《大正藏》第74卷
No.2360
No.2360
大乘圓戒顯正論序
菩薩戒經說。眾生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。乃知圓頓菩薩大戒也者。三世調御。出世本懷。眾生成佛之直道也。金烏西沈。遺光東流之後。其法綺分脈散。陳隋之間。天台智者以自解佛乘智深達一乘圓旨。樂說無礙開示實相矣。暨乎李唐佛日東舉。南山教主再闢圓宗。決了聲聞法。彰菩薩毗尼矣。我天平勝寶之嘉運。斯道初傳扶桑之後。學徒殷習大仙威儀。其迄于今受隨不絕。綿綿焉。連連焉。其間或興或廢。僉時機之所感而已。近載法運循還。大乘毗尼之學復 兆乎南北。世人亦往往識息妄歸真之道矣。今歲甲子安居之首。或謂（余）曰。世有濫大不肖之士僻解于圓乘。隨情之所好倚濫于聖典。惑求道緇素。豈大士可忍者乎。（余）蹙 審問彼說。未嘗不拊心而嘆息也。吾儕法海之爛尸。緇林之朽杌。雖匪護法之任。亦竊釋氏之名。聞正法變。寧不動懷耶。遂乃不揣 昧。恭援引佛祖遺訓。聊攄所聞。假設賓主。考之訂之。號曰大乘圓戒顯正論。冀令修大行者持奉不喪其地也。亦其辭鄙陋也。獨學寡聞之為也。請以其言之野。勿害于義雲爾。
時貞享元龍集甲子蕤賓谷日
久修園律院比丘宗覺（直）謹識
大乘圓戒顯正論
京師比丘宗覺直編輯
彈圓教菩薩不假聲聞律儀章
彈據本業十重律儀不假聲聞章
彈圓乘初心禁止小戒章
彈律藏諸戒不應澆㳵梵網大戒能應末法章
彈不假毗尼別成七眾章
彈圓教菩薩不假聲聞律儀章第一
濫大曰。約台教。藏教菩薩唯持律儀。無後二戒也。律儀者二百五十戒也。通教菩薩漸加後二。而律儀全同聲聞。別圓二教菩薩獨立二乘之外。元有佛性大戒實相威儀。而不敢為自行用方便假儀。梵網本業等所說戒專被此菩薩矣。
顯正曰。雖梵網心地品中說十重四十八輕。而微細律儀尚未詳悉。故指八萬威儀品制戒品等。蓋此等之品中。其相必備足焉。雖然此土無傳譯。則何以辨知焉。今雲別有實相威儀者。是何等說相耶。雖台教之中明四種菩薩。至出家菩薩。別圓二教僉不闕于聲聞律儀。釋簽四雲。前之二教三乘共行。別圓兩教專于梵網。若出家菩薩全用白四。而為護他。加制六夷。與小異耳。余諸輕重各隨其教（已上）此是別圓二教出家菩薩不闕篇聚之明據也。汝雲有實相威儀。而不敢為自行用方便假儀者。或無不誤耶。圓人修四種三昧時。持戒居首。輔行雲。問。今明衍門。何須小檢。答。如涅��中。處處扶律。今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同。六度四弘異于小行（已上）況亦約開權顯實。用中道慧融一切法。故使一止一作無非法界。故雲式叉迦羅尼名大乘。弘決雲。式叉迦羅尼此名為學。別在第五。通約諸篇。今並開之成摩訶衍。故大經及十住婆沙皆指篇聚雲菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名為具足持戒（已上弘決）止觀第四雲。明持戒者。此十種戒攝一切戒。不缺戒即是持于性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠。若毀犯者。如器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。失比丘法。故稱為缺。不破者即是持于十三。無有破損。故名不破。若毀犯者如器破裂也。不穿者是持波夜提等也。若有毀犯。如器穿漏。不能受道。故名為穿。不雜者持定共戒也。雖持律儀。念破戒事。名之為雜。定共持心。欲念不起。故名不雜（乃至）隨道者。隨順諦理。能破見惑。無著戒者。即是見真成聖。于思惟惑無所染著也。以此兩戒。約真諦持戒也。智所贊戒。自在戒。則約菩薩化他。為佛所贊。于世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒即是隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。示十法界像。導利眾生。雖威儀起動。而任運常靜。故名隨定戒。前來諸戒律儀防止。故名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。此是持中道第一義諦戒也（已上止觀）上所引十種戒。判位高下事義不同。則有堪與不堪也。理觀觀心論持戒者。具能持得上十戒也。止觀雲。先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。通為觀境。次二戒即是觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒觀因緣生即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法即是中。中觀持戒也。輔行釋雲。此中文十義二。意在轉事以修正觀。言義二者。謂境及觀。四之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前十戒非無理觀。即後六是。分張對位。故屬事相。況律儀不雜。當分未融。故今更約一念心中。具明十戒。而不濫尊極。不離凡心。用前四戒通為觀境。以六觀之。事理相即。當知篇聚一不可虧。世人黁I隆６ 猩罾碚摺Ｑ櫓 斯酃灤槲薇盡＜瓤鞁劬場９ 轡藪櫻ㄒ焉蝦刖觶┬構塾衷啤Ｈ舴甘輪星 Ｂ晌慕雜銹惴 ｂ惴ㄈ舫傘Ｏっ 寰弧＝渚徽獻 Ｖ構 酌鰲Ｈ舴鋼卣摺７鴟ㄋ廊恕Ｐ﹞宋摑惴 Ｈ粢來蟪恕Ｐ砥 慊 ＞Ｏ 啤ｂ慍山渚弧Ｖ構鄯矯鰲Ｆ裼卸 釙嶠瀋欣懟Ｓ痔焯ㄔ啤Ｕ系雷錈稹Ｊ 耷寰弧Ｈ 料智啊Ｖ構劭 Ｊ陸渚還省８ 救 料智啊Ｊ樂撬 鬧強 Ｎ奚 渚還省Ｕ孚腥 料智啊Ｒ磺兄強 ＜醇俳渚還省Ｋ宗腥 料智啊５樂種強 ＜粗薪渚還省Ｍ躒 料智啊Ｒ磺兄種強 Ｃ罾衷啤Ｊ陸湮 郾盡９試剖 耷寰壞紉病Ｈ粑奘陸洹Ｊ灕 形蕖︰慰鋈 小Ｓ醒浴４蟪撕渦脛唇湔咼 印Ｑ圓恢湊摺Ｄ聳淺佷 恢礎Ｈ羧 懷置 恢湊摺Ｄ聳侵雌啤︰蚊 恢矗ㄒ焉希┬墑槍壑 Ｐ拊殘姓咦ㄎ 孕小；て﹥壑啟尤豢裳檠傘Ｎ┐蛟渤似腥 艙摺３跣腦凳迪唷Ｎ旁卜ㄆ鷦殘帕 殘校 酥粒┬栽擦τ媒 諫 ；蛭戳舜錕 災 肌Ｔ蠆豢擅 殘拗 恕２諾每 窒悅鈧 且印Ｔ蠔無剎煌 嶁 創籩 澈酢９侍焯ㄔ啤Ｅ 嵫д嘸創蟪搜АＪ講婕詞譴蟪恕Ｈ 槲褰涫 貧 儻迨 浣允悄 塴Ｆ裼寫紙涓粲諉 洹＝浼燃疵睢Ｈ艘喔慈弧Ｈ曄滴易印＜創艘逡玻ㄒ焉閑 模┘ 壑 寫Υ 愫恰３夊醵 恕Ｎㄊ瞧湫南亮印２揮 Ｗㄗ遠裙省Ｆ淙縭切納釵ゴ笫抗慵謾Ｊ且院侵 Ｆ褚約逼渲苟瘛６ 蘭ハ庸省？殺 庵 Ｆ腥 誆煌 【 摺５ 雜欣 幣病Ｈ裟送 謐孕小７婪侵苟窕辜鄙 擰Ｕ諦緣瘸種按酥 傘Ｌ焯ㄔ弧Ｆ腥 中災丶ハ印５任薏畋稹Ｗ鄖蠓鸕饋Ｐ災卦蚣薄Ｎ 諫 ハ釉蚣薄Ｐ﹞俗緣饜災卦蚣薄２歡人 始ハ釉蚩懟Ｆ腥 叱至街止拭 蟪私洹Ｉ平滂べさ染 巰淘啤Ｈ韁釕 龐諂淠 �欣樂親近于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩于大涅��欣樂親近。于諸煩惱及隨煩惱深心厭離。其倍過彼。百千俱胝以諸聲開唯為一身證得義利。勤修正行菩薩普為一切有情證得義利勤修正行（已上）或被引釁� 諒倏噯ぁＴ蚶 麼笮脅荒苣魏巍Ｊ撬 勻 式魃髯孕幸病Ｈ輝虻 渲礎２懷 浞 Ｔ踩順中》 ＜蔥》ㄎ 蟆Ｈ舴蛭接榔 崞浞 Ｔ蚋衾 慈諞病 br />
彈據本業十重律儀不假聲聞章第二
濫大曰。本業說。初發心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。所謂三聚門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝眾生戒所謂慈悲喜舍。化及一切。攝律儀戒所謂十波羅夷。此文分明。不假聲聞律儀。但受三聚僧既許為出家菩薩。又所謂三聚是別圓獨法。而不同瑜伽之讓律儀于毗尼藏之三聚也。
顯正曰。甚乎哉。專輒之言也。出家菩薩但以十重為律儀戒。曷奚簡乎耶。十波羅夷也者。是斷惡之本故。雲攝律儀戒所謂十波羅夷。匪謂十重之外無微細威儀也。故經雲。是故菩薩十重有八萬四千威儀戒。十重有犯無悔。使重受戒。八萬四千威儀戒盡名輕。有犯得使悔過。對首悔滅（已上經文）然斯經中。至于八萬威儀戒不說其相。既未識其相。則雲何亦護持乎。不護持則非具足之義。由是觀之。雖汝掉臂雲不假聲聞律儀。而不假則菩薩威儀不可具足。汝奚為有智者乎。體解圓頓菩薩大道者。汝未能如天台智者矣。解釋台教。宣揚祖訓者。汝未得如刑溪湛然矣。天台荊溪咸用篇聚戒助成大儀。曰自行。曰護他。未見其闕。如上略引。今復重示。天台明下士修四三昧方便中雲。多寒國土听百一助身。要當說淨荊溪釋雲。百一要當說淨。皆為助道。以療形苦。如斯之類仍為下根。不說淨人。三品不攝。濫引上品大士行事。深不可也。然說淨之法附近大乘。故地持中。菩薩所畜即于十方諸佛菩薩。而為淨施。乃以聲聞淨施而為譬雲。譬如比丘以己衣物于和上 梨。舍作淨施。若達一實。即此淨施成菩薩法。且小乘中。若準行之。亦薄己貪情順佛听制。如斯之理何損曠懷。我物屬他。彌符 滯。況受食受藥。禁性重之由。持缽持衣。杜譏嫌之本。譏嫌性重。等護無偏。跡混聲聞。真菩薩也。但為元期出苦。判屬小宗。豈以背彼受持稱為大道。又有人雲。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨何為。今問。等非己財。何不任于四海。有益便用。何不直付兩田。而閉之深房。封于藏篋。實懷他想。用必招愆。忽謂己財。仍違說淨。說淨而施。于理何妨。順己執心後生仿效（已上輔行）汝濫大輩。反覆瞰之。勿讀過也。汝又雲。不據瑜伽之讓律儀于毗尼藏之三聚。恐是率爾歟。夫經深含意趣。論廣決疑滯。瑜伽說三聚竟。結雲。佛于彼彼素�炖輪小Ｋ婊 ⑺怠Ｎ揭纜梢褰洹Ｉ閔品 洹Ｈ囊嬗星榻洹＝裼諂腥 嗇 膩取Ｗ奐 擔ㄒ焉希┬員吮慫 炖掄摺Ｍㄖ副疽瞪平淶染 ！１疽抵甘 匚 梢欽摺Ｊ薔荻隙裰 疽病Ｉ平淥 怠Ｓ 畚薇稹Ｋ淙縊貢吮司 興 滌幸 ＝翊寺壑腥諢岷禿稀９試譜奐 怠Ｆ窨傻夢講勾Υ茸鴆皇侗疽凳 厥瞧腥 梢嵌 耘 岵匚 腥 梢切啊６ べぶ幸嗖凰蛋送蛩那 牆湔摺Ｇ朧砸遠 饌ㄖ Ｒ徽呦嗨乒省Ｎ腳 岵刂興 啤Ｎ迤 呔邸Ｇ嶂刂 洹Ｎブ圃腳 帷＜耙勻綬ㄖ穩 塹取Ｒ源說榷約 詘送蟯 恰Ｆ湎 嗨乒省６ 嚦 怨省Ｎ餃繢闖跤諂刑 饗掄 豕 Ｓ 鈧諫 蛉胗詵鷸﹤ Ｋ燈腥 牡胤 擰Ｐ』 良骸ＡΣ豢叭獺Ｓ謐冉導Ｓ諑乖貳７獎閭嵊鍘Ｓ諂腥 牡刂 姓 ∩俜幀＝ソビ脛 ︰蠹瓤 浴＞∫願噸 ９試樸諞環鴣朔直鶿等 Ｓ衷啤＞雋松 歐 Ｊ侵罹 酢Ｒ源艘宥 浴Ｋ涫 綽 送頡Ｓ衫次ㄊ且懷酥 ㄒ病Ｗ苑茄詼 恰Ｋ 嘁芍 Ｗ啥 拇蟆Ｉ 怕梢竊詼 ６ 撇患僬叻聳強褚 ＝ 雲垤！＝裼櫛嗜輟Ｆ腥 渲兄票瘓盤跗嚀蹺逄豸賣摹Ｖ圃煨謝ひ籃渦兄 Ｈ舨黃居諗 岵廝怠？植荒芟亂淮桃壞丁Ｓ種平嵯陌簿右灰蝗綬 ＝裼 灰蝗綬ㄕ摺＞蓐慮謚 Ｒ囁植惶鉸芍啤２荒苣魏巍Ｊ槍釋 糝畹輪潦推腥 渚 Ｊ⺪秩 碌認碳俾晌摹Ｋ淙昕讜樸邪送蟯 恰２患偕 磐 恰６ 己似涫怠Ｔ蚓 拇送廖藪 搿Ｎ蘧 墓什荒苤 唷２荒苤 蛞嗖豢傻枚 幸病Ｊ槍首媸 蛉︵ 蟆；蚩 砸孕小６ 曖諧 鷦階嬤 慶！＝裼 園送蟯 恰Ｗ菟漵性階嬤 恰７鵂瓤 栽迫甑人 惺瞧腥 讕雋松 歐ㄊ侵罹 酢Ｔ蛩淙曇偕 胖 恰Ｋ 椒僑暝財腥 酢Ｓ韞�砏菕@分從詿蟆７匆晌創錕 災 頰哽！Ｓ謐仁彀慈晁怠︰ 捎咳歡 脅豢梢種拐咭病Ｎ餃昴讜蠆煥只こ治 竿 恰Ｍ庠蛘竇蚊 阱阱恰Ｏ忠煜嚶謚謔 Ｒ運掛夤史宋 慫島酢︰臥蛭皆踩吮鞀て﹥壑 普摺Ｊ廊祟 耆庇諞竅唷２荒艿夢耷崦鎩Ｒ怨識 栽渤似腥 患倥 嶂 啤７撬焓怪諶送 煲 br />
彈圓乘初心禁止小戒章第三
濫大曰。五篇小律是為菩薩利他權戒。以制初心。開于久修。澆㳵凡愚少開粗智。為小所轉鈍遲大志。甚屈自行。不勇利他.
顯正曰。若夫如是者。如何名曰奉持圓戒乎。我聞。圓者名圓妙圓滿圓足圓頓。謂三諦圓融不可思議名為圓妙。三一相即無有缺減。名為圓滿。三一自在悉皆互具。名為圓足。三一無差不從漸次。名為圓頓。今雲。圓人者初信圓理學圓理。體達毗尼即大乘五八十具皆是摩訶衍。猶如迦陵頻伽鳥雖在㲉中音聲已勝諸鳥。如斯之人應當名曰修圓行人也。其未能如斯者。唯名是圓戒。而實也權戒止已。所謂戒無大小。由受者心期。蓋亦此之謂也。然圓修之人。聊有為自行開緩于威儀。而亦與汝之言懸別。天台雲。初心畏緣所紛動妨修正業。直專持此經即上供養（上供養者。經所說善男善女不須為我起塔寺作僧坊以四事供養眾僧是也）廢事存理所益弘多。後心理觀若熟涉外不妨內。事資于道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加工力其勢轉疾也。問。若爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。答。此明初品意。不應以後品作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳（言初篇二篇者波羅夷與僧殘也。言第三篇去者波逸提。提舍尼。突吉羅也）荊溪釋持初二篇但成初二品耳（隨喜品讀誦品）故不應以能持下篇三品為難。諸修圓行者請觀斯文。若初二品人。初心念念常在四種三昧。容于下三眾法少違（謂波逸提已下也）至下三品（說法品。兼行品。正行品）止作二持。眾別兩行。縴毫不犯。具如止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況入道者令事虧耶。若未專于四種三昧。五篇七聚。菩薩重輕。不可微犯。方稱一期教門大旨。何以故。出家菩薩具足堅持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但護篇聚。于彼梵網八萬律儀未為持相。但此土器劣。且以少檢助成大儀。仍曉開遮輕重緣體（補注釋。若大若小輕重之緣。所犯之體。事體之體。非謂戒體。又亦可雲。開遮之緣。輕重之體。皆須曉知雲雲）制緣漸頓（菩薩一時頓制。聲聞隨犯隨結）舍義有無坐次分流懺法天隔。復有七眾同否（言同否者即同異也。且論殺戒。七眾菩薩同犯。聲聞五眾大同小異）大小共別。方于自行量己品位。去取適時。或慕大節而昧存亡（存亡即存沒也。大小開遮。存沒不定。不可昧也）有據小文而迷觀道。若得今意。先以理教定。次以位行驗。若不爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺言。少分恭稟（鳥鼠即蝙蝠也。佛藏經雲。譬如蝙蝠。欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢。但樂暗冥。破戒比丘亦復如是。即不入于布薩自恣。亦乃不為王者使役。不名白衣。不名出家）嗟乎祖訓叮嚀。慈懷深切。濫大思之奈何。豈非雷霆震地聾者不聞。七曜麗天盲者不見乎。而為破惑證果後于毗尼。先于經論。小律之中尚亦開之。天台深達此等開制。以故修圓行初心當在三昧時暫緩下三篇。亦無違律制.
彈律藏諸戒不應澆㳵梵網大戒能應末法章第四。
濫大曰。末法下根不堪奉律。梵網大戒能應末法。
顯正曰。此言寧得事之與言無齟齬乎。自度之小戒尚難護持。圓乘之大戒豈容易耶。有堅持圓戒人。則稟行小檢人。奚涉于言乎。夫稟受圓戒也。發心緣境。辨體隨行。末法凡庸寧通被耶。竊以洎乎澆世濁惡之運。大乘頓極之法利濟偏增也者。一切黎元。結使熾盛。多造不善業。鮮有改悔心。假使才有悔過。自未能拔罪根。偶爾遇于善緣。得聞滅除業障大乘最極之法。以單一念信。無量世罪愆。剎那之間脫卻無余。蕭然往詣諸佛淨土。如六度經說。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等。種種重罪使得銷滅。速疾解脫。頓悟涅��。而為彼說諸陀羅尼藏能除重罪。令諸眾生解脫生死速證涅��安樂法身。亦如觀無量壽經說下品往生之相是也。鳴呼末法五濁彌深。器根下劣。五八小戒尚未能持。菩薩大戒寧易稟持耶。世人大概意謂。大乘者唯是舉動放蕩身口不慎。縱意所好無所制止。是大乘也。汝今雲梵網大戒應末法者。或其無似如斯見耶。古人嘆曰。上求下化難發。況緣理法性之菩提心乎。
彈不假毗尼別成七眾章第五
濫大曰。發菩提心頓誓三聚。則皆成菩薩性。而復各隨所樂別成七眾。若剃發染衣全受十重四十八輕。而十八道具如法受持。是名圓乘出家菩薩比丘。其余隨應七眾無濫也。
顯正曰。汝雲全受五十八而十八種物如法受持是名圓乘出家菩薩比丘者。予暫先許之。其比丘尼沙彌式叉摩那如何分之。雖汝雲隨應無濫也。而斯言甚漫瀾也。若乃約十重四十八輕全之與缺欲取其異與。若雲爾也者。幾何是比丘尼。幾乎是沙彌。幾乎是式叉摩那。汝何據克之。若無憑據。則汝之說成妄誕。設強而為之說。亦不信于汝之師心憶說。若乃約十八道具全缺以取五眾之別歟。若雲爾者。幾乎是沙彌等。如前語矣。若乃約受戒之前後而欲剖之歟。若雲爾者。幾先是比丘。亦式叉摩那。沙彌尼。何以分之。雖欲無濫其可得乎。汝亦雲十八道具如法受持。予測量斯言。如法之言必是簡于非法之語與。若非法則豈不入犯科乎。然則如之與非之間。必也不可不知其分齊也。如何是如法受持。如何是缺具違制。如斯推核恐遂不可知其制限。不知制限則如法受持之言亦為虛妄矣。如法受持不成。則汝所謂圓乘出家菩薩比丘之義還恐不可成矣。雖予先暫許汝之所立。而道具受持全缺持犯之間。望洋而不識其涯邊。則義亦不可立。義不立則予亦不肯許焉。上來既廣引示祖訓。誠足辨汝之惑。汝內自省。所言八萬四千威儀戒（從義謂。梵網中有八萬威儀品。說者雲。約二百五十戒各有四威儀。合為一千。循三世轉為三千也。分配身口七支為二萬一千。對治三毒等分。成八萬四千。今舉大數雲八萬耳。更請詳之。已上補注）雖經說總數。而不顯其相。則汝亦未能審悉矣。夫無當之玉碗。不如全用之埏埴。汝蓋以誠實而吐于言。予聞。有識真之明者不可欺以偽也。有揣深之智者不可誑以淺矣。不然以虺蛇為應龍。以狐鴟為麟鳳矣。于汝意雲何。于茲濫大垂頭忸怩。遂不能答。
大乘圓戒顯正論（終）