。今檢此心。為待無生心生。為待有心生。為待亦生亦無生而心生。為待非生非無生而心生。若待無生而生心者。有此無生無此無生。若有生可待。還是待有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切無無亦應生心。無望于有。無即是他生。又無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此性為已生。為未生。若已生。生即是于生。何謂為性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生還待生。長應待長。既無此義何待心生。若待生無生故有心生。如待短得有于長。此墮二過。各有則二生並。各無生全不可得。如前破。若待非生非無生而有心生者。論雲。從因緣生尚不可得。何況無因緣。又此無因。為有為無。若有還是待有。若無還是待無。何謂無因。若言有性。性為有為無。性若是有。為生非生。若生已是生。何謂為性。若無生雲何能生。如是四句推相待假求心不得不起性實但有名字。名字之生生則無生。復次性相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人我知見不可得名眾生空。乃至十八空等。輔行記釋。因成假。初破自生中雲。前念為根後念為識者。根無別體。還指無間滅意為體。根名能生。由前意滅生後意識。故俱舍論雲。由即六識身無間滅為意。身者體也。無間滅時為意根體。爾時五識亦依無間滅意以為親緣。用五色根以為緣。而生五識。五識無間分別生時。即名意識。今此文意不是五識。是第六識緣于。有見以為法塵。即名為識。即以此識對根研責。故雲根為有識故生識。根為無識故生識。大智度論問曰。前念若滅何能生後。答。有二義。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今為破故是故須責。生滅雖殊。根之與識俱是自心。從根從識俱屬自性。于自性中根識互責求不可得。又心之與識俱對于塵。以立心名。乃至根若有識則有二妨。謂根識並。及能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義不成。雲何言生。又無間滅方名生識。根若有識生滅相違。故並有過。根若無識即類無識。能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一異責。若一者。凡言性者後方能生。識與性一故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生識即同他如何計自。次破他性者。雖言心不自生。由有外塵而來發心。塵望于根塵名為他。先責是心則有三妨。一塵非心妨。則心不名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若非心容許塵生。塵若是心還成心處生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則二子並生。有何能所。塵若非心則與前根中無識義。同責意亦爾。故雲如前破。塵有識性例前可知。破共生者。墮自他性名為共生。今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂無油和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相二空者。但無性計名為性空。性既破已。但有色心內外之相。既不住于無四句中。故相亦叵得。名為相空。言不在內外中間者。內只是因。外只是緣。中間是共。常自有者。只是無因。無此計故即無四性。此之二空。言雖前後。意不異時。一復以二諦結成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃名世諦。故雲世諦破性。性執破已但有名字。名之為假。假即是相。為空相故觀于法性。觀理證真名真諦破相。空非前後。二諦同時。為辯性相前後說耳。又有四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅大士頌雲。獨自作問我。心中何所著。推檢四運並無生。千端萬累何能縛。釋曰。末起欲起二運之心屬未來。未來何處有心。正起一運之心屬現在。現在不住何處有心。又屬生時因未生已生立生時。未生已生既無生。生時亦無生。如已去未去去時俱無去法。如中論所破。起已一運之心屬過去。過去已謝。何處有心。所以金剛經雲。過去心不可得。末來心不可得。現在心不可得。三際俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬法寧是實耶。故雲千端萬累何能縛。故知但了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何得生。如源盡流干根危葉謝。所以阿難七處執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不生。可驗解空方悟。祖佛大約只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故即我喪。境不可得故即法亡。若能人法俱空。即顯一心妙理。但以心塵相對萬法縱橫。境智一如千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智真心。無住無依遍周法界。廣百論雲。經言。無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又雲。三界唯心。如是等經其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境即無。識雲何有。經言唯識者。為令觀識舍彼外塵。既舍外塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故經偈言。未達境唯心起種種分別。達境唯心已。分別則不生。若知境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空。顯識論問。境識俱遣。何識所成。答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。維摩經雲。華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。故知見有二法乃至縴毫並皆屬識。境識俱亡乃入真空之理。所以智光論師立中根說。法相大乘境空心有唯識道理。末能全入平等真空。為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。是以因唯識入真空究竟之門。離此別求非真解脫。唯識鈔問雲。內心唯識者。為是真實有。為非真實有耶。答。論雲。諸心心所前陳也依他起故。因也亦如幻事喻也非真實有。法也。問。若爾心境都無差別。何故乃說唯有識耶。答。為遣外道等心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言便有實。識論雲。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法執不生即入真空矣。問。約唯識理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法但是六塵。因緣故生。因緣故滅。決定內無人能受。外無塵可用。十八空論雲。外空者。亦名所受空。離六外入無別法為可受者。若諸眾生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空唯識無境。故名外空。以無境故亦無有識。即是內空。乃至十八空。問。人法俱空識又不立。即今見聞從何而有。答。一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而生。念息境空。意虛法寂。故經雲。想滅閑靜。識停無為。又經雲。一切諸佛一切諸法從意生形。又經雲。諸法不牢固。唯立在于念。以解見空者。一切無想念。故知見聞但是緣起。見畢竟空。如世幻施為。似空華起滅。故雲見聞如幻。三界若空華。且如眼根具五緣得見。然此能見只是五緣。無見者故。若言具五緣發識能見者。末知何緣定能生識。若言一一不生和合故能生見者。即如五盲和合應成一見。眾盲既不見。和合雲何生。故知非別識生。但有見即是眾緣。所以名緣起也。故經雲。眼不自見。屬諸因緣。緣非見性。眼即是空。眼根既然。諸根例爾。但起唯緣起滅唯緣滅。起滅唯緣。人法俱寂。若了此我法二空即證圓理。故雲若見因緣法。是名為見佛問。凡夫界中取舍分別。逆順關念欣厭盈懷。常縛六塵以為隔礙。如何得根境融通一切如意。答。但見法性證大涅��。尚無一法可通。豈有諸法為礙。則常如意。無有不如意時。故涅��論雲。今言涅��如意者。一切苦樂善惡無不是理。故名如意。釋日。無不是理者。皆一心真如理故。以苦樂是心受善惡從心生。則無外塵所違所隔。若了一心豈非如意。若有一法當情則成諍競。楞伽經偈雲。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。無情色法。尚能無私兩寶周給群情故稱如意。況靈台妙性。豈弗能耶。但歸一心得大無礙。故雲。轉變天地自在縱橫。問。論雲。唯是一心故名真如者。真則無偽。如則不變。妙色湛然不空之性。雲何經中復說心空則一切法空。答。夫言空者。說世間一切妄心染法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論雲。真如有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性非有無一異等相。乃至總說。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應。故說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恆不變淨法滿足。則名不空。清涼記釋雲。不與妄合則名為空性。具萬德即名不空。及至釋文。乃雲。若離妄心實無可空。則顯空藏因妄而顯。而不空藏要由翻染方顯不空。故雲以顯法體空無妄故即是真心等。如本有檀德今為慳貪。本有尸德今隨五欲。本有寂定今為亂想。本有大智今為愚痴。是則慳藏于施。乃至痴藏于慧。故論雲。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故論雲。本有真實識知義。雲若心有動非真識知。明妄心之動藏其真知。是以即妄之空藏不空之萬德。故經頌雲。知妄本自真。見佛則清淨。故論雲。以能究竟顯實故名為空。故知空藏能藏不空。能藏既空則顯不空之藏本來具矣。二者自性心上無妄為空。隨所無者即不空德。如空無慳即顯有檀空無妄動顯有性空。故是空藏藏不空也。故知一切眾生本覺佛智本自圓具。但以妄覆而不自知。若了妄空真覺頓現。如雲開月朗塵去鏡明。見性之時故雲發得。非是修成。三身滿日亦雲萬行引出。不從外來。皆約一心本有具足。故知不空之空體含萬德。不有之有理合圓宗。空有相成無諸障礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空則成斷。今有無齊行不違一旨。是以智能達有慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀空而不鑒有。則喪智心菩薩不盡有為不住無為。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。故義海雲。若空異于有。即淨不名淨。以迷空故。若有異于空。即染不名染。以執有故。今有即全空方名染分。空即全有方名淨分。由空有無礙染淨自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即則畢竟無一異空有等法于心外發現。設有發現皆是自心相分。不同凡小不知取而執有舍而沈空。若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。如大莊嚴法門經雲。文殊師利言。方便有二種。一者不舍生死。二者不住涅��。復有二種。一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化。問。論雲。說智及智處俱名為般若。智處即是境。雲何成般若。答。般若有二種。一真實常住般若。二觀照有用般若。若真實般若。性遍一切處寂而常照。唯一真心不分能所。即不同世間頑境以為所照。亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。今則一體潛通心心互照。以無心外境亦無境外心。以心是境心境是心境故。如是融豈非般若乎。所以雲色無邊故般若無邊。故知離色無心離心無色。如般若經雲。復次勇猛。菩薩摩訶薩應如是行。色非所緣。何以故。一切法無所緣。無有小法可取故。彼若是可取。此則是所緣。如是勇猛。非色行色。乃至非識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識見。乃至非識知。亦非可見。若色至識非知非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經雲。文殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住是不應住。亦不見境界可取舍相。何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又雲。復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。問。世出世間唯是一心者。雲何復分真妄及與內外。答。真妄內外但約世間文字分別。所以心非內外。內外是心。體非真妄真妄是體。因內立外。而成對治。假妄顯真。非無所以。進趣大乘方便經雲。心義者有二種相。一者內心相。二者外心相。內相者復二。一真二妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切處。常恆不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。而內虛偽。無有真實不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念境界現前。故知有內心及內心差別。如是當知內妄想者為因為體。外妄想者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。又復當知心外相者。如夢所見種種境界唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知內心念念不住故。所見所緣一切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字實不可得。以心不往至于境界。境界亦不來至于心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。于一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。是以華嚴經頌雲。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。又雲。剎平等不違眾生平等。眾生平等不違剎平等。一切眾生平等。不違一切法平等。一切法平等。不違一切眾生平等。離欲際平等。不違一切眾生安住平等。一切眾生安住平等。不違離欲際平等。過去不違未來。末來不違過去。過去未來不違現在。現在不違過去未來。世平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。剎與眾生雲何平等。以各無體故悉不成就。若自類相望。如剎望剎平等。若異類相望。如剎望眾生平等。以一無性之理。乃至心境自他同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融通。二緣起相由門。此二即事事無礙義。三直語同一緣記通事通理。如觀一葉落知天下秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一緣起故。理理無違者。亦有二門。一剎無性。即眾生無性。二理同故。以無可即。亦無可違。

    宗鏡錄卷第八十四。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫稱一心無外境界者。雲何華嚴經十地品說。初地見百佛。乃至地地增廣見于多佛。答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所得。大集經雲。�x陳如復作是念。我當雲何得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我隨覺觀。欲多見多。欲見少。諸佛如來即是我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虛空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性亦復如空。我因是心見青黃赤白雜色虛空。作神變已所見如風。無有真實。則名為共凡夫如實陀羅尼。又雲。復次賢護。如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好丑。即便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍丑顯現分明。賢護。于意雲何。彼所見像于此油水水精明鏡四處現時是為先有耶。賢護答言。不也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是為在內耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨彼色明朗影像自現。不用多功。菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住住已問義。解釋歡喜即復思惟。今此佛者從何所來。而我是身復從何出。觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。心無想念即是涅��。諸法不真思想緣起。所思既寂能想亦空。賢護。當知諸菩薩等因此三昧證大菩提。首楞嚴經雲。隨眾生心應所知量者。古釋雲。隨眾生根熟處即現。所知量者。即眾生差別境。即知一法塵中等周法界為虛塵無自性。自性是虛空。虛空即是真空。真空即是本覺。故知如來于一毛孔中。為無量眾生常說妙法。即知一切毛孔微塵亦不出我。但解得一微塵法。即數得等同法界微塵。是以如來能知四大海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一身于一身上觀一毛發。俱知無自性。但于一毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘雲。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。若能如是了達。一塵一毛無有自性。唯心所現。則知一切諸法悉然更無別體。以徇塵執見一切眾生。一法不通諸塵自滯。華嚴論雲。以實而論。初發心住中如一�v之水。入海水中總同海體。諸龍魚寶藏咸在其中。為教化眾生故。教網筌方法不可不具。以名言竹帛著。即似如前後義生。體道者應須明鑒。如持寶鏡普臨萬像。又頌雲。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅鳥飛虛空。不廢游行無所至。亦如魚龍游水中。不廢常游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無別異。智體不成亦不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬行常興無作智。問。若心外無法唯是一心者。于外則無善惡業果苦樂報應。何成佛法翻墮群邪。答。若了一心有無見絕。境智雙寂契彼性空。根塵兩亡內外解脫。亦常照內外脫于無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸苦樂境界如鏡中像。以自心為明鏡。還照自之業影。古德雲。以如來藏性而為明鏡。隨業緣質現果影像。夫業通性及相。謂此業體以無性之法而為其性。以不失業果之相而為其性。由無性故能成業果。由不壞相方顯真空。何者若有性則善惡業定不可改移。無有苦樂果報。若壞業相則成斷滅。以一切因果從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自性但由心起故。所以如影如幻無有定相。又以業無自性故不落有。以不壞業果故不墮無。非有非無則一心中理。問。雖然心即是業業即是心。既從心生。還從心受。如何現今消其虛妄業報。答。但了無作自然業空。所以雲。若了無作惡業一生成佛。又雲。雖有作業而無作者。即是如來秘密之教。又凡作業悉是自心。橫計外法。還自對治。妄取成業。若了心不取境自不生。無法牽情雲何成業。義海雲。除業報者。為塵上不了自心為心外有法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷塵妄計而生。但似有顯現。皆無真實。迷者為塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄心為有本無體故。如繩上蛇本無從來亦無所去。何以故。蛇上妄心橫計為有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無去來是悟。悟之與迷相待安立。非是先有淨心後有無明。此非二物不可兩解。但了妄無妄即為淨心。終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一心。如手反覆但是一手。如是深達業影自消。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言。佛子。一切眾生等有四大無我無我所。

    雲何而有受苦受樂端正丑陋內好外好少受多受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。時德首菩薩以頌答曰。隨其所行業。如是果報生。作者無所有。諸佛之所說。譬如淨明鏡。隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如是又如巧幻師。在彼四衢道。示現眾色相。業性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我非我。業性亦如是。亦如眾鳥類。從而得出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸根悉成就。體相無來盧。業性亦如是。又如在地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來處。業性亦如是。淨業障經雲。觀一切法即是佛法。是則為淨諸業障。如有學人問安國和尚雲。若未悟時善惡業緣是有不。答。非有。喻如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將為是有。豁然睡覺寂然無事。信知三界本空唯是一心。又有問大珠和尚雲。若為得知業盡。答。現前心通前生後生。猶如眼見。前佛後佛萬法同時。經雲一念知一切法是道場。成就一切智故。是知從心所生皆無真實。如夢心不實夢事亦虛。世間共知可深信受。是以善惡之業理皆性空。不壞緣生恆冥妙旨。量雲。正業是有法定即有即空故是宗。因雲。即緣成即無性故。同喻雲。如幻幻法術等生。即有不礙虛。正業從緣生。空有不相礙。故知萬法從遍計情生。但有虛名都無實義。如首楞嚴經雲。妙覺湛然周遍法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。含吐十虛者。含即一真不動在如來藏中。吐即依妄分別乃隨處發現。但有縴塵發現之處。皆是自心生。從分別有。若知發處虛妄。則頓悟真空。真空現前。豈存言說。問。真心不動三際靡遷。雲何說心流轉。又雲絕流轉義。答。所雲隨流返流。皆約。眾生緣慮之心。妄稱流轉其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未必有念可斷。智嚴經雲。文殊師利言。雲何斷流轉。以于過去心不起。未來識不行。現在意不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對境將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍塊就人。則影滅跡沈。安然履道。故知萬動皆淫悉成魔業。若知心不動則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。自然心智寂滅諸見消亡。如大虛空藏菩薩所問經雲。山相擊王菩薩曰。譬如有孔隙處風入其中搖動于物有往來相。菩薩亦爾。若心有間隙心則搖動。以搖動故魔則得便。是故菩薩守護于心不令間隙。若心無間隙則諸相圓滿。以相圓滿故則空性圓滿。是為菩薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝等所說悉是魔境。何以故。施設文字皆為魔業。乃至佛語猶為魔業。無有言說。離諸文字。魔無能為。若無施設即無我見及文字見。以無我故則于諸法無有損益。如是入者則超魔境。是為菩薩超魔法門。大乘千大教王經雲。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死之事善惡諸相。魔作幻惑非關正智。唯心示變莫取外緣。修學行人必不得于夢境界及現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則被天魔鬼神之所障礙。行人正見須常諦觀心性。見性寂靜心性無物。是相莫取則無境界妄想因緣。是故行人勤行精進實勿退轉懈怠懶墮。則得速證無上正等菩提。大智度論雲。除諸法實相皆菩薩魔事。若證般若能契實相即過魔事。此是約說證實相時事。當親證時如人飲水。不可取說而不證。若但說過魔不離魔界。若過魔界說證俱絕。是知必無境魔但從心起。何者若內心樂生死。則身為天魔。內心著邪見。則身為外道。乃至心外見法理外別求。皆成外道。問。凡聖一心同其種性。種性無異。雲何所受因果不同報應有別。答。雖自業各受妄有升沉。而緣性無生了不可得。諸法無行經雲。佛告文殊師利。一切眾生其心皆一。是名種性。種性即根本義。根本常一。而眾生妄起自他差別凡聖高下。雖起差別一體不動。以差別性非有故。但是妄起無實體故。所以經雲。佛言。文殊師利。一一切眾生皆無有心緣。性不可得故。是名種性。又一切善惡境界皆是心光。一切勝劣受用皆是心果。大莊嚴論偈雲。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實種種心光。即是種種事相。或異時起。謂貪嗔光等。或同時起。謂信進光等。如是染位心數淨位心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不說彼為真實之法。又雲。諸行剎那增上者。如佛說心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨轉。識緣名色此說亦爾。故知諸行是心果。又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行隨淨心轉。修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木為金則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨生者。如作罪眾生。可得外物一切下劣。作福眾生可得外物一切妙好。故知諸行皆是心果。當知一切萬法。既以心為因。亦以心為果。雖然淨穢顯現不同。于心鏡中如光如影。了不可得。問。入唯識門觀一切境自然無相。何用更言破相顯理。復雲棄有觀空。若有所破之宗。則立能空之理。既存空法還成有相之因。若守觀門。豈合無為之道。答。夫言破相者。是未入唯識去其妄執。雖言破相實無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執若消。空有俱寂。前塵無定。破立隨心。迷真之妄不生。對妄之真亦絕。大智度論雲。種種取相皆為虛妄。如玻珠隨前色變自無定色。諸法亦如是。無有定相。隨心為異。若常無常等相。如以嗔心見此人為弊。若嗔心休。自淫欲心生。見此人還復為好。若以�x慢心生見此人以為卑賤。聞其有德還生敬心。如是等有理而憎愛無理。而憎愛皆是虛妄憶想。若除虛誑亦無空相無相相無作相。無所破故尚不宗無相之理。豈存破立之門以成壞去取皆自心故。若直了心自然絕觀。如楞伽經偈雲。一切無涅��。無有涅��佛。無有佛涅��。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨。有二偈半。大雲解雲。初一偈了今一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅��佛故無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅��。以一切法本如故。若得涅��是斷常見。滅法是斷。證得是常。次句既無涅��。雲何有佛。故經雲見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中所覺如故無有涅��。能覺如故無有得佛。離覺所覺混同一如。問。見聞覺知不出俗諦心量。真諦無得無生。還出心量不。答。夫量者。是能緣心。但有對俗說真。因虛立實。斥差別論平等。遣異相建如如。盡是對待得。名破執設教。若能真俗雙拂空有俱消。了邊即中無邊可離。達中即邊無中可存。能證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量入絕待門。若有得無得有生無生。盡不出于心量。楞伽經偈雲。離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。如如與空際。涅��及法界。種種意生身。我說為心量。所以涅��經雲。若有一法過涅��者。我亦說如幻如化。以涅��無相。若取于相即自心現量。非真涅��故。佛說言。設有一佛過于涅��。趣所得心亦成心量。自心所變盡為幻化。故知似形言跡瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無心了境無境。理量雙消可入宗鏡。問。夫論心量不出見聞。若約見聞則存前境。雲何成唯心之義答。此是無心之心量非有實體。問。若無實體。雲何建立一切諸法。答。只由無體無性方成萬有。萬有所起不離真空。若言有性一法不成。則空不自空。豈能容色。若色不自色方能合空摩訶衍論雲。一切諸法唯心回轉無余法者。如是心法亦不可得。楞伽經雲。無心之心量。我說為心量。由心不可得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻差別之義。由大空之義諸法得成。由幻差別義空理得顯。問。妄能覆真全成生死。真能奪妄純現涅��。真妄若離互不生起。真妄若合二諦不成。如何會通一心妙理。答。一心二諦教理所歸。開即迷真。合則壞俗。何者相隨真起。即相而可辯真原。覺因妄生。因妄面能知覺體。無妄則覺不自立。無真則相無所依。真妄相和染淨成事。唯真不立。無妄而對誰立真。單妄不成。無真而憑何說妄。真妄各無自體。名相本同一原。是則二諦恆分一味常在。藏性不動緣起萬差。故知實無一法而有自體獨立者。皆從真妄二法和合而起。如起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。變起根身器世間等。釋摩訶衍論雲。生滅因緣者有二。一者不相應生滅因緣。二者相應生滅因緣論雲。現鏡識體六塵境界。如其次第。為彼三種相應染法能作因緣。是故說言重生滅之因緣門。現識體中又有緣義。應審思惟。復次更有二重因緣。一者本遍因緣。二末遍因緣。言本遍者。舉本無明及本覺心。望于六塵。相應有因緣義。言末遍者。舉業轉現相望于三相應。有因緣義故。復次更有二因緣。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明為始。果報為終。上下與力不越其數作因緣故。言下上者。果報為始。無明為終。下上與力不越其數作因緣故。復次一切有為生滅之法。剎那不住。無因無緣故。復次因緣之法空而無主。其實自性不可得故。復次不可得法不可得亦不可得故。復次生滅因緣者。所謂眾生心意意識轉故。此文為明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。雲何所依。謂本覺心。雲何能依。謂即眾生。言眾生者。當何法耶。謂意意識。何故意及意識名為眾生。意及意識一切眾染合集而生。故名眾生。而無別自體。唯依心為體。是故說言依心而轉。又雲。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。猶如大海風相水相不相舍離者。大海喻阿賴耶識。水喻本覺心。風喻根本無明。不覺能起動轉慮知之識。如彼風故。波動者。喻諸戲論識遷流無常。水相風相不相舍離者。喻真妄相資俱行合轉。謂本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。根本無明不自轉故。要因真心之力方得而轉。如水不自作波當因風力。風不自現動。要資水力方得現動相。經雲。煩惱大海中。有圓滿如來。宣說實相常住之理。本覺實性中。有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。如經雲。佛告大眾。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明住地。覺日圓照無所不遍。二本覺般若。從清淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智斷滅相品。入無明海隨緣轉動。于是大眾聞此事已。覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是實有。問。本始二覺從何立名。答。本覺者因始得名。始覺者從本而立。如起信鈔雲。未審始覺從何而生。為本所對故此雲也。元其始覺是本所生斬新而有。故名為始。反照其體。元來有之。敵對于始。故名為本。苟無其始何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名始。答。即是本覺初顯相用名為始覺。相用非別外來故得融同一體。又若非本覺舉體之相用即不是始覺。以心外有法故。若不然者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合同本體。方得名真始覺也。既合于本。始即非始。既無于始。即無于本。本始之名既喪。但可名為覺焉。如上所釋。若入宗鏡方為究竟之覺。未入宗鏡但稱相似覺耳。此雖稱覺乃是不覺。故論雲。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。即其義矣。問。上說真心無生妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等之道。答。妄元無體本自全真。何須更會。今謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵便成真覺。如釋摩訶衍論雲。一心真如體大通于五人。平等平等無差別故。雲何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩薩。五者如來。是名為五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從本已來。一自成一。同自作同。厭異舍別唯一真如。是故諸法真如一相。三昧契經中作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如是。于諸人中無有增減。故起信論雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。古釋雲執者問雲。現見諸法差別遷流雲何乃雲性無生滅釋雲。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄見空華。故雲皆依妄念面有差別。疑者又雲。以何得知依妄念生。釋雲。以諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟如不見空華是病眼。返結準之。故若離于念即無差別也。所執本空故真心不動。由此一切諸法皆即真如。斯則會妄顯真可絕疑矣。如首楞嚴經雲。佛告阿難。我非汝執為非心。但汝于心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人有簡金頌雲。君不見澄清麗水出黃金。逐浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。一練一明光照耀。一回掌上一回欽。以此塵沙含妙寶。故喻眾生覺照心。眾生無始沈三有。元來流浪被境侵。對塵恰似真如慧。離境元無照體心。迷即一真名二體。只為群生不照心。若能對境常真照。隨塵離境一般心。如來今日除分別。意遣眾生妄習心。但除妄習存終始。真照何妄不真心。

    宗鏡錄卷第八十五。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫確定一心心外無法。聖教所印理事圓通。只如法華方便品明十界十如。相性因緣果報本末。初後不濫行相非虛。今唯說一心如何合教。答。一心者即諸法實相也。亦諸法實性也。然諸法即實相。實相即諸法。從心所現性相全同。依本垂跡理事非異如群波動而水體常露。以水奪波波無不盡。雖眾法似起而心性恆現。以心收法法無不空。大品經雲。不見一法出法性外。又雲。一切法趣色是趣不過。如台教釋法華經十法界十如因果之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是體如是力如是作如是。因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。如是相者。夫相以據外覽而可別。釋論雲。易知故名為相。如水火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內。昔孫劉相顯曹公相隱。相者舉聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相者不知。若言無相佔者洞解。當隨善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱彌勒相顯。如來善知故遠近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當隨如實觀者。信心具一切相也。如是性者。性以據內不改名性。又性名性分。種類之義。分分而不同。各各不可改。如火以熱為性水以濕為性等。不改約理。種類約事。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即一心佛性之異名耳。又無行經雲。稱不動性。即不改義。今明內性不可改。如竹中火性。雖不可見不得言無。燧人干草遍燒一切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見不得言無。以智眼觀具一切性。如是體者。體是主質義。此十法界陰入。俱用色心為體質也。如是力者。堪任義。如王力士千萬技能。病故謂無病差有用。心亦如是。具有如來十力。煩惱病故不能運動。如實觀之具一切力。如是作者。運為建立義。若離心者更無所作。故知心具一切作也。如是因者。招果為因。亦名為業。十法界業起自于心。但使有心諸業具足。若無于心即無諸業。以一切善惡凡聖等業唯心造故。如是緣者。緣名緣由助業皆是緣義。無明愛等能潤于業。即心為緣。離心緣不起故如是果者。克獲為果。若自心造善克獲樂果。若自心造惡克獲苦果。如是報者。酬因為報。一念心正妙報相酬。一念心邪劣果潛現。風和響順。形直影端故。則邪正在心得喪由我。相為本。報為末。本末悉入緣生。緣生故空。則空等也。相但有字報亦但有字。悉假施設。則假等也。又相即無相。無相而相。非相非無相。報亦然。一一皆入如實之際則中等也。若三涂以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡業為因。愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。本末皆痴為等。乃至菩薩佛類者。緣因為相。了因為性。正因為體。四弘為力。六度萬行為作智慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅��為報。本末皆智為先導為等。故知十界十如善惡因緣。凡聖果報。皆是一心。終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父。度虛妄生死野者之導師。轉凡入聖之津梁。會俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦如摩尼隨意所求雨種種寶。此心無盡。孕法何窮。色法尚然。真靈豈劣。問。凡聖既同一心。雲何聖人成一切種智。凡夫觸事不知乎。答。只為凡夫背覺合塵。為塵所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中誚之為生盲。不開智眼。訶之作聾俗。豈達真聞。自心與他心二俱不了。焉能博通萬類成一切種智乎。如守護國界主陀羅尼經雲。佛言。善男子。若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至應先發起大慈悲心。普為眾生。歸依三寶。受菩薩戒等。是以自心難知莫能善察。不入宗鏡焉能照明。若了自心即是頓發菩提心者。是以心之綿密世莫能知。古人有心隱篇雲。二儀之大。可以章程測也。三綱之動。可以圭表度也。雷霆之聲。可以鋪鼓傳也。風雨之變可以音律知也。故有象可睹。不能匿其量。有光可見不能隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不能滅其性。以夫天地陰陽之難明。猶可以術數揆而耳目知。至于人心則異于是矣。心居于內。情伏于哀。非可以算數測也。凡人之心。險于山川。難知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情不可而知故。有心剛而色柔。容毅而質弱。意強而行慢。性��而事緩。假飾于外以蔽其情。喜不必愛。怒不必憎。笑未必樂泣未必哀。其藏情隱行未易測也。他心尚不可測。外境則焉能知。故起信論雲。眾生以依染心能見能現。妄取境界迷平等性故。以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不能得隨順世間一切境界種種知故。是知心外無法法外無心。但了一心諸塵自會。起心背法即乖法體。既與法違則不通達。若能順法界性合真如心。則般若無知無所不知矣。問。若了一心何用廣知諸法。答。一心是總。諸法是別。別雖從總事起千差。若不子細通明遮照雙運。則理孤事寡不入圓通。維摩經雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。台教雲。于諸法門文義教海。須了非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是非則悉非。能于墨色通達一切非。于一切非通達一切是。通達一切非。非非是一切法邪一切法正。若于墨色不如是解。則不知字與非字。如蟲食木莫辯所歸。似鳥言空何知旨趣。問。一色一香無非中道。以何為中道。答。且約古師四句分別。如中論玄樞雲。問。汝以不生不滅為中道。有此中道不。若有此中道則不名中道。若無此中道。無亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四義。一有此中道。何者本將中道破偏。何得無中道。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。空即中道也。二無此中道。何者為破偏病。是故說中。偏病既亡中藥須遣。若有中道中還是病。三亦有中道亦無中道。何者至理虛存故名亦有。無形無相故名亦無。如涅��經雲。內外合故名為中道。四非有中道非無中道。何者既雲中道何得是有。既雲中道何得是無。此是一往為言耳。若更再論則非四句。所謂言語道斷心行處滅。問。若爾雲何取定。答。若也有執則無所不礙。若也無執則無所不通。如智論雲。若人見般若是則名被縛。若不見般若是亦名被縛。若人見般若是則名解脫。若不見般若是則名解脫。中道即實相是有也。中道即性空是無也。亦名為假名。亦有亦無也。亦名為中道。非有非無也。故知無執則四句皆是。涅��經雲。有緣服毒生。無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。此之謂矣。問。為中即是道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩薩道離中無別道。離道無別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。即是一心道。即是心。心即是道。以真心遍一切處故。所以雲一色一香無非中道。前辯所見不同。故論得失。若入宗鏡則泯同平等。三乘五性。若內若外。無非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有無一邊。故稱中道。若言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以菩薩以行契理躍一切法。雙遮雙照。雙亡雙流。台教明雙亡正入常冥中道。無心亡照任運寂知。雙亡即亡空亡假。故名為寂。正入只是入中。故名為照。而亡而照。故曰雙流。遮流約智用。亡照約智體。無心釋智體。智體成就。不須作意念念忘照。而常任運。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂故曰雙亡。門理歷然稱為正入。正入則理無不契雙亡則相無不寂。斯即不住空有。遮照分明不滯二邊。方成正入。肇論雲。有心者。眾是也。無心者。太虛是也。眾處于妄想。太虛絕于靈照。不可以處妄想。絕靈照而語聖心乎。故須遮照無滯體用自在。方成理行之門。華嚴經雲。菩薩住是不思議。于中思議。不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯遮思議境者。則凡聖絕分。故非但遮常心。亦應融常心。是則于中思議不可盡。遮融無二。則思與非思體俱寂滅。方曰真不思議也。是則遮照無滯。理事不虧……即遮而照故。雙非即是雙行。即照而遮故。雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恆寂。所以色塵體寂香界性空。執作有無之邊邪。達成唯心之中理。法法皆圓願海。塵塵盡具行門。應念而六度咸成。目擊而真心普遍。如無盡意菩薩經雲。普賢如來國土。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就。六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂滅。即是具足毗梨波羅蜜。若不行色相。即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。問。此唯識門未了之人。以何方便而為開導。答。初覺之人先以比知後當信驗。攝論雲。一切時處皆唯有識。其有未得真智覺者。于唯識中雲何比知。由聖教及正理。如教雲。如是三界皆唯有心。理顯者。如于定心中隨所觀見諸青瘀等。所知影像一切無別青瘀等事。但見自心。又雲。外種內為緣。外法種子皆是眾生感受用業燻種子。依阿賴耶力所變現。是故外種離內無別有種。如有頌言。天地風虛空。陂池方大海皆真內所作。外義俱非有。又頌雲。聖教及正理。各別有功能為生于信慧。無一不成故。是以識生此識說名相分。知此相唯內心變外義不成故。如有頌言。于一端嚴淫女身。出家耽欲及餓狗。嗅尸昌艷美飲食。三種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分妍丑。若外法是實。雲何各隨自見不同。是以比知。唯心自現非他境界。古德雲。菩薩從初正信創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論雲。得彼本識說菩薩初起。應先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實者。無非一心。余皆虛妄。若有猛提直入之者頓悟圓信之人。即初發心時便成正覺。不動塵勞之位。遍坐一切道場。靡移所習之門。游戲十方國土。是以法華經偈雲。得如是乘令諸子等。日夜劫數。常得游戲。與諸菩薩。及聲聞眾。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方諦求。更無余乘。除佛方便。若能依實。修行果滿不離一念。如還原觀雲。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表。初心正覺。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。即無生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現。問。既以聖教正理比知。已生勝解。欲入聖位緣何境界親證修行。答。但了人法二空即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別。故攝論雲。從願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀修加行。緣何境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以故。此意言分別似文字言說及義顯現。唯有意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪執。又此義依名言唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者即六識所緣境離名無別此境。名言既唯意分別故。義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。前已遣名義。名義既無自性及差別。雲何可立。若離假說無別名義自性及名義差別。由證見此二法不可得故。名為通達。智整禪師六行。法雲。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂觀相空唯是空解。心作空解。無外相空是故大根知唯識者。則滅空解離諸緣觀。故智論雲。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以此文證無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起則唯見人。微塵心起則唯見微塵。空心起時則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見境不同。皆是當時意言有異。是以世諦各唯有識。覺無外邊。則名真諦。以其二諦不相離故。即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。即知無外則亦達真。此達真時則無外解。便遣世俗妄取之心。故攝論雲。知塵無所有。通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能遣妄心。雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖大小。謂若見塵意謂是人。如此意言則是凡夫。若觀此身意謂是塵。如此意言則是二乘。若觀細塵意謂體空。如此意言是小菩薩。若觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸眾生雖皆唯識。意言不同凡聖各異。故大根人知唯識者。恆觀自心意言為境。此初觀時雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論雲。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。一往即能頓見法空。故攝論雲。若得法無我必先得人無我。故知學大要先從小。雖復從小漸頓仍別。謂觀生空執為極者。後觀相空進學名漸。若有久習。知小非極即解空空。名為頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起以其色塵唯佛不見。以佛常證唯無境妄想盡故。不見外塵故。彼論雲。如來常不出觀故寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識亦不見塵故。彼論雲。菩薩若入無分別觀。一切塵不顯現。以此文證故知大聖入真觀時皆不見色。自余凡聖莫問大小。末入空觀則皆見塵。大根出觀雖妄見塵。若入觀時則知唯識。以其自知妄作塵解無塵可破。便證唯心。若能觀中了知唯心。後雖出觀妄見自他。尋復思時知自妄見。不同凡小定執有外。乃至觀空猶見能所。故彼論雲。菩薩以無分別後智。觀此因果相。然無顛倒。不執有外塵內根唯識是實有法。故知大根一證唯心。後雖出觀不執有外。若觀自心妄見境時。則知眾生各唯有識。故大菩薩乃至佛來常知眾生唯心妄見。謂知眾生或作名解。名則是凡意言分別。情謂似外名字顯現。理是心作。是自心相。或作名下所說法解。法義則是意言分別。情謂有外法義顯現。理實法義亦是心相。故彼論雲。十二部經是名為教。十二部經所詮。是名為理。心相似此理教顯現。以此文證。所緣境界悉是心作。名為心相。但此心相。亦名心影。亦名相識及境界識。種諸凡小謂與心異。理無別體實唯一識。故彼論雲。唯識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現名相。謂所緣境。似識顯現名見。謂能緣識。定心亦爾。顯現似塵。謂異定心。一分似識。一分似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即此是相識亦名相結。故彼論雲。結有二種一者相結。二者重結。相結難解。重結難滅。心分別諸塵名相結。由此分別起欲嗔等惑名重結。若得無分別智即解相結。相結不起重結即墮滅。以此文證境是相結。凡小迷執故名難解。是故諸法名之與義。皆是心作。凡小不知。理實無始所緣名義。常是凡夫意言分別。故彼論雲。凡夫從本。來意言分別有二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作。離此無別余法。以此文證。故知凡夫妄見境界或名或義。皆是當時意言分別。如食蒗蕩妄見針火。據彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據實唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有火事。事是意言。眾生妄見自身他身地水火風等。皆亦似彼。雖復就實義唯識無外。據凡妄情謂有能所。故彼論雲。唯識義不失。亦不無能取所取義。雖復據情謂有內外理唯一心無別塵體。故彼論雲。識所變異雖有內外事相不同。實唯一識無有塵等別體故知自他內外事相。唯是一心轉變妄解。故諸大聖知生妄見。自恆不見凡所見境。如人不食蒗蕩之者。唯見他人妄見針火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。故不同凡妄見境界。以生妄見本無外塵。是以如來恆不見色。唯凡與聖有見不見。但真異妄莫不唯識。凡唯識直是妄心故。唯識論偈雲。唯識無境界。無塵虛妄見。若佛唯識但有真心。故攝論雲。唯有真如及真智獨存說名法身。又唯識論雲。諸佛如來行處。唯有真識更無余識。以此文證。佛無識故。故不同凡妄見外境以實唯識本無外故。業不同者。一質異見。如人見水。鬼見為火。魚謂住處。天以為地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨不得和合。以各妄見齊無外故。多心共處得作別解。若諸眾生同業之者。妄見則同更無別解。此同業者遞互為因。妄想見聞唯心緣合。故唯識論雲。一切眾生虛妄分別。思惟憶念彼說我聞。依彼前人說者意識。于此听人聞者意識。起如是心。彼說我聞。而實無有彼前境界。是偈言遞共增上因彼此心緣合。以此文證。業相由者。遞互為因。各妄見聞。以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉作。故十地經雲。三界虛妄但一心作。論自釋言。一心作者。唯心轉故。故知三界同見別見皆是自心轉變解異。同見聞者。雖心緣合。心無形相恆非內外。若謂心外有他心者。則是妄解。實無外識。故唯識論雲。而實無有外識可取。乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故彼論雲。虛妄分別此心知彼心。彼心知此心。以此文證。實無外識直是凡小妄作外解。故彼論雲。他心智者不如實知何以故。以自內心虛妄分別。以為他心。不能了知。問曰。若言凡小作他心解。雲何得與他心相應。釋言。由先方便想作他解。似他解故得與相應凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論雲。世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取可取境界虛妄分別故。以此等文證無外識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形相非彼非此無來無去。不依外解息分別時。則是實知一切生心。故智論雲。若一切眾生心心數法性實有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數法。以一切眾生心心數法性實虛誑無來無去故。佛能知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則無所乏短。心外如是。若分別取相則不得實法。不得實法故。不能通達知一切眾生心心數法。若不取相無所分別。則得實法。故能通達知一切眾生心心數法無所掛礙。以此文證心無去來。佛知無外稱實能知。不同凡小他心智者向外緣心猶雜妄識。故唯論識偈雲。他心知于境。不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。以此文證佛知唯識自作他解無外可取。以知自心作諸心解。永斷向外分別之心。入楞伽經雲。如實知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。以此文證佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為諸眾生心識無邊。各各異解差別難量。佛離外念一心遍知。如水不動萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離外念方能遍知。故華嚴經頌雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。于一念中皆明了。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。雲何當于一念中。不知一切眾生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖知世諦各唯識時。別知諸心。是佛分別。據恆自覺唯自意言。離外念邊無復分別。故諸大智觀唯識者。緣自意言知世諦時。即亦達真離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意言為境。則知心外無別他心。凡聖等心雖非內外。仍有因緣為他變者。如維摩經雲。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此變舍利弗令心異見。非有別身改形換質。眾生心中修勝行者。則有無中妄見佛業。由有勝業感佛神力。令心變異似見化身。故攝論雲。于他修行地中。由佛本願自在力故。彼識似眾生變異顯現。故名變化身。以此文證。如來化身如釋迦等。皆是凡小自心變作。以妄見佛成道化生。後還妄見如來滅度。此妄見者由佛變故彼論雲。菩提涅��為二。但變異他心。令他為二。體實不有。以此文證。佛變他心令妄見佛。心外無佛。據諸凡小不知妄見。謂有外佛來度眾生。故經偈雲。佛不得佛道。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。故攝論雲。由觀行人識為增上緣。故余人識變異如觀行人。願力顯現。故知定無外塵唯有本識。以此文證見聖化者皆由佛力為增上緣。故彼論雲。淺行菩薩欲作眾生利益事。于現在先發願竟。即入真觀。出觀後隨所欲樂方得成就。若深行菩蘭欲作利益眾生事。現在不須發願及入觀出觀。但由本願力隨所欲作一切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在得六通自在。于一物中隨願樂力。各能變異。為無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本無外境聖力令他無中見化。以皆妄見無外境故。若多聖人同處變物。各隨意成亦不相礙。故彼論雲。于一物中若多觀行人。別願同能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意成。故實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得成。以此文證。于一處中多聖變化。隨意各別。令諸眾生見境各異。和而不同。參而不亂。此義甚深大根方知。故至佛來皆觀唯識。故彼論雲。從願樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀唯識願樂位者。謂從師友聞說唯識。即能解者。心生願樂。由有願樂學思量時。即是大乘願樂位人。故彼論雲。諸菩薩但由德聞一切法唯有識。依此教隨聞起信樂心。于一切法唯識理中。意言分別生。由此願樂意言分別故。說菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識願樂位。以此文證學觀唯識即是大根菩薩入道。上來總明大小入道淺深雖別皆唯修慧。以其慧觀是正道體。若不修觀余行皆非。此明慧觀是入道體。如上所說。若了一切境界唯是意言分別則意無所思。口無所說。攀緣既息。名相即空。妙明真心從此披露。故得塵勞路絕生死河枯。念念冥真心心合道。所以金剛三昧經雲。佛言。善不善法從心化生。一切境界意言分別。制之一處眾緣斷滅。何以故。一本不起三用無施。住于如理六道門杜。

    宗鏡錄卷第八十六。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫入道之門。觸途咸是簡要。分別無出四門。今約天台四教。藏通別圓各有四門入道。前三教四門廣在彼說。今引圓教四門堪當入道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。止觀雲。圓教四門妙理頓說。異前藏通二教。圓融無礙。異于別教歷別。若有門即假。寄于有以為言端。而此有門亦即三門一門無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此即圓門相也。若有為門。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無法可論。生死即涅��。涅��即生死。無二無別。舉有為門端耳。實具一切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門皆妙無。若有門為法界攝一切法。況復三門。空門即是法界攝一切法。況復三門余二亦如是法相平等無復優劣。若爾無四門之異。但因順根機赴緣四說。如四指指一月月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點雖四點似別不出一空。雖四指不同唯指一月。一有門者。觀見思假。即是法界具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經雲。因滅無明即得熾然三菩提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬緣。我及涅��是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空亦有門。幻化見思雖無真實。分別假名則不可盡。如一微塵中有大千經卷。于第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是為亦空亦有門。四非空非有門觀幻化見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。非出世故非空。一色一香無非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。雲何一門即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但舉一門為名。雖有四名。理無隔別。即是圓教四門。正是今之所用也。若爾何用前來種種分別。但凡情鈍不說不知。先誘開之後入正道。法華經雲。雖說種種道。其實為一乘。若得此意。終日分別無所分別。涅��名為復有一行是如來行。法華名正直舍方便但說無上道。大品名為一切種智知一切法。淨名稱為瞻卜林不嗅。余香華嚴稱為法界。即是此四門意也。故知若了一心。修行因果圓備。猶如地萬物出生故。猶如海眾寶所聚故。猶如車能運載故。猶如城善防護故。是以大涅��經雲。佛言。我為須達說言。長者。心為城主。長者。若不護心則不護身口。又華嚴入法界品中。寶眼主城神眷屬圍繞。于虛空中而現其身。種種妙物以為嚴飾。手持無量眾色寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城謂專意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法實性。應增長心城。謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。應照耀心城。謂普入一切諸佛道場听受般若波羅蜜法。應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恆勤修習普賢行願。應防護心城。謂常專御捍惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。應善補心城。謂听受一切佛所說法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集眾善法以覆其上。應寬廣心城。謂大悲哀愍一切眾生。應開豁心城。謂悉舍所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲不令得入。應嚴虛心城。謂逐諸惡法不令其住。應決定心城。謂集一切智助道之法恆無退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起。應部分心城。謂普曉示一切眾生。皆令得見薩婆若道。應住持心城。謂發一切三世如來諸大願海。應富貴心城。謂集一切周遍法界大福德聚。應令心城明了。謂普知眾生根欲等法。應令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩若能如是淨修心城則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇護國安人。堅密牢強即無眾患。況心城須護密守關津。無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常加瑩淨之功。立德運慈。廣備莊嚴之事。遂得四門無滯一道常通。力敵大千威臨法界。可以撫提弱喪攝化無遺。伏外降魔永固真基矣。華嚴疏雲。城有三義。一防外敵。二養人眾三開門引攝今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴故。各有三義。謂了心城之性空則眾惑不入。見恆沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有斯多義。淨名疏雲。佛法如城。能為行人防非擬敵。故名為城。若護佛法即是護城。又陰界入法即空。即空之理名涅��。眾生是王。而種性具足恆沙佛法。如城中人物故。立一切眾生即大涅��即菩提相。但此妙理。外為天魔外道之所欲壞。內為通別見思之所侵。菩薩為護眾生本有涅��之城。不令妄起諸愛見也。問。聖人大寶曰位。若無位次即是天魔外道。既有信入須假煉磨。于初心方便門中證解唯識。約教所分有幾位次。答。有五位門。準識論雲。謂具大乘二種性者。略于五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。謂聞法界等流法。已聞所成等燻習所成。要具大乘此二種性方能漸次悟入唯。識乃至雲何漸次悟入唯。識謂諸菩薩于識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏。除所取能取引發真見。在通達位如實通達。修習位中如所見理。數數修習伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位頌曰。乃至未起識。求住唯識性。于二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇分。求住唯識真勝義性。劑此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。于唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。念彼不起二取現行。此二取言顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦邪見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅��名煩惱障所知障。謂執遍計所執實法。薩迦邪見而為上首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二現行雖有伏者。而于細者及二隨眠。止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝行。謂福及智等。釋雲。本性住種姓者。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾燻習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地說。無始法爾六處殊勝。名本性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去令無漏舊種增長數習種姓。菩薩地說。聞十二分教法界等流平等而流。又法界性善順惡違具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論雲。能悟入中大乘多聞燻習相續。此乃因力。已得奉事無量諸佛出現于世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意力。已善積習諸善根等名資糧力。隨眠義者。隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現余處。故名隨眠。或隨增過故名隨眠隨。逐有情多增過失故。名隨眠何。故眠者乃是增義如。人睡眠眠。即滋多。故過失增是隨眠義。即二障種也二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。乃至菩薩此四加行中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除帶相。觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故。有頌言菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至此加行位未遣相縛于重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。于俱生者及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。釋雲。四總名順決擇分者。則名真實決擇分。決擇是智即擇法也。決簡疑品彼猶預故。擇簡見品彼不擇故。分者是支因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變如。名為少物。此非無相故名帶相。若證真時此相便滅。相者即是空所執相。三通達位頌曰。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰。若時菩薩于所余境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名。實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等。俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故。乃至此智雖有見分。而無分別說非能取。非取全無。雖無相分。而可說此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見無相。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。乃至前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝。諸後得智有二分耶。乃至此智現身土等。為諸有情說正法故。若不變現似色聲等。寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者。轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境。離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實。無勝用故。由斯後智二分俱有。釋曰。又若此智不變似境離自體法應非所緣者。既無相分。自他之心他身土等。離自己體之法不帶影像。應非所緣緣。直親照彼不變為相故。不同真如。真如即是智自體故。問。若爾真如應非所緣緣。無似境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既無影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣緣。色等時應緣聲等。緣色等智不帶聲等相故。又緣無法等應無所緣緣者。不變為無相為見所緣故。以無相分直照于無。無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無。此文理證也。四修習位頌曰。無得不忍議。是出世間智。舍二重故。便證得轉依。論曰。菩薩從前見道起已為斷余障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論說為無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故。獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。數修此故舍二重。二障種子立重名性。無堪任違細輕故。令彼永滅故說為舍。此能舍彼二重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智斷本識中二障重故。能轉舍依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅��。轉所知障證無上覺。成立唯識。意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如生死涅��之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真如。便得涅��畢竟安樂。由數修習無分別智。斷本識中二障重。故能轉滅依如生死。及能轉證依如涅��。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離雜染時假說新淨。即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得。雖于此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。雲何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得。五究竟位頌曰。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習位所得轉依前。即是究竟位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界者藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。莊嚴經論說四加行位。偈曰。爾時此菩薩。次第得定心。唯見意言故。不見一切義。釋曰。此菩薩初得定心離于意言。不見自相總相。一切諸義唯見意言。此見即是菩薩暖位。此位名明。如佛灰河經中所說。明此明名見法忍。偈曰。為長法明故。堅固精進故。法明增長已。通達唯心住。釋曰。此中菩薩為增長法明故。起堅固精進。住是法明。通達唯心。此通達即是菩薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見唯心故。得斷所執亂。是則住于忍。釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰。所執亂雖斷。尚余能執故。斷此復速證。無間三摩提。釋曰。此中菩薩為斷能執亂故。復速證無間三摩提。問。有何義故此三摩提名無間。答。由能執亂滅時。爾時入無間。故受此名。此入無間即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資糧位。初學唯識為發心之始。第一發心分。依止大菩提而發心故。菩薩善生有四義。一種子勝。以菩提心為種子故。二生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四乳母勝。以大悲長養為乳母故。第二通達位頌曰。已知義類性。善住唯心光。現見法界故。解脫于二相。論曰。此位由解一切諸義。唯是意言為性。則了一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達所有二相。即解脫能執所執。第三見道位頌曰。心外無有物。物無心亦無。以解二無故。善住真法界。論曰。此位如彼現見法界故。解心外無有所取物。所取物無故亦無能取心。由離所取能取二相故應知善住法界自性。第四修道位頌曰。無分別智力。恆平等遍行。為壞過聚體。如藥能除毒。論曰。此位菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恆平等作及遍處行。何以故。為壞依止依他性燻習稠林過聚相故。此智力譬如阿伽陀藥。能除一切眾毒。第五究竟位頌曰。緣佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮功德海。論曰。緣佛善成法者。諸菩薩于佛善成立一切妙法中。作總聚緣故。問。雲何總聚緣。答。心根安法界是故此心名根。此後起觀。如前觀事處處念轉。解知諸念唯是分別非實有故。如此知已速窮功德海。即佛果功德海能速窮彼岸。故攝論偈雲。福德智慧二資糧。菩薩善備無邊際。于法思量善決已。故了義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除。體知離心無別物。由此即會心非有。智者了達二皆無。等住二無真法界。慧者無分別智力周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良藥消眾毒。佛說妙法善成立。安慧並根法界中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸德海岸。釋曰。復有現觀伽他如經。莊嚴論說。其中難解。

    于此顯示福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多。是福德資糧。第六般若波羅蜜多。是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進。是智慧資糧。若為福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是一福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧。是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故得無邊稱。此亦如是。于法思量善決已者。要由定後思惟諸法。方善決定。非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似義唯心正理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如。永離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知離心無別物。由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。智者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如虛空性平等故。內外諸法皆如是觀。故名周遍常恆。滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法燻習自性。佛說妙法善成立安慧並根法界中者。謂由佛教善安其慧。置真如中及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教。總為一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二頌初半顯加行道。後半第三顯于見道。第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道。金剛三昧經雲。大力菩薩言。雲何二入不生于心。心本不生雲何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者。深信眾生不異真性不一不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺觀。諦觀佛性不有不無無己無他。凡聖不二。金剛心地堅住不移寂靜無為無有分別。是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。于所有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心我救度眾生。無生無相不取不舍。菩薩心無出入。無出入心入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法具足功德。非心非影法爾清淨。又雲。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住五等位。一者信位。信此身中真如種子為妄所翳。舍離妄心淨心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者離諸行地心無取舍。極淨根利不動心。如決定實性大般涅��唯性空大。五者舍位。舍者不住性空正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虛心不證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五位一覺。從本利入。若化眾生從其本處。如上經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因末顯本復歸元地。所以經雲。五位一覺從本利入。若化眾生從其本處。如上諸位但是一心。因智有淺深。證分初後。于行布中似有階降。如疏雲。首楞嚴經。于一念上立六十位。如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含眾像。眾像還入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含有何障礙。

    宗鏡錄卷第八十七。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。答。唯一無分別智。約初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀智。謂道果。問。此三智行相如何。答。攝論雲。無分別智自性應知離五種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。此智若由離思惟故名無分別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此智。是處能離心及心法。應說名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此則不成智。何以故。于滅定等位無心及心法故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無知。此智應鈍無知。若于真實義由已分別顯現。是分別應成無分別智。何以故此分別能分別真實義。謂此義真實。若智離五相緣真實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但緣真實義。如眼識不以分別為性。是名無分別智。無分別智眾行中最為上首。更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。于真無分別。菩薩以無分別智為體。無分別智與菩薩不異無分別智自性即是菩薩自性。由于真無分別故。離五相得無分別名。又三智總以喻顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如非五受塵。三智譬如是。釋曰。如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分為實。或不證為虛。如人正在五識中得真實境無分別無言說。根本無分別智亦爾。得真實境無分別。無言說。如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別有言說。無分別後智亦爾。緣虛境有分別有言說。又偈雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。于中現色像。後得智亦爾。問此無分別智從何而成。答。了一切名義無所有故。能成無分別智。攝論頌雲。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義不成。過去等及夢。並余二影像。無有為攀緣。然彼攀緣成。釋曰。若義成于境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。于一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不緣境而生。答。亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣即自攀緣。如境像及定境。謂自心為境而攀緣。若義有自性為境。則無無分別智。此智若有。有佛果可得。問。于宗鏡中最初信入有何位次。答。若圓信人初有五品位。台教據法華經分別功德品。依圓教立五品位。第一品初發一念信解心。第二品加讀誦。第三品加說法。第四品兼行六度。第五品正行六度。從初品須依靜處建立道場。于六時中行四三昧。懺六根罪修習五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業罪。二勸請。破謗法罪。三隨喜。破嫉妒罪。四回向。破諸有罪。五發願。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。一念心中圓解成就。不加功力任運分明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品雲。若有聞佛壽命長遠解其義趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀�杵鶿嫦殘摹５敝　鹽　鐶漚庀唷＜闖跗肺囊病Ｒ栽步夤坌摹Ｐ�銣庣竀�有小Ｉ蒲悅鉅濉Ｓ冑南嗷帷Ｈ綹嘀稹Ｊ鞘斃墓　婷鰲Ｃ詼芬簿　啤︰慰齠了惺�蒪堙@摺Ｋ谷嗽蛭　Л厝繢礎Ｓ忠栽銎沸判摹Ｐ�銣庣竀�鈾搗　Ｗ　淠誚獾祭叭恕Ｒ鑰跫霉駛　　榧骸Ｐ母蛔　１妒ヂ誶啊Ｃ諶芬病＞　啤Ｈ粲惺�膉�形　慫怠Ｈ餱允槿艚倘聳欏９┬　懟２恍　雌鶿錄霸焐　還┬諫　Ｓ忠栽黿男�銣庣瞴@＜嫘蘗取８５鋁　時噸坌摹８恢厴　Ｃ謁鈉芬病＞　啤？齦從腥四�蓐餑央@嫘辛取Ｆ淶倫釷ソ蘗課薇摺Ｆ┤縲榭斬　髂媳彼奈　舷攣蘗課薇摺Ｊ僑斯Φ亂喔慈縭恰Ｎ蘗課薇嘸倉烈磺兄種恰Ｓ忠源誦男�銣庣膼�蘗取Ｗ孕謝　呂砭咦閾墓畚薨　Ｗ　ヂ誶安豢殺扔鰲Ｃ諼迤芬病＞　啤Ｓ治　酥種忠蛟怠Ｋ嬉褰饉蕩朔　﹥　８茨芮寰懷紙洹Ｓ肴岷駝叨餐　埂Ｈ倘櫛捺痢Ｖ灸羆　壇９笞５彌釕畽　＞　旅蛻闃釕品　＠腔凵拼鷂誓選Ｄ酥戀敝　Ｊ僑艘訝イ萊】Ⅰ穸嘀シ耆刑嶙朗饗隆Ｊ甲猿跗分罩臉踝　Ｒ簧尚摶簧芍ゃ２淮壞瞧叩囟誦尷啊︰渭倩斷彩既　　鰲Ｇ敖趟願咂湮徽摺７獎闃　怠Ｔ步濤幌掄摺Ｕ媸抵　怠７　﹥　啤Ｈ鞜酥　率俏曳獎恪Ｖ罘鷚噯弧＝竦蔽　晁底釷凳隆＜創艘庖病Ｓ衷疾贗　鷦菜慕搪畚桓摺Ｒ匝雜帕印Ｈ繚步淘殘拗潦　兄械詼小１閿氡鸞堂罹蹺黃搿Ｈ艫僑小Ｋ兄嵌稀１鶉瞬皇鍍涿？鮒　浞　４蟪吮鸞騰怪械婪鸚圓豢罩　懟Ｉ寫誦狻︰慰霾贗　　棧葉現　Ｈ舸釉步痰諶心酥潦　蚴　氐讓畽酢Ｋ兄嵌轄苑薔辰紜１鸞痰　　潦　械詼兄小Ｖ歡餃廾魑﹤杭抑　　２恢　撬抑　亂頡Ｆ┤綣故　　越鴇κ紊稀Ｆ袢鞜踴煉гク勱鷥鍘７俏　呶揮惺狻Ｒ嗄吮Ψ潛Ρ稹Ｄ酥獵級匣竺怕鄱喜歡險摺１鸞痰　鞫喜宦鄄歡稀Ｔ簿叨濉Ｈ艚痰爛鞫稀Ｖイ啦歡稀＠縲﹞朔獎懵鄱現ツ妗２宦鄱喜歡稀＝褚噯縭恰Ｈ舨凰家楣壅唚誆患蟹襯湛啥稀７襯招圓徽掀刑帷Ｆ刑岵徽戲襯鍘７襯佔雌刑帷Ｆ刑峒捶襯鍘９示幻啤７鷂　鏨下慫刀弦　彰﹦饌選Ｎ拊鏨下咭　招約唇饌選Ａ徑尷薨　Ｖ謊壑屑　Ｒ嘌壑腥肴饌衙擰；　廈魘　勰酥亮＝悅饔諞懷局芯呤　餃樂罘鳶訟喑傻雷　　佷戎諫＝圓歡隙髁恕Ｓ治迤肺煌　﹞宋逋Ｐ墓邸＝裎迤芬運暮朧腦桿鬧秩痢Ｒ悅魑逋Ｐ摹Ｋ暮朧腦該魎鬧滯Ｐ摹Ｋ鬧秩撩韉諼逋Ｐ摹Ｋ暮朧腦剛摺Ｒ徽呶炊攘畽取６呶唇飭　狻Ｈ呶窗擦畎病Ｋ惱呶疵鵒蠲稹Ｋ鬧秩琳摺Ｒ懷Ｐ小６ＷＨ冑邪胱Ｋ姆切蟹親Ｇ宜暮朧腦該魎鬧滯Ｐ惱摺Ｉ攬嘹屑詞悄�無二無別。此即信事順理信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩惱即菩提無二無別。是為未解集諦令解集諦。是第二品續誦解脫停心。即是大悲拔苦興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無之慈而為說法。即第三品說法停心。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂興此兩誓願。四種三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破障道罪。自有人數息覺證不休。若念佛若稱名。即破覺觀�G然心定。故經雲。若有眾生多于貪欲。常念觀昔即便得離。破根本無明。又雲。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。即常行三昧諸佛停立。現前睹法界佛也。常坐三昧者。系緣法界一念法界而念佛也。半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經雲。當成就四法為諸佛護念。此語初心行人。若人行道者。常好坐禪觀心無心法不住法。名大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中以事觀緣事。謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心觀等。今圓教五品之位。以理觀緣理。生死即涅��。煩惱即菩提。生命是眾生之息命。涅��是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故。以文字解脫。對不淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發慈悲心自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。若于十二因緣起無明痴愛。尚自無樂。況與他樂。今自無痴故。能與他樂耳。若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛與圓教十信心位齊。以同除界內四住煩惱故。十信雖與三藏佛同除界內煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚未識住地無明。雲何稱伏。三藏佛位猶稱為劣。況二乘乎。所以雲。同除四住。此處為齊。若伏無明三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。廣在彼明。故知圓信頓修與漸證權機。功行煉磨日劫相倍。入此宗鏡功德無邊。是以祖師雲。即心是者疾。發心行者遲。故台教雲。大機扣佛譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼為乳呼為乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生血變為乳。純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳佛亦如是始坐道場。新成正覺無明等。血轉變為明八。萬法藏十。二部經具。在法身大機犢子先。感得乳乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華嚴為乳耳。如大涅��經雲。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。谷草因緣則有色味之異。是諸眾生。以明無明業因緣故生于二相。若無明轉則變為明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相。則法華一乘之教為醍醐耳。華嚴論雲。此華嚴大意一乘正宗。但識滅時亡情塵頓絕。唯真智境一念則。五位齊明為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年。及以多劫而于自見。不見須臾。可遷不見當成佛不。見已。成佛不見現成佛。十住之位法既如是更。有何生不成佛耶更有何生。而成正覺此華嚴經是本。法界門一切。諸佛本住大宅一切佛子。究竟所歸化身權乘。總居其外若有入者。一入全真此位中初。發心住菩薩見道住佛。知見入佛知見直與如來同身心性智相。故頓印五位行相總。在其中如持明鏡普。臨眾色此經法門法合。如是所有嘆說。應如是知。應如是信解為法界法門圓。無始終于一念。中歲月晦。明重重無盡一毫之。內佛境眾生境色相。無邊一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以普門法界普見法門。如來藏身三昧境因陀羅網莊嚴法世界海。旋重重妙智一時同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內有十方諸佛剎海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重隱現十方世界。法合如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同堿味。一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。問。真如寂滅。本無次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。雲何一真體上。而分五位十地之名。答。若以唯識真性。則性融一切尚不指。何況分多。以解行證入之門。不無深淺。如太虛空本無差異。嬰孩之時觀唯不遠。長大之後見則無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成器。如甦迷盧山。雖寶所集。無日輪回照何以出光。又如指畫虛空。是無數量之數量。猶心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論雲。初地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數。復以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數有增減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法門增減亦復如是。為成諸有情故使令進修。若也一概皆平無心進也。凡夫無有策修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩薩一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中。諸菩薩為從性起法身根本智。為十位之中創證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊即時齊故。更有余不齊之法。為不可也。又雲。十住以來菩薩所行。皆是助道非是正位。故意欲明行所行者是為助道。無住無行任真自體。名之為正果故。若以初發心住以法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂無礙。正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義。故二見恆存。若全同故便成滯寂。圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心滅之此亦不可。以心存之此亦不可。此助道行門與正智果德無作之門體合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門即智不自在。又經雲。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真故言平等。以總別同異成壞門六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恆同。即成而俱壞。即壞而俱成。

    皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智。照之可見。是以若上上根人。頓了心空。入真唯識性。現行余習種子俱亡。則何用更立地位。只為中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。于妄功用中分其深淺。雖即明知信入唯識心境俱空。以微細想念不盡。未得全除。分分煉磨。于升進中故有地位差別。以根塵五陰微細難亡。若得識陰盡。方超地位。了無所得究竟圓成。如淨璃內含寶月。如首楞嚴經雲。佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。痴愛發生生發遍迷故有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殞。雲何空中所有國土。而不振裂。次消五陰之文。如經雲。此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除理則頓悟。乘悟並消。事非頓除。因次第盡。消色陰文雲。佛告阿難。當知汝坐道場消落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想。以為其本。盡受陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘此則名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身返觀其而。去住自由無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。盡想陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐魘言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡浮想消除。于覺明心如去塵垢。一倫生死首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。盡行陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想消滅寤寐恆一。覺明虛靜猶如晴空。無復重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。盡識陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生幾然墮裂。沉細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。于涅��天將大明悟。如雞候鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內內湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若于群召已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通互用清淨。十方世界及與身心。如吠璃內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以為其本。乃至識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛干慧。圓明精心于中發化。如淨璃內含寶月。

    如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。問。既論初心入道。何用廣錄上地行位。答。若綸其道必有其果。若無行位即是天魔外道。經論所說微細難知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢執解不修。皆是古聖所詮。不敢不錄。非是叨濫自立異端。唯望後賢願遵先制。問。佛地功德都具幾法成就圓滿。答。成就五法具攝一切佛地功德。故佛地論雲。一清淨法界者。一切如來真實自體無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異非有非無離一切相。一切分別一切名言皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二空無我所顯真如。為其自性。諸聖分證諸佛圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。三平等性智。謂觀自他一切平等。建立佛地無住涅��。四妙觀察智謂于一切境界差別常觀無礙。于大眾會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。五成所作智。謂能遍于一切世界。隨所應化成熟有情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識真如一心。即此正宗凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。以諸佛現證眾生不知。以不知故。執為八識之名。以現證故。能成四智之相。若昧之則八識起執藏之號。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識變根塵之境。若了之。賴耶成圓鏡之體持功德之門。末那為平等之原。一自他之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之跡。斯則一心匪動識智自分。不轉其體但轉其名。不分其理而分其事。問。于五法中。一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。于妙用時各緣何境。答。識論雲。圓鏡智相應心品。有義但緣真如為境。是無分別智。非後得智。行相所緣不可知故。莊嚴論說大圓鏡智。于一切境不愚迷故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。行緣微細說不可知。如阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故。是無分別智。緣余境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故說為後得。平等性智相應心品。有義但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。莊嚴論說。緣諸有性自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。二智所攝。于理無違。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相皆無障礙。二智所攝。成所作智相應心品。有義但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根一一皆于五境轉故。有義此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經說。成所作智起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不遍緣。無此能故。又後得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自受用身淨土相持無漏種。平等智品。現他受用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門差別多種。問。成所作智與第六識相應起于化用。與觀察智性有何差別。答。識論雲。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化故有差別此二智品應不並生。一類二識不俱起故。同體用分。俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境。是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。問。說有為法皆蘊處攝。如來純無漏法。還具蘊處界不。答。識論雲。處處經說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者。是密意說。又佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自內讀故問。此智是佛知見無師自爾。何假因緣稱揚開示答。此智雖不約緣生。而從緣顯。若執無因皆成外道。如古師雲。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。法華經雲。佛種從緣起。楞伽經雲。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆內證。若心外立義。任說幽玄皆成外道。又若入唯識智。雖不執前境。不同愚無知無見。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌雲。雖不見諸法非無了境眼。所以永嘉集雲。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加熾盛。薪喻發智之多境火比了境之妙智。其詞曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心歷落。又頌曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。猶有了華眼空眼無華眼不了。

    宗鏡錄卷第八十八。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫諸佛唯一法身。雲何說三身差別。答。約用分三。其體常一。識論雲。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。盡未來際恆自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾二乘異生。稱彼機宜現通說法。令各獲得諸利樂事。是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三起事心。即前六識轉得化身。又一斷德。斷一切煩惱。即法身。二智德。總四智為報身。三恩德恩憐悲育一切有情為化身。則八解六通一心而起。三身四智八識所成。終無一理一行而從外來。皆從自識施為一心而轉。乃至一身無量身。如華嚴所明無量身雲重重無盡。皆從性起無礙圓融。又古德問。夫法身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解即法身。能令三根本智而生解故。持謂任持不舍自性。謂持法身凝然之體。不舍無為之自體故。且如根本智。正證如時不作如解。能所冥合一體。如日光與虛空合不分彼此。是無分別如何得明軌解。若有軌解義即有分別。若有分別即與後得智何別。答。凡論分別有其三種。一隨念分別。剎那後念續于前念。二計度分別即。周遍計度。三自性分別。任運緣境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二分別名無分別。然不妨有自性分別。如人飲水雖無言說。然冷暖自知。故知亦有軌義。問。變化身與他受用身。為是真實心。是化現心。答。此二身是化。然化不離真。識論雲。此二身雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者雲何如來現貪嗔等。久已斷故。雲何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說。化無量類皆令有心。又說如來成所作智化作三業。又說變化有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法身。唯有真實常樂我淨。離諸雜染眾善所依。無為功德無色心等差別相用。自受用身具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。是以如來妙體清淨法身。不去不來如影如像。猶四王天之日月。顯清淨水中不出不入。似�x尸迦之宮殿現璃地內非有非無。涅��無名論雲。法身無像應物以形。般若無知對緣而照。萬機頓赴而不撓其。神千難殊對而不干其。慮動若行雲。止猶谷。神豈有心于彼。此情系于動靜者。乎既無心于動。靜亦無像于去來。去來不以像故。無器而不形。動靜不以心故。無感而不應。然則心生于有心。像出于有像。像非我出故。金石流而不�鰲Ｐ姆俏疑省Ｈ沼枚磺　ｇ＄　員恕Ｓ諼液撾　Ｋ災侵芡蛭鋃煥汀Ｐ緯滸思　　肌Ｒ娌豢捎　Ｋ鴆豢煽鰲Ｄ瘡z癘中達壽極雙樹。靈竭天棺體盡焚燎者哉。是以諸佛不出世。亦不入涅��。本悟真心成道。真心無形。豈有出沒耶。但隨有心機熟眾生。感見報化之身。所有見聞皆是眾生心中之影像。故雲心生于有心。像出于有像。則諸佛無心無身。豈有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義雲。法身猶虛空之性雲蒸即翳霧斂即明。其性本常矣。報身若乘空之日。虧矣高升朗然大照。其體恆在矣。化身如鑒水之影。�b清即現流濁乃昏。顯晦不恆往來無定。夫化佛者。豈他歟。報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體也。悲以廣濟為理。智以善權為業。所以因時降跡隨物現身。身跡者用也。悲智者體也。體是其本。用是其末。依體興用攝末歸本。欲求其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不從外來不從內出。不此不彼。不異不一。不無其狀不有其質。倏然而存。忽焉而失。像著而動。性靈而謐。執實者為妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。若從內出者水內先有乎。若言在此者。于彼不見乎。若言在彼者。于此不睹乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。若言是無者。于見可亡乎。若言是有者。求體曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所往。不生矣。不滅矣。性相寂然心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名雲。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般若雲。若見諸相非相即見如來。又離一切諸相即名諸佛。是以舉足下足道場觸處而無盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。

    如上所說一體三身理事相成體用交徹不出不在隱顯同時。皆是一心本宗正義。是以一身多身皆是法界。所悟一法即無礙法界。即事之理。全在多中。所現乃是即理之事。全居一內。又成壞一際緣起同時。如始造眾寶像時。十年像成百年像壞。初得一寶之時。十年像成百年像壞。總在得寶緣起之時。以百年不去現在不住。眾寶緣中無或壞體。

    以明智慈萬行諸波羅蜜三十七道品眾善法中以成如來身。然一一緣中無我無作者。無成壞體。方名正覺。問。諸佛法身湛然明淨。如何起六根之相。答。一以即相明真。何乖大用。二以利他勝業。不斷化門。如寶性論雲。依自利利他成就業義故。說偈雲。無漏及遍至。不滅法與恆。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來身。如虛空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。佛眼見眾色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能練眾味。身覺三昧觸。意知一切法。除諸稠林行。佛離虛空相。又偈雲。如虛空無相。而現色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈雲。如來鏡像身。而不離本體。猶如一切色。不離于虛空。如法華經中明六根清淨。眼見一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身現一切境。意知一切法等。問。若眾生可度則諸佛界增眾生界減。若不可度諸有行願皆悉唐捐。如何會通斷其邪見。答。經雲。切愚痴凡夫。不如實知一法界故。不如實見一法界故。起邪見心為眾生界增眾生界減。所以只為不如實了一法界心。故見增減。又經雲。眾生定相不可得故。又經雲。眾生界無性故。眾生界無邊故。古德雲。以要言之。眾生界猶如虛空。假使無量勝神通者。各無量劫行于虛空。求空邊際。終不可盡。非以不盡不名游行。非以游行令得其際。當知此中佛度生道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故若難一切眾生皆當作佛。是則眾生雖多。必有終盡之疑。無不通也。起信論明。不思議業相。則諸佛境界。雲何不思議。以非一非異不有不無非言思可定情解所測故。稱不思議之業相。此不思議之業相者。謂與眾生作六根境界故。寶性論雲。諸佛如來身如虛空無相。為勝智者作六根境界。示現微妙色。出顯妙昔聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令知深妙法常化眾生。是真如之用。故雲不思議業也。此本覺用與眾生心本來無二。但不覺隨流用即不現。用則于彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故雲隨根自然相應見無不益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道通達正道。若入宗鏡門。究竟之道。則染淨由心。無非無正。若入方便門。分別之道。則菩薩大悲力故常行無礙。古德問雲。非道之行是煩惱業。菩薩應斷雲何行之答。有。三義一。漸舍門止。惡行善。二舍相門。善惡俱離。三隨相利益門。染淨俱行。此第三門更有三意。一約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同染。化聖同淨。三約法。隨世間法。必須現染修菩薩法必須修淨。又問。菩薩行非通修何道。答。道有三種。一證道。謂二空真如正體智證。二助道。緣修萬行助顯真理。三不住道。即是悲智不住生死不住涅��。所以菩薩示行現同其事。為欲同惡止惡同善進善。若其異教化即難。故須行非而度脫之。皆令悟入同體真心耳。所以入楞伽經雲。出世間上上波羅蜜者。如實能知。但是自心虛妄分別見外境界。爾時實知唯是自心。見內外法不虛妄分別。不取內外自心色相故。菩薩摩訶薩如。實能知一切法故行檀波羅蜜為令一切眾生得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩如實觀察自心分別之相。不見分別不墮二邊。依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。自身內讀聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還原觀雲。智身影現眾緣觀者。謂智體唯一能鑒眾緣。緣相本空智體寂照。諸緣相盡如如獨存。謂有為之法無不俱含真性。故知真心遍一切處。無緣不具。無法不隨。所以華嚴經雲。佛身充滿于法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。大智度論雲。如日照天下。不能令高者下下者高。但顯現而已。佛亦如是。于諸法無所作故。經雲。佛身。無為不墮諸數。問一心實相福智同如。雲何分真化虛實之佛身。有供養福田之優劣。答。佛非真化。真化從心。心真則真福無邊。心假則假報有限。如惡心出佛身血。執佛身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則佛從心現。故知隱顯在我佛身無為。優劣唯心。福田平等。如大智度論問雲。佛若無分別者。供養真佛乃至無余涅��。福故不盡。供養化佛亦爾不。佛答。供養化佛。真佛其福無異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化佛亦不離實相故。若供養者。心能不異。其福亦等。問曰。化佛無十力等諸功德。雲何與真佛等。答曰。十力等諸功德。皆入諸法實相。若十力等離諸法實相。則非佛法。墮顛倒邪見。問曰。若爾真化中定有諸法實相者。何以言惡心出佛身血得逆罪。不說化佛。答曰。經中但說惡心出佛身血。不辯真化。若供養化佛得具足福者。惡心毀�枰嚶Φ媚孀鎩６袢碩ㄎ交　鶚欽娑襉某鱍　Ｑ　蛭　觥１愕媚孀鎩９手　嫘男槭怠７鷂薅ㄐ巍Ｊ迪　碇凶鋦＞慵擰Ｎ省１　　韌　迪唷Ｔ坪謂討興搗鶚倭坑釁溲喲佟４稹Ｒ恍惱嬡縲暈蘧」省＜詞　街罘鷸　倭俊Ｊ且隕澆錆５紊鋅殺確健？戰緄爻居棠苤　？鋈繢闖＠治揖環ㄉ　勖Ｆ袂畋嘸屎酢９試品ㄐ允僬摺７塹妹轡奘齔幀Ｇ恐覆磺　槐洹Ｃ　　佟４聳俜淺グ俊Ｒ嚳嵌塘俊Ｎ捫喲佟Ｇ恐阜　繽　榭樟俊４思捶巧碇　懟Ｎ奘僦　佟２渙恐　懇病９式鴯餉　　試啤Ｒ磺兄釧　芍﹤傅巍Ｎ抻心蓯妥鶚倜鐶朊稚嬌芍﹦　健Ｎ抻心芰渴妥鶚倜Ｒ磺寫蟺乜芍　臼Ｎ抻心芩閌妥鶚倜Ｐ榭輾紙縞鋅刪”摺Ｎ抻心薌剖妥鶚倜７　　枋腿繢詞倭科吩啤Ｊ僬呤芤病Ｈ舴ㄉ懟Ｕ嬡綺桓糝罘　拭　塴Ｈ舯ㄉ懟＞持　嚶　拭　塴Ｈ粲ι懟Ｒ黃詒　冒倌瓴歡瞎拭　塴７ㄉ砣繢匆勻繢砦　１ㄉ砣繢匆災腔畚　Ｓι砣繢匆醞　道砦　７ㄉ砣繢慈繢礱摺Ｓ蟹鷂薹鸚韻喑Ｈ徊宦巰嚶τ胂嘈Ｒ轡抻辛考拔蘗烤　啤７僑綬且旆切櫸鞘怠８鞘勤沽糠ㄉ砣繢礱病Ｚ沽勘ㄉ砣繢湊咭勻縟韁瞧躒縟緹場＞撤　俏　　Ｖ勤キ澄　塴＞臣任蘗課薇叱Ｗ﹝幻稹Ｖ且噯縭恰︰　蟾譴蟆＞　試啤Ｎ抑橇θ縭恰＞眯摶鄧謾；酃庹瘴蘗俊Ｊ倜奘佟４聳勤沽勘　Ｉ砣繢粗腔勖糙沽坑ι碚摺Ｓι磽　翟怠３ゼ　ゃＴ蕩僂　佟ｇ＄　員恕Ｓ諼椅尬　＞　啤Ｊ稚Ｊ置稹；蚋醋運得植煌　曇痛笮　４聳勤沽坑Ψ鶩　得病Ｎ奚逶啤Ｐ宰遠摺＜詞欠ㄐ鑰鍘？佔雌刑帷＝襠礱庸а叭　猩狻＜仁欠ㄐ鑰鍘５敝﹦襠礱Ｒ嗉礎Ｊ譴臃ㄐ鑰罩諧觥７ㄐ約瓤鍘Ｋ礱嗷狗ㄐ鑰杖ャ９誓�經雲。如大河及諸小河悉入大海。如是一切人中天上地及虛空壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿耨達池出四大河。如來亦爾。出一切命。命既從如出還如去。六根亦如是。從如出。還如去。若信如上所說如來壽量。佛親校量功德。譬如有人于無量億劫行五波羅蜜。不如以般若正智發一念信心。比前功德百千萬倍。故法華經偈雲。是人于百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。問。既立一心正報之身。須有一心依報之土。身已具三。土有幾種。答。隨義區分相亦多種華嚴具十土。或一二三等開合不定。台教雲。佛國有四。一染淨國。凡聖同居。二有余國。方便人住。三果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有五。古釋雲。一法性土真如為體。或五法中以清淨法界為體真如與法界。總相門中即不殊。別相門中即有異。真如遍一切因果兼該通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土力無畏等一切功德無漏。五陰以為體性。攝相歸性以真如為體。因修萬行。果起酬因。真實果報之所招感。名實報土。于佛自受用身中。以四智為身。所依十力四無所畏功德。以之為土。三色相土。攝境從心自利後得智為體。最極自在淨識為相。第八無垢名為淨識。大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以真如為體。若約相別四塵為體。四他受用土。攝境從心利他後得智為體。攝相歸性。以真如為體。若約相別四塵為體。五變化土。菩薩變化土有漏者同前。攝境從心本識。為體。無漏者同前。自利後得智為體。佛亦同此體。約性真如為體相別四麈五麈為體然變土者。若第八識中從種子變生。四麈五麈現者。名因緣變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二土或通淨穢。若第七識有漏位中。但內緣第八識見分不能變土。若無漏六七後得智中能變之者。唯通影不可受用。為不從種生故。但可現淨穢之相教化眾生。上諸身土言總體則皆以一心法界如來藏性為體。以法爾故約別體則如上所辯。問。淨穢二土。為當同體異見。為當別體異見。為當無體妄見。為當有體妄見。答。非同非異。不有不無。但隨自心因業所現。安法師雲。淨穢二土。四句分別。一質不成淨穢虧盈。異質不成一理齊平。無質不成緣起萬形。有質不成搜原即冥。故楞伽經偈雲。不知唯心現。是故分二見。如實但知心。分別即不生。密嚴經偈雲。是心有二性。如鏡含眾像。亦如水現月者見毛輪。毛輪瓔珞珠。此皆無所有。但從病眼。若斯而顯現。瓶衣皆自識。眾生亦復然。虛妄計我人。不知恆執取。眾生及瓶等。種種諸形相。內外雖不同。一切從心起。依止賴耶識。一切諸種子。心如境界現。是故說世間。世間非作者。業及微麈作。但是阿賴耶。變現似于境。清涼記雲。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。實則即異即同即有即無。若互相形奪則一異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即多即無即有。有是無有。無是有無。多是即一之多。一是即多之一。有無即。事理無礙。一多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏剎一一麈中皆見法界。又依正無二四句渾融。一佛身即剎者。佛體即是法性土故。廢他從己。佛體虛故。土外無佛。法性無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢己從他剎體虛故。佛外無法性無二故。由性無二以性融相故身剎相即。三俱者。謂有身有土。不壞相故。若無身土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非剎。以互奪故。問。身土既總唯一心法界之體。如何是自他各受用身土之行相。答。一體雖同不妨互遍同中有異。自入于他。異中有同。他遍于自。古德問雲。自受用身土一一無邊。諸佛身土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處其體無別。鵝王飲之但得其乳不得其水。乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。又如眾燈光同處一室。自色不可分。若論光體元來各別。自受用身雖合一處。元來各各有異。皆自受用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍非同一體無異。非一非異可辯佛身。問。既是真如。何分身土耶。答。據義立之。于真如中以性成萬德為身。以空之理為土。約義即別體不相離。又真理中具四德。常淨二德為土。我樂二德為身。故雲我此土淨而汝不見。則真身含萬法為土耳。若心外取土。見相迷真。成妄想之垢。故稱為穢。若見心性則名淨耳。是以一法不動。異見常生。迷有作麈勞。悟空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力所為。法性何曾遷變。猶眩之者同處。各觀體發毛輪。所見差別。如執外境界皆是妄心。如經雲。例如今目睹山河。皆是無始見病。問。心外無法。道外無心。雲何諸佛自稱出世得道廣說教門。答。只為眾生不了唯心妄生外境以不實故。所以諸佛出世。若有一法是實。則諸佛終不出世。所說方便教門。不為知者說。但為未知者破執除疑。似形言教。若執喪疑消。則無道可得。無法可說。思益經雲。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱畢竟空性以無所得故得。以無所知故知。又思益梵天問文殊師利。得何法故名為得道。文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不眾緣生。從本已來常無有生。得是法故說名得道。又問。若法不生為何所得。答言。若知法不生即名為得。是故佛說。若見諸有為法不生相即入正位。又問。雲何名為正位。答言。我及涅��等不作二。是名正位。夫正位者。即自真心。入此位中諸見自泯。入佛境界。經雲。如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應以好見。不應以法性見。大集經雲。爾時眾中有一天子。名曰勝意。語不可說菩薩言。善男子。若一切法不可說者。眾生雲何而得言說。不可說言。善男子。汝寧知響有言說不。勝意言。善男子。響者皆從因緣而有。善男子。是響之因。為定在內。為定在外。天子言。善男子。如是因者不定在內不定在外。天子。一切眾生強作二想而有所說。諸法之性實不可說。天子言。善男子。若不可說。雲何如來宣說八萬四千法聚。令諸聲聞受持續誦。天子。如來世尊實無所說。無所說者即是如來。天子。汝知何等為如來耶。將不謂色受想行識是如來乎。將不說佛是去來現在有為無為陰界諸入三界所攝是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也。善男子天子。若如是等非如來者。雲何可說。若不可說。如何而言如來世尊演說八萬四千法聚。是故八萬四千法聚實不可說。聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義。若無說即是真實。楞伽經雲。我唯說無始虛偽妄想習氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量。而生妄想攀緣外性。斯則但了自心外境無性。以不覺心量故妄取外緣。若知心即是道心即是法。豈于心外有法可說耶。所以華嚴經頌雲。諸佛不說法。佛于何有說。但隨其自心。為說如是法。廣百論雲。諸有行願。隨順世俗。所見所聞。強假施設。勝義理中二俱不許。一切分別戲論絕故。非諸如來有法可說。亦無有法少有所得。問。若爾精進則為唐損。應棄如來甘露聖教。答。為欲方便除倒見執。施設二事俱無有過。問。既言一切所見能見皆無所有。雲何無過。答。雖無真實所見能見。而諸愚夫顛倒為有。除彼增上慢見。隨順世間施設無過。若能隨此聖教修行。隨俗說為真佛弟子。世俗愚夫隨自心變顛倒境相而起見心。佛非其境于彼無用。乃至謂佛世尊在昔因位。為欲利樂一切有情。發起無邊功用願行。由此證得無分別慧。因此慧力。發起無量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛願行所得妙慧為增上緣。自心變現能順世間最勝生道。及順上緣又本願行。亦非顛倒以能了知諸法實義。于一切法無所執著。能為無上妙果生因。雖復發心起諸勝行。求無上果利樂有情。然似幻師起諸幻事都無所執。故非顛倒。又古德問。眾生即佛心眾生。眾生心佛自教化佛心眾生。何故說言佛悲願力。答。即此真心是佛悲願。謂同體大悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又眾生者。即是諸雜雜心識念念起滅。故號眾生。經雲。佛告比丘。汝等日夜常生無量百千眾生。若能智照不起相續之念。即是度眾生。又了念即空無有起處。即是度盡無量百千眾生。不見有一眾生而得滅度者。台教雲。無明為父。貪愛為母。六根為男。六塵為女。識為媒嫁。出生無量煩惱為子孫。故經雲。有念即生死。無念即尼洹。問。若如上說。成佛度生不離一念。諸佛何以發願更度他眾生。答。雖發願度生。皆令仿此真修究竟同此指歸一念。所以先發誓度盡一切眾生。方成正覺。則念盡心澄天真獨朗。即成佛義也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是真實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問庵提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。徒生妄想悲。則是不了自是非男。錯認眾生之相。卻乃執生他女。徒興彼我之情。于一真內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古師雲。有二義門俱無可度。一契空。如性空寂滅故無可度。二契不空。同一法性。法性平等故無可度。故金剛三昧經雲。若化眾生。無生于化。不生于化。其化大焉。又大虛空藏菩薩所問經偈雲。猶如于幻師。害多幻化眾。實無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法亦爾。若悟同一性。無自性為性。所以先德雲。八地已上菩薩得無生忍。恆河沙世界外有眾生求救。菩薩都不起念。眾生自然見菩薩到其前與其說法。四事供養。菩薩得如是智。由是無心之心量故。我說為心量。亦為無量之量耳。問。大涅��經雲。解脫之法亦非涅��。如來之身亦非涅��。摩訶般若亦非涅��。如何是涅��正義。答。欲知涅��正義。即我真如心性。故經偈雲。如無生性佛出興。如無滅性佛涅��。言辭譬喻悉皆斷。一切義成無與等。是以非即三法。非離三法。不縱不橫。不並不別。豈可言一言三而指斯妙道乎。清涼記釋雲。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此三不相離。今三俱不思議焉可縱。俱不思議。焉可橫。俱不思議。焉可並。俱不思議。焉可別。意雲。即一而三。即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一三等思故肇論雲。菩提之道不可圓度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地細入無間。故謂之道。又涅��無名論雲。夫涅��之為道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭惚恍若存若往。五目莫睹其容。二听不聞其響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳于有無之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。乃至何者本之有境則五陰永滅。推之無鄉而幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛然故神而無功。神而無功故至功常存。與道通同故沖而不改。沖而不改不可為有。至功常存不可為無。然則有無絕于內。稱謂淪于外。視听之所不泊。四空之所昏昧。恬焉而夷。泊焉而泰。九流于是乎交歸。眾聖于是乎冥會。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題。標其方域而語其神道者。不亦邈哉。是以心道孤標神無方所。豈在有無之朕跡。見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經雲。文殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名為如來。又梵王問經雲。第一義中。佛不出世。亦不涅��。從本已來無起滅故。般若燈論偈雲。不應舍生死。不應立涅��。生死及涅��。無二無分別。乃至如般若波羅蜜經雲。佛告極勇猛菩薩言。善男子。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。若色至識無縛無脫。是名般若波羅蜜。又如梵王所問經雲。佛言。梵王。我不得生死不得涅��。何以故。言生死者。但是如來假施設故。而無一人于中流轉。說涅��者。亦假施設。而無一人般涅��者。問。宗鏡唯心者。何分始末乎。答。始末是述心之義用約。行布門中。相雖歷然體常融即。起信鈔。問雲。據其論旨初是一心。後亦一心。初後何別。答。初之一心。心當能起。後之一心。心當所歸。雖前後體同。且為始終義異。由是行布諸門歷然。又雲。但以本是一心離名絕相。任其迷悟萬法隨生。生法本空但唯一體。宗鏡亦爾。為廣義用前後不同。然是一心之前後。前後之一心耳。所以理事平等。何者非初。無以立後。初等于後。非後無以成初。後等于初。又理從事顯。理等于事。事因理成。事等于理。故雲。萬法雖殊不能自異也。況宗鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論雲。一切諸法平等平等。鈔釋有二。一謂真性于一切法中平等如像中鏡。二即諸法本空故平等如鏡中像。

    宗鏡錄卷第八十九。

    戊申歲分司大藏都監開板。

    夫如上所說。涅��非有。故經雲。設有一法過涅��者。我亦說如幻如夢。即後學之人徒勞景慕答。斯言破著非壞法性。如觀和尚雲。難一切法如幻者。妄法緣生可許如幻。涅��真實又不從緣。如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生而是緣顯。亦空無性。二明涅��非幻。為破著涅��心雲如幻耳。是則破心中涅��。亦顯涅��體即真而成妙有。故知四種涅��初後俱有。所以唯識論雲。一本來自性清淨涅��。謂一切法相真如理。雖有客塵而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅��。二有余依涅��。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅��。三無余依涅��。謂即真如出生死苦。煩惱既盡余依亦滅。眾苦永寂。故名涅��。四無住虛涅��。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅��。利樂有情窮未來際。用而常寂。故名涅��。問。夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義積集含藏一切萬法。故名為心。即何用更立般若及解脫二法。答。法身即是人。人須有靈智。故名般若。若得般若照。則顯現法身。故經雲。隱名如來藏。顯名為法身。又若得般若。則一切處無著。不為境縛。即是解脫。若顯法身得解脫。功全由般若。非唯此二。法一切萬行皆由般若成立。故五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯得一世榮。後受余殃債。若持戒無般若暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若是險惡徑中之導師。迷室中之明炬。生死海中之智。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金沃渴愛之甘露。截痴網之慧刃給貧。乏之寶珠。若般若不明萬行虛設。祖師雲。不識玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率爾相違。以此三法不縱不橫非一非異。能成涅��秘藏如大涅��經雲。佛言。我今當令一切眾生及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復當安住是中入于涅��。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅而上三目。乃得成伊三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅��。如來之身亦非涅��。摩訶般若亦非涅��。三法各異亦非涅��。我今安住如是三法。為眾生故名入涅��。所以雲。法身常種智圓。解脫具。一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三德相冥同一法界。出法界外何處別有法。故不橫。能種種建立故不一。同歸第一義故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞于三諦。異則迷于一實。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。在因則三道相續。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅��秘密之藏。古德雲。此之三德不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體法身。約用不同。體不相離故此三法不縱不橫不並不別。如天之目。似世之伊。名秘密藏為大涅��。又台教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。只點真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。只點真性法界。含藏諸行無量眾善。即如來藏。三法不一不異。如點如意珠中論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。今更廣類通十種三法。一三道。二三識。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅��。九三寶。十三德。此十種三法通收一切凡聖因果諸法。今引金光玄義觀心廣釋十種三法門者。淨名經雲諸佛解脫。當于眾生心行中求。若不觀自心非己智分。不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即聞修故明觀心釋也。一觀心明三道者。一煩惱道。過去無明現在愛取三支。二業道。過去行現在有二支。三苦道。

    現在識名色六入觸受未來生死憂悲苦惱七支。今觀心王即苦道。觀慧數心即煩惱道。觀諸數心即業道。淨名經雲。觀身實相觀佛亦然者。若頭等六分。各各是身。此即多身。若別有一身則無是處。各各非身合時亦無。若頭六分求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅亦不可得。未來未至亦不可得。如是橫豎求身畢竟不可得。則是無無亦不可得。亦有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名字名字為身。如是名字。不在內。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。當知名無得物之功。物無應名之實。假實既空名物安在。如此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識亦如是。即為苦道觀也。觀煩惱道者。煩惱與業皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。淨名經雲。不壞身因而隨一相者。應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱不壞。誰壞果不壞因誰壞因不壞果。雲何身果。父母所生頭等六分是也。雲何身因。貪恚痴身口意業等是。今且置三業。觀貪恚痴等四果。以無常苦空觀智。破貪恚痴。子斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流名衣好食長養五陰。縱心適性放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞復受一身。因果相續無有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付�鍆勇蕖Ｈ繚苟哉咦院ζ涮濉Ｉ砑壤沒鄧囊躋嗑　Ｊ俏　倒Ｌ絆３丈硪蜃　閌　Ｃ致偕牢薜猛啞　Ｊ俏　倒換狄頡Ｒ暈蕹９壑嵌餃宸窒亂蚋俊Ｎ宸窒鹿磧晌淳　Ｊ敲瞪硪蠆換瞪砉Ｈ鞜慫木浯婊擋煌　＝圓凰嬉幌唷６嬉幌嗾摺Ｋ叫藪蟪斯邸９　荒釤絆３招摹Ｐ奈　雲稹Ｎ　猿酒稹Ｎ　竟財稹Ｎ﹫　酒稹＝暈藪艘濉７親苑撬槍卜俏摶頡Ｒ嚳喬澳蠲鴯勢稹７巧欠巧Ｒ嚳敲鴟欠敲稹Ｈ縭嗆　笮呢系謾Ｐ納形薇盡︰嗡芻怠Ｊ敲換瞪硪蚨嬉幌唷９　檔勒摺Ｈ緹幻　啤＞僮閬倫鬮薹塹萊　＞咦鬩磺蟹鴟ㄒ印９劬僮閌蔽　且稻佟Ｎ　且嫡呔佟Ｎ　且狄嫡　簿佟Ｎ﹫胍狄嫡呔佟Ｈ粢稻儼還匾嫡摺Ｒ嫡呔儼還賾諞怠８骷任蘧佟︰弦轡蘧佟︰霞任蘧佟＠　塹鎂佟＞僮慵任蕖Ｏ倫鬩轡蕖９坌屑熱弧Ｗ　匝雜鎦醋饕喔慈縭恰Ｊ俏　　檔朗迪唷６坌拿魅墩摺Ｚ泄　荒羆純佔醇偌粗小＜詞槍坌氖隊諶丁︰握咭饈鍛性搗　狻１疚奩涫丁Ｔ島嗡　Ｓ衷抵形　惺段　奘丁Ｈ粲惺對導詞鞘丁︰撾轎　怠Ｈ粑奘賭悄芊が丁Ｈ粢庠島戲　６鬮薰省︰喜荒芊　＠胍嗖豢傘５敝　聳恫輝諞淮Υ又讜瞪４釉瞪ㄎ宜導詞強鍘Ｓ詿絲罩屑僮鞣直稹Ｊ嵌袷妒巧剖丁Ｊ欠嵌穹巧剖丁Ｖ種滯隻　課絞欠恰Ｊ度舳　詹豢勺骷佟Ｊ度舳　儼豢勺　鍘５敝　輾強鍘＜俜羌佟７強輾羌佟Ｋ　齠摺Ｕ災械饋Ｒ荒釷噸腥劬咦恪Ｊ隊諶兌嗖壞萌邸９示幻啤２還凵　２還凵　紜２還凵　浴Ｄ酥斂還窞丁２還窞度紜２還窞緞浴Ｋ洳壞檬丁２壞檬度綺壞檬緞浴Ｋ　帳妒度縭緞浴Ｍ鶉晃蘩摹Ｒ哉帳緞怨省Ｊ氫幟β奘丁Ｕ帳度綣省Ｊ前　狄　丁Ｒ嗾找嗝鴯省Ｊ前く幽鞘丁Ｊ敲坌鬧腥丁Ｈ坌娜鸚哉摺Ｒ徽蚍鸚浴７鵜﹥酢Ｐ悅瘓酢＜詞欠淺７俏蕹！Ｈ繽聊誚鴆亍Ｌ炷　獾浪荒芑怠６艘蚍鸚浴＞踔欠淺７俏蕹！Ｖ怯肜硐嚶ΑＨ縟松浦﹦鴆亍４酥遣豢善隻怠Ｈ狄蚍鸚浴Ｒ磺蟹淺７俏蕹！９Φ律聘手踔　　哉浴Ｈ繚懦蓴嗑虺黿鴆亍９坌募粗惺欽蚍鸚浴＜純帳橇艘蚍鸚浴＜醇偈竊狄蚍鸚浴８創畏鶚薔踔且病Ｐ哉呃砑　病Ｄ芤躍踔欽掌淅砑　Ｖ薔誠喑啤︰隙災　Ｃ　鸚浴＝窆畚逡跣摹３莆逡跏迪唷Ｃ蚍鸚浴９奐倜迪唷Ｃ艘蚍鸚浴９壑鐶氖菩氖迪嗝狄蚍鸚浴９示　啤７鸚哉摺２患戳　２煥肓　４酥　揭病Ｋ墓坌娜閎粽摺Ｒ皇迪喟閎簟７羌歐欽佔匆磺兄種恰６壅瞻閎簟７欽斬鍘＜匆磺兄恰Ｈ獎惆閎舴羌哦偶吹樂種槍邸Ｒ荒鐶募純佔醇偌粗小＜詞僑閎簟︰握咭荒鐶囊磺行摹Ｒ磺行囊恍摹７且環且磺小Ｒ荒鐶囊磺行惱摺４有納摹Ｔ釉禹稠場３ウ縭渙韃壞夢　鰲Ｈ找鉤Ｉ蘗堪僨　蛞謚諫Ａ纜只厥　乘４娛�入。無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過生厭皆自持出。如世小火燒大薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心無不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經雲。依智勿依識。識但求樂。凡夫識求妄樂。二乘識求涅��樂。是故雙亡不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即空是觀照般若。一切智。即假是方便般若。道種智。即中是實相般若。一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙最可依止。是為觀心三般若。五觀心三菩提者。一真性菩提。以理為道。二實智菩提。以智慧為道。三方便菩提。以善巧逗會為道。今觀一念之心。即空即假即中是三菩提心。何者一心一切心。交橫�宦搖Ｈ縊咳縞啊Ｈ綺先綞輟Ｎ　轡　鍘Ｈ糝﹤純照孚釁刑嶁摹６韌倚氖　諫Ｍㄋ淖　　鍘Ｈ艏醇俜え刑嶁惱摺？賬涿饌搖＞　鑰章乙庵諫６茄凵趺ヘ�。復是三無為坑。是大乘怨鳥。未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沈空心數之眾生。通塵沙之壅。分別可否。分別時宜。分別藥病。分別逗會。不住無為。故言即假發菩提心。空是浮心對治。假是沉心對治。由病故有藥。藥存復成病。病去藥止宜應兩舍。非空非假雙亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊心數之眾生。通無明壅。以不住法住于中道。故言即中。說時如三次第觀則不然。一心中具三菩提心也。六觀心三大乘者。一理乘。理性虛通任運荷諸法故。二隨乘。智隨于境如蓋隨函。三得乘。若得果故自解脫。若得機故令他解脫。觀一念之心即空即假即中三大乘。何者雖觀一念心。而實有四運。此心回轉不已。所謂未念欲念正念念已。從未念運至欲念。從欲念運至正念。從正念運至念已。復更起運。運運無窮。不知休息。如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假即中。一一運心亦復如是。從心至心無不即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無不三諦時。若隨四運運入生死。若隨四運運入涅��。即空之觀。乘于隨乘運到真諦。即假之觀。乘于得乘運到俗諦。即中之觀。乘于理乘運到中諦。三乘即一乘。是乘微妙第一觀。智普賢大人所乘故。七觀心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功德法聚名應身。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者華嚴經頌雲。心如工畫師。造種種五陰。若心緣破戒事即地獄身。緣無慚�x慢即畜生身。緣諂曲慳貪即餓鬼身。緣嫉妒諍競即修羅身。緣五戒防五惡即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂即天身。緣無常苦空無相願聲聞身。緣十二因緣法即緣覺身。緣慈悲六度即菩薩身。緣真如實相即佛身登難墜易多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種牙。若觀五受陰。洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。雲何能得游戲五道以現其身。不能應以佛身得度者為現佛身。應以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。為此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經雲。不得身不得身相。乃至畢竟清淨。為此義故雲即中。言即中者。即是法身。即空者即是報身。即假者即是應身。八觀心三涅��者。一性淨。二圓淨。三方便淨。不生不滅名涅��。諸法實相不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅名性淨涅��。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅名圓淨涅��。寂而常照機感即生。此生非生緣謝即滅。此滅非滅不生不滅。名方便淨涅��。諦觀心性本來寂滅。不染不淨。染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是為性淨涅��。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀與法性相應。妄念不能毀不能染不能礙不能受者。名圓淨涅��。以無緣慈無生示生。以同體悲。無滅現滅。一切生滅境界外道天魔不能毀不能染不能礙不能受者。方便淨涅��。九觀心明三寶者。佛法僧是為三。可尊可重為寶。至理可尊名法寶。覺理之智可尊名佛寶。毗盧遮那遍一切處即事而理。此和可尊名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之智能覺故是佛寶。三諦三智相應和故是僧寶。無諦智不發。無智諦不顯。智不和。不能大用利益眾生。二種皆可尊可重。是故俱稱為寶。十觀心明三德者。雲何三。雲何德。法身般若解脫。是為三。常樂我淨。是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經雲。諸佛所師所謂法。身者聚也。一法具一切法。無有缺減故名為身。經雲。我身即是一切眾生真善知識。般若者。覺了諸法集散非集非散。即是覺了三諦之法。解脫者。于諸法無染無住。此三法皆具常樂我淨之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名藏。藏具足故名之為德。即假故一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法亦名為藏。藏具足故名之為德。即中故一中一切中。無空無假而不中。中攝一切亦名為藏。藏具足故稱之為德。不可思議不縱不橫不並不別。諸佛即。中為體故名法身。以即空為命故名般若以即既假為力故名解脫。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱三德。一一皆法界多所含藏。故稱秘藏。故淨名雲。諸佛解脫當于眾生心行中求。當知我心亦然眾生亦然。彼我既然諸佛亦然。心佛及眾生。是三無差別。上十種三數亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入聖成三德。其余約理智行解等。成諸三法。以為眷屬。究竟不動眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在因果同時。以本有妙理故名三性。妙理不虛故名三諦。迷此妙理故名三障。既有三世輪轉攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。若欲反本還原。了達今日三障即是本來三性。故名三觀。妙理顯現故名三德。又軌即行人呼為三法。所照為三諦。所發為三觀。觀成為三智。教他呼為三語。歸宗呼為三趣。得斯意類一切皆成法門。今又以三軌類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業道。苦道即真性軌。經雲。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無惡亦無善。書雲。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經雲。我等念佛故皆當忍是事。惡不來加。不得用念。所以雲。善知識者。提婆達多是。又雲。苦即法身非顯現故名法身。貪恚痴即般若。非能明故名般若。無所可照性自明了業行系縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無體可系。亦無能系。故稱解脫。又先德雲。應說。佛地障累盡故稱解脫。體色實性即如來身。種智圓明為大般若。三事即我。何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住乃大涅��。良為一切諸佛即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰復縱橫。直由不了心緣生二妄想。相縛重遂成羈礙。迷執色相為我所身。我所身生實由痴。痴覆故見死見生。生死相漂心亦流轉。流轉之苦素在身心。若能了心及境則妄想不生。相縛既除重亦遣。永絕羈礙遂成解脫。通達色相皆藏性現。無復我所即如來身。照阿陀那甚深細處。痴不覆為摩訶般若。悟斯本性由來不生。體用無窮終亦不滅。又三德者。有道前性得。道中分得。道後究竟得。若性得者。如維摩經雲。眾生如彌勒如。一如無二如。此性得法身。一切眾生即菩提相。不可復得。此性得般若。一切眾生即涅��相不可復滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位至等覺。五十一位圓修智斷等。道後圓究竟得。即果上義。既了性得。須具歷後二德以五忍六即簡其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此錄中。智眼明淨圓修圓解雙照雙遮。二鳥俱游不墮偏見。一義不動分別了然。如懸鏡高堂無心虛照萬像斯鑒不簡妍媸。以絕常無常之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯破立同時。即非常非無常。而常而無常。常與無常唯論真性。一一之性性攝無邊。淨名經雲。畢竟不生不滅。是無常義。遠大師雲。實相理窮名為畢意。體寂無為名不生滅。此不生滅是彼無常真實性故。名無常義。肇法師雲。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅為無常義。大乘之士。以不生滅為無常義。無常名同而幽致殊絕。其道虛微故非常情之所能測。妙得其旨。其唯淨名乎。遣常故言無常。非謂有無常。無常與常俱無故。雲畢竟不生不滅是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。相徹性故。如庵提遮女經雲。生滅與不生滅。交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜有所說者。是為常義。以諸法生不自得生滅不自得滅故。雲何無常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說。是無常義。以諸法自在變易無定。明不自得隨。如是知說者。為常義也。釋曰。此意正顯性相交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生不滅是無常義。隨緣變易常即無常。則生滅是常義也。又性即相故。不生不滅是無常義。相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則雙立。雙樹中間入涅��者。即斯意矣。常無常既爾。我樂淨等乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅��。非獨雙林之下。若不了此旨悉墮邊邪。即麈麈而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡即一切法趣無常。無常攝法無遺。義理無盡方真無常。總收諸義以為一致問。涅��三德真如一心果上因中收盡無邊義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門息化凝神究竟指歸何法。答。總別指歸。還即指歸三德秘藏。如止觀指歸者。大涅��經雲。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門身。三實相身。若息化論諦者。色身歸解脫。法門身歸般若。實相身歸法身。復次三法非三非一不可思議。所以者何。若謂法身真法身者。非法身也。當知法身亦身非身非身非非身住。首楞嚴經雲。種種示現作眾色像。故名為身。所作辦已歸于解脫。智慧照了諸色非色。故名非身。所作辦已歸于般若。實相之身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所作辦已歸于法身。達此三身無一異相。是名為歸。說此三身無一異相。是名為指。俱入秘藏故言指歸。當知般若亦知非知非知非不知。道種智般若。遍知于俗。故名為知。所作辦已歸于解脫。一切智般若。遍知于真。故名為非知。所作辦已歸于般若。若一切種智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作辦已歸于法身。達三般若無一異相。是名為歸。說三般若無一異相名為指。俱入秘藏名指歸。當知解脫亦脫非脫非脫非非脫。方便淨解脫調伏眾生。不為所染名脫。所作已辦歸于解脫。圓淨解脫不見眾生及解脫相。故名非脫。所作辦已歸于般若。性淨解脫則非脫非非脫。所作辨已歸于法身。若達若說。如此三脫非一異相。俱入秘密藏。故名為指歸。當知種種相。種種說。種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化無盡法門。未有一法不指歸宗鏡。所以普智禪師雲。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無明。莫怕落空沉斷見。萬法皆從此處生。宗鏡鋒卷第九十。戊申歲分司大藏都監開板。宗鏡鋒卷第九十一。慧日永明寺主智覺禪師延壽集。夫凡聖之道同一法身。彼此俱亡物我咸絕。則心內無得身外無余。如何起應化之身。攝機宜之眾。答。只為眾生不了自他唯心橫生彼此。若自達真空則諸佛終不出世。菩薩亦無功夫。古德問雲。若言自他俱是自心現。離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。豈可有妄心未盡耶答。諸佛見有眾生。俱是緣生幻有。不知謂實有我。所以造業受報枉有輪回。此由無實我感諸佛慈悲。若實有我非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實有不可救故。今為救者。定知無我。妄計有也。故知眾生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌雲。佛身非是化。亦復非非化。于無化法中。示有變化形古釋雲。此則依真起化。真化各有二義。初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛身非是化也。二隨緣義。謂不守自性無不現時。則亦復非非化也。化中二者。一無體即空義。謂攬緣無性故。則于無化法中也。二從緣幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有不異不變體空。是故現化紛然。未嘗不寂。真性湛然未曾不化。若不達此理自尚未度。焉能化他。又以無緣慈如石吸鐵。豈分能所之化。以同體悲猶若虛空。誰見自他之身。故先德雲。窮源莫二執跡多端。謂若據本以討源則千途無異轍。若三江之浩渺。並源出于岷山也。乃窮源莫二若執跡多端。則據末以適本。不知多端是應跡耳。故光明覺品頌雲。一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。眾生分別故。見佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二三四五乃至十身。且如說五身者。睿公維摩疏釋雲。所謂法性生身。亦言功德法身變化法身實相法身虛空法身。詳而辯之一法身也。何者言其生則本之法性。故曰法性生身。推其因則是功德所成。故言功德法身。就其應則無感不形。則是變化法身。稱其大則彌綸虛空。所謂虛空法身。語其妙則無相無為。故曰實相法身。故知一體不動名逐緣分矣。故雲同時異處決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現皆即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二。是也。又經頌雲。如來清淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖無不至而不去。如空中劃夢所見。當于佛體如是觀。由非真非應非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品頌雲。佛見無生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又雲。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如華嚴經雲。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身。作國土身眾生身。業報身。聲聞身緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。能所共成者。若無所化之機。則無能化之跡。又若無所應之身。亦無能感之事。自他能所非一非異。緣起相由成密旨。然緣起相由者。皆是自心為緣。終無心外法能與心為緣。所以古德雲。十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身有多淨土如來。何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜思之。故知賢首彌陀等佛皆本師矣。復何怪哉。言賢首者。即壽量品中過百萬阿僧剎。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中。若此不是嘆本師者。說他如來在他國土。為何用耶。且如總持教中。亦說三十七尊皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來。內心證自受用成于五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智流出東方阿如來。平等性智流出南方寶生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成所作智流出北方不空成就如來。法界清淨智即自當毗盧遮那如來。又問。若依此義豈不違于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而說非即我身。如何皆說為本師耶。答。平等之言乃是一義。唯識尚說。一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛。佛能示現以為多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師耳。如華嚴不思議解脫境界品頌雲。佛智通達淨無礙。剎那普了三世法。皆從心識因緣現。生滅無常無自性。于一剎中成正覺。一切剎處悉亦然。一切入一一亦爾。隨眾生心而示現。大乘千大教王經雲。如是一切諸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金剛菩提聖性三摩地故。金光明最勝王經雲。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生。如是法如如如如智亦無分別。以願自在故。眾生有感現應化身。如日月影和合出現。如來者無去無來。故雲往應群機而不去。恆歸寂滅而不來。何者。依體起用故是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。以應不離體如月之影故不來。又往應合故是去。應無應相故不去。恆歸寂滅合是來。滅不可得故不來。乃至一切法皆無來去。如經偈雲。一切法無來。是故無有生。然于無生法中現起悲化。所以大丈夫論雲。菩薩思惟一切眾生。能為我作端嚴業。不使一眾生作不端嚴意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又雲。菩薩思惟。使我悲猶如虛空。一切山河樹木飛鳥走獸。皆依空住。一切眾生一切時皆入我悲中。斯則以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如華嚴論雲。無盡功德藏回向者。此位明禪與智冥智與悲會。以無盡虛空為一道場。以無盡眾生無明行相而為佛事。身恆承事無盡諸佛。而遍周法界。化無盡眾生總成佛身。表相亡始終都盡。遍知諸法不壞無心。無盡功德藏品雲。于一毛孔見阿僧諸佛出興于世得入法無盡藏者。明心性本無大小系盡。身為智影。國土亦然。智淨影明大小相入如因陀羅網境界喻。是也。經雲。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虛。如淨水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生智虛境幻。多相相入不離一虛。幻不異虛。虛不異幻。幻虛無二一異總虛。此約以智幻虛自在無礙門說。此皆惜法況說。如實所知唯亡思者智會。其智會者方可用。而常真不惑心境。以大願力。隨智幻生等眾生數身。如應攝化故名無盡功德藏。又雲。法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細自他相入一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時自在皆悉知見。以普光明智為體。為智體無依。稱性遍周法界。與虛空量等。周滿十方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別智總別同異成壞俱作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純為淨土之剎。以自他無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來。以如響智而能響應。對現等眾生應形。以是具足圓滿一福德智。而恆居妙剎。常與一切眾生同居。若非聖所加持力而眾生不見。又問曰雲何見佛出興。答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世都無住處。無心所法。無心心法。心法無依性無始末。以無依住智說斯法。教化眾生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌雲。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當成大光耀。若于一切智。發生回向心。見心無所生。當獲大名稱。眾生無所生。亦復無有壞。若得如是知。當成無上道。又大乘大集經雲。佛告賢護。如火未生。或時有人發如是言。我于今日先滅是火。賢護。于意雲何。彼人是語為誠實不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟無得。雲何于今乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切眾生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法。亦無眾生。雲何言度。但世諦中因緣度耳。故知心外無法何所得耶。佛身無為但隨緣現。如肇論雲。放光雲。佛如虛空無去無來。應緣而現。無有方所。然則聖人之在天下也。寂寞虛無無執無競。導而弗先。感而後應。譬猶幽谷之響明鏡之像。對之不知其所以來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常。其為稱也。因應而作。顯跡為生。息跡為滅。生名有余。滅名無余。然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不名。是以聖人。居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明鏡無形能現萬形。聖人無心能應萬一心。隱不韜光顯不現跡。故論雲。聖人寂怕無兆隱顯同原。存不為有。亡不為無。何者。佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。雖形不形。問。如來法身即真心性。如來報身依真而起。若如來化身還有心否。答。若約體亦不離。若約事即分。如深密經雲。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身當言有心為無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故。問。經雲菩薩關閉一切諸惡趣門者。夫一切眾生隨自心業各受苦報。所以經偈雲。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。雲何菩薩能關一切惡趣門。答。只約自心常開六識門。何曾暫閉。日夜計校緣想一切不善事遍諸境界。念念恆造生死地獄。經雲。集起心想名為地獄。若能觀自心識性無所有。即是開善趣門。若不起心想。即是閉惡趣門。若得自在智現前。即現身生五道。入地獄餓鬼畜生等界。救苦眾生。故禪門中立無念為宗。以為要學。故經偈雲。勤念于無念。佛法不難得。何謂不難得。以無念故。萬境不生。當處解脫。若有念起非獨開惡趣之門。二十五有一時俱現。故知萬質皆從念異。十二之類縱橫千差盡逐想生。八萬之門競起。如信心銘雲。眼若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。以諸法無體從自心生。心若不生外境常寂。故雲萬法本閑而人自鬧。所以肇論雲。是以聖人。乘真心以履順。則無滯而不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而不通。故能渾雜致。純所遇而順適。則觸物而一。如此則萬象雖殊。而不能自異。不能自異故知象非真象。象非真象。則雖象而非象。然則物我同根是非一氣。潛微幽隱殆非群情之所盡。故知乘一心而履踐。則何往而不真如。稟一氣而化行。則何物而不順。如莊子雲。天地一氣而能萬化。老子雲。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。萬物得一以生。故聖人以一真心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥一矣。是知諸法無體緣假相依。似有差殊不能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別遍計執著情生。則知萬物本虛。即象而無象也。問。如上所說。眾生自心造業自受苦報。又雲何說。代一切眾生苦。答。約古德釋代苦有七意。一起悲意樂事未必能。二修諸苦行能與物為增上緣即名代苦。三留惑潤生受有苦身。為物說法令不造惡。因亡果喪即名代苦。四若見眾生造無間業當受大苦。無畏方便要須斷命自墮地獄令彼脫苦。五由初發心常處惡道。乃至饑世身為大魚。即名為代。六大願與苦皆同真性。今以即真之大願。潛至即真之苦七法界為身自他無異。眾生受苦即是菩薩。初唯意樂。次二為緣。次二實代。後二理觀。然約有緣方能代耳。還原觀雲。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法不為自身。但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備修萬行速證菩提。又是菩薩本行菩薩道時。大悲大願以身為質。于三惡趣救贖一切受苦眾生。要令得樂。盡未來際心無退屈。不于眾生希望毛發報恩之心也。經頌雲。廣大悲雲遍一切。舍身無量等剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本空。故言離苦。問曰。眾生無邊苦業亦無邊。雲何菩薩而能代受。答曰。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入三涂。名為代眾生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性本末常空。于畢竟無中。執成究竟之有。因貪取結業受生。于無量劫來受輪回苦。無明所罩莫省莫知。菩薩于是垂大悲心。愍顛倒說性空之法藥。破情有之病根則達苦無生不造惡業。知諸受互起能破惑因。妄受之苦既空。對治之樂自絕。所以先德雲。苦是樂。樂是苦。只個修行斷門戶。亦無苦亦無樂。本來自性無繩索。以妙悟入一際門。遂得人法俱空。不為心境所縛。當處解脫永出苦源。豈非代苦。乎。又經雲。說法是大神變。能令即凡成聖變禍為祥。于地獄火輪之中。踴淨剎蓮台之上。豈非神變耶。問。一切境界因心分別。若有分別即屬無明。故雲。無心分別一切法正。有心分別一切法邪。諸佛如來已斷無明無有心相。雲何能知真俗差別之境。名一切種智。答。以法無自體故。即分別無分別。以體不礙緣故無分別即分別。如起信論雲。自體顯照故名為覺者。謂有難言。若無別體。何能普現眾生心行。故答雲。自體顯現。如珠有光自照珠體。珠體喻心光喻于智。心之體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故論文甚分明。然論中問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界不可分劑難知難解。若無明斷無有心想。雲何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心。離于想念。以眾生妄見境界故心有分劑。以妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛如來離于見想。無所不遍心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。釋雲。心真實故則是諸法之性。佛心離想體一心原。離妄想故名心真實。體一心故為諸法性。是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現于自體。自體照其相。如是了知有何為難。故能自體顯照一切妄法。是謂無所見故無所不見之由也。鈔雲。以內迷真理識外見塵故。于如量之境。不能隨順種種知也。如人動目天地傾搖。故不能如實知也。是知心海波停萬像齊鑒。澄潭浪起諸境皆昏。

    宗鏡錄卷第九十。

    戊申歲分司大藏都監開板。