大正新修大藏经第32册No.1662菩提行经
No.1662
菩提行经卷第一
圣龙树菩萨集颂
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
赞菩提心品第一
如佛妙法体无边佛子正心归命礼
佛甘露戒垂覆护我今赞说悉依法
此说无有未曾有亦非自我而独专
我无自他如是时乃自思惟观察作
如是发心观察时能令我此善增长
时见如是娑婆界此乃是彼佛世尊
此界刹那难得生得生为人宜自庆
思惟若离菩提心复次此来何以得
如云覆蔽夜黑暗闪电光明刹那现
佛威德利亦复然刹那发意人获福
是故善少力虽劣能破大恶之业力
如是若发菩提心此善勇进能超彼
思惟无量无边劫见佛咸说此真实
若不快乐得快乐增长救度无边众
为诸有情处众苦令离百千诸苦怖
受多快乐百千种为恒不离菩提心
彼善逝子处缠盖行在轮回无所爱
若刹那说菩提心人天欢喜悉归命
若有受持不净像喻佛宝像而无价
如药变化遍坚牢等修持妙菩提心
菩提心宝验无边价直世间无可喻
调御行人伴侣等悉使受持而坚牢
芭蕉不实而生实生实芭蕉而身谢
菩提心树而清净恒生胜果而不尽
已作暴恶众罪业依菩提心刹那脱
勇猛依托无大怖彼痴有情何不依
譬如劫尽时大火刹那焚烧罪业薪
若赞慈尊无量言是曰善哉之智者
彼种种觉心正智而平等
菩提誓愿心而行菩提行
喻去者欲行彼之分别说
智分别说已所行如智用
菩提之愿心大果如轮回
福故不间断亦如彼行意
若彼等无边有情界解脱
与彼心平等菩提愿不退
彼等好睡眠亦复多迷醉
间断于福流喻空无所有
妙臂而问此劣意之有情
于解脱得生为自为如来
乃思惟疗除苦恼之有情
使苦恼尽已获得无边福
有情无边苦云何而疗治
使一一安乐获无边功德
何以利父母如是及眷属
得天及仙人净行婆罗门
如是彼有情乃过去睡梦
不愿于自利唯愿生利他
有情最胜宝希有何得生
种种意利他不独于自利
欢喜世间种精进世间药
心宝与有福而彼云何说
云何诸有情得一切快乐
为发菩提心供养于如来
迷爱乐快乐乃喻于冤嫌
远离与随行悉从于自意
若彼求快乐苦恼种无边
积诸善快乐诸苦恼消除
破坏迷惑因善哉云何得
亲彼善知识彼福如是得
作利若回向彼必返赞叹
作善不求利说彼是菩萨
若有布施于少食修善供养于世间
所施大小如蚊蚋亦获快乐得半日
云何获得于能仁要度无边有情尽
有情无尽若虚空一切智求自圆满
佛子静念而思惟若烦恼生自心作
数生烦恼复生疑佛说此人堕地狱
佛子若发菩提心灭大罪力得胜果
我今归命摩尼心救度有情得快乐
菩提行经菩提心施供养品第二
端彼摩尼恭敬心用奉供养于如来
及彼清净妙法宝佛功德海量无边
世间所有诸妙花乃至妙果及汤药
所有珍宝澄清水悉皆奉供而适意
山中之宝及众宝适悦树林寂静处
蔓花庄严树光明结果低垂枝𣘨橠
人间天上香涂香乃至劫树及宝树
池水清净复庄严鹅鸿好声极适意
谷自然生非所种别别庄严而供养
等虚空界量广大此一切有悉受用
我今所献并子等供养最上佛牟尼
为我不舍于大悲受彼最上之供养
我以无福大贫穷更无纤毫别供养
我今思惟为自他愿佛受斯随力施
我自身施一切佛以自身等遍一切
加被我作上有情有情恒常佛教化
我得如来加被已化利有情无怖畏
过去罪业悉远离未来众罪不复作
宝光明处甚适悦天盖庄严奉真如
水精清净复光明种种妙堂香浴作
大宝瓶满盛香水复着适意诸妙花
洗浴如来无垢身我当赞咏献歌乐
清净香熏上妙衣用盖覆彼最上色
我今献此上衣服愿佛慈悲哀纳受
种种柔软妙天衣彼庄严中而最上
供养如来并普贤及彼文殊观自在
菩提行经护戒品第三
持戒为护心护之使坚牢
此心不能护云何能护戒
喻醉象不降不患于疼痛
放心如醉象当招阿鼻等
念索常执持系缚于心象
得离放逸怖获一切安乐
若能系一心一切皆能系
若自降一心一切自降伏
师子熊虎狼夜叉罗刹等
一切地狱卒皆悉是其冤
若怖一切冤无边苦恼集
皆因心所得佛世尊正说
地狱众苦器及热铁丸等
谁作复何生贪瞋痴所有
由彼诸罪心佛生诸世间
三界心灭故是故无怖畏
若昔行檀施今世而不贫
今贫勿烦恼过去云何悔
若人心少分行檀波罗蜜
是故说果报同一切布施
若人心持戒嫌谁而牵杀
嗔心之冤家杀尽等虚空
大地量无边何皮而能盖
履用皮少分随行处处覆
外我性亦然所有谁能劝
但劝于自心外我而自伏
身贫而无福彼果同所行
若心施一衣感果而增福
诸行若修持心念恒不舍
一切无利心虚假宜远离
一切心法财宜秘密观察
离苦获安乐彼得超世间
我云何修行修行唯护心
是故我观心恒时而作护
喻猕猴身疮一心而将护
人中恶如是恒常而护心
怖苦恼之疮我一心常护
破坏于众合心疮乃无怖
常作如是行不行人中恶
人中罪不犯自然而不怖
我欲尽身命利行而供养
别别身命尽善心而不退
我欲守护心合掌今专作
心念念之中一切方便护
喻于重病人诸事不宁忍
散乱心亦然不堪诸事业
心散乱不定闻思惟观察
如器之渗漏于水不能盛
由多闻之人于信方便等
过失心不定获不寂静罪
心不决定故迷惑贼所得
所有之福善偷堕于恶处
烦恼众盗贼魔着故得便
由魔罗发起破坏善生命
守彼意根门恶不能牵去
念彼罪苦恼次复获安住
善哉随师教获得善念生
奉于教诲师当一心供给
于诸佛菩萨刹那心决定
当怖畏忆念慈哀现面前
尘心而不定去去不复还
若能守意门护之住不散
我今护此心恒常如是住
喻木之无根不生恶枝叶
眼观于色相知虚假不实
物物恒谛观是故而不着
因见而观察观之令不惑
所来观见已安畏以善来
欲行不知道望四方生怖
决定知方已观心行亦然
智者之所行思惟于前后
是善是恶等如是事不失
不住于此身离此复何作
云何住此身当复观中间
观内心亦然而用诸方便
以法为大柱缚之令不脱
当以如是意观我之所在
诸识皆如是摄令刹那住
若怖因业力能趣求快乐
修彼檀戒度乃至大舍等
若修菩提因彼别不思惟
一向修自心当起如是见
如是修诸善不起于怖畏
而令诸烦恼决定不增长
种种正言说见在而甚多
观览悉决了破疑网得果
如草被割截念佛戒能忍
刹那行此行获得殊胜果
欲于诸正说皆悉得通达
当观照自心常修于精进
喻木之无情无言无所作
见自心亦然决定令如是
心起于轻慢如彼迷醉人
惟求自赞誉非彼修行者
若他人于我而生于毁谤
谓是嗔痴等住心恒似木
如木不分别利养尊卑称
亦不为眷属乃至承事等
利他不自利但欲为一切
是故说我心坚住恒如木
一心住如木于尊亲朋友
乃至于三业不生憎爱怖
观察于烦恼如空而不着
当勇猛坚牢受持为恒常
无善惭可怖当一心求他
清净住三昧为他所尊重
虽居童稚位不使他瞋恼
自亦不瞋他慈悲恒若此
我受持禅那使意恒寂静
为一切有情恒居无罪处
念念须臾间多时为最胜
如是受持心不动如须弥
鹫贪肉不厌人贪善亦然
身心不修行云何能出离
云何护身意一切时自勤
汝等何所行各各专一心
迷愚不自制妄贪如木身
此身不净作云何返爱恋
骨锁肉连持外皮而庄饰
自觉令不贪解脱于慧刃
割截诸身分令见中精髓
审观察思惟云何见有人
一心如是观审谛不见人
云何不净身贪爱而守护
处胎食不净出胎饮血乳
不如是食饮云何作此身
豺鹫等贪食不分善与恶
要同人爱身受用成业累
但如是护身至死无慈忍
与豺鹫无别汝何恒此作
身死识不住衣食宁可留
身谢识必往受用云何贪
是故今作意不贪如是事
如是不远离得彼诸不善
如似人生身肢体求成就
受身智不增轮还徒自困
于世亲非亲悦颜先慰喻
如是常自制心念恒不舍
笑不得高声不戏掷坐具
轻手击他门谛信恒自执
如盗如猫鹭求事行无声
修心亦如此当离于粗犷
他人之所嫌无义利不说
恒得诸弟子言上而尊爱
一切所言说闻之使称善
观彼作福事称赞令欢喜
衷私说彼德彼闻心必喜
欲赞说彼时先观彼德行
修诸欢喜事难得彼诚心
勤修利他德当受快乐报
憎爱苦宜舍来生大苦故
此苦我不住来生大快乐
善言声柔软悲根闻生喜
显彼适意事当信真实语
恒悲念有情爱护如爱眼
为彼住真实必当得成佛
彼真实得成各此利朋友
刹那修功德离苦大安乐
功德殷勤修恒作而自得
不炫不覆藏谁云诸事等
檀波罗蜜等殊妙而最上
别行非最上利下无远离
佛如是利他恒常之所切
如来之教中见彼慈悲事
三界师入灭分别出家人
食有可不可不离三衣等
将求妙法身不苦恼众生
于众生如是随意获圆满
舍非须尽命彼舍要平等
悲心当清净果报自圆满
净心而重法不执器杖等
不持伞盖头无诸轻慢事
为男子女人说法深广大
不分人胜劣令彼重平等
法之不广大乃及非法行
远离不敬礼乐说于大乘
齿木及洟唾不弃于净地
净水及净舍勿得弃便痢
吃食勿满口食勿令有声
食时不语言亦勿大开口
坐不得垂足行亦不挑臂
不与女同乘亦不同坐卧
诸所不律事人见心不喜
一切人既睹远离而不敬
人问于道路不得一手指
双手而指之示其道所至
凡所诸行步不弄臂作声
亦勿妄弹指威仪如是守
师虽已化灭四仪应当学
奉戒行不轻决定获圣果
菩萨行无量所说无有边
当以清净心决定而奉行
于一昼一夜分之各三时
行道普忏悔住佛菩提心
菩提心自住亦令他获得
佛子住学戒一心如是持
佛戒体清净不见有纤毫
恒作如是行彼福无有量
无始为有情行行而不别
如是为有情化令一切觉
当知善知识如命不可舍
菩萨戒最上大乘法亦尔
解脱依师学而能生吉祥
佛佛说智经读之见戒法
若人心护戒所行悉已见
若身若心位当微细观察
口诵身不行当得何所喻
譬如重病人空谈于药力
虚空藏经中说谟罗波底
如见集戒定广如经所说
圣龙树菩萨一心之所集
随所住之处劝恒伸供养
菩提行经卷第一
大正新修大藏经第32册No.1662菩提行经
菩提行经卷第二
圣龙树菩萨集颂
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
菩提心忍辱波罗蜜多品第四
奉行诸善业施戒而先导
供养于如来百千劫无尽
修行于羼提嗔罪而不立
观种种体空是故一心忍
不得贪快乐守意令平等
心有嗔恼病无睡恒不足
彼此有施主供给于利养
随彼爱重心无得生瞋恼
凡诸亲近事不起于憎嫌
于彼无所瞋乃得其安乐
忍如是等事若对于冤家
于瞋若能除世世获安乐
冤若生于心于爱亦无喜
若餐瞋恼食无忍善不坏
彼食我大冤于我无善利
知彼冤不食是故忍坚牢
凡见冤来去欢喜而不瞋
于冤若起瞋善利终灭尽
忍心常若此令瞋不得起
住忍无时节瞋冤自不生
若人自保爱不作恶口业
口业若不离后感冤家苦
畏苦不出离不行众苦因
是故坚忍心获得诸快乐
彼讷陵誐子邪见求解脱
刀割火烧身无利由能忍
愚痴无正见虚受大苦恼
我以菩提心云何苦不忍
蚊蚤壁虱等常饥渴苦恼
大痒烦苦人住忍而不见
寒热并雨风病枷锁捶打
被诸苦恼事忍不求快乐
杀他血流迸坚牢心勇猛
割身自见血怕怖而惊倒
智者心清净常惧瞋恼侵
与烦恼相持忍心恒勇猛
蛇腹行在地喻瞋伏于心
杀之谓无勇杀彼得最胜
如来大悲者愍苦说轮回
使识罪根本住忍而不作
父母何计心惧子遭沦溺
持心离瞋怒自远大苦报
譬如无智人令罪而得生
修行而无智瞋生亦复尔
欲住不思议当须持自心
于此生爱重令瞋不生起
若贪彼尘境而生种种罪
因彼诸业力而不得自由
于境若不贪彼集无因立
和合心无故是故无有生
不贪而不生无得而自说
我得如是故是生不思议
彼无生不生是得云何有
瞻察于彼此灭尽得无余
此心恒清净喻随色摩尼
所变悉从因无因相何有
过去行行时彼行何所作
随彼所行因等因而感果
一切虽由因因善恶由心
说求性寂静如是有何过
若取和合因是乐于苦恼
此心不可住智人应自劝
是故见冤家想作善知识
因行如是行当获得快乐
如是诸有情由业不自在
自在若成就谁肯趣于苦
散乱心缘尘心被刺不觉
食断食增瞋于苦而返爱
自若无福行返爱缠缚业
如餐毒药食堕于生死崖
自住是烦恼诚由不自护
欲解脱他人此事何由得
烦恼迷昏浊而致于自杀
毒盛无有悲云何瞋不护
自性既愚迷于他行娆乱
生彼瞋无疑如火而能烧
有情性愚时所行诸过失
愚迷故若此如烟熏虚空
若人瞋不护愚迷无智故
喻持杖劝人而增彼瞋恼
我于过去生苦恼诸有情
是故于今身被苦恼能忍
我身喻于铁受彼烧锤锻
如彼铁持身何得有其苦
我今看此身如无情形像
虽被诸苦恼而瞋无所起
愚迷起爱业不知其苦本
得苦缘自过云何生瞋恼
喻受地狱苦飞禽剑林等
知自业所生何处有瞋恼
我得如是业此过知所起
设令入地狱不由他所作
欲尽我之业无量无有边
我业既如是长时受地狱
我此过如是彼实我冤家
云何分别知愚迷瞋造作
若人自护持对冤忍不恚
是心功德生地狱云何入
尽我之所行得因如彼时
不忍瞋不护破坏于修行
意无相无形散乱即破坏
由身护持故身苦当忍受
我于口恶业众过而不作
身不被众苦云何心有瞋
我于今生中净心行利行
于利益既无何事于食饮
凡所作为事要在于利他
彼无利非爱定获罪无疑
不如今殒没无贪邪寿命
邪命住虽久死当堕苦趣
譬如在梦中百年受快乐
如真实得乐觉已知暂非
喻彼时无常寿命之延促
觉此二事已彼何得快乐
久处于欢娱自谓得多益
如行人被劫裸形复空手
福利随过减罪根还复生
福尽罪不生为获不瞋利
彼何为活命一向作不善
如是不思惟无善不破坏
无得赞于瞋破坏有情故
如是心利他彼瞋无由生
为彼修心人于忍不住故
见彼烦恼生是赞忍功德
塔像妙法等有谤及破坏
佛等无苦恼我于彼不瞋
于师并眷属不作于爱业
今因过去生见之而自勉
觉心观有情恒在众苦恼
见彼如是已于苦恼能忍
瞋恚与愚痴分别过一等
于此毒过咎何得说无过
云何于过去而作害他业
如是诸业因间断此何作
如佛福亦然我今一心作
与一切有情慈心互相睹
喻火烧其舍舍中而火入
舍中若有草彼火自延蔓
如是还喻心和合于瞋火
烧彼福功德刹那无所有
若人杀在手放之善可称
地狱苦能免此善谁不赞
若人在世间少苦不能忍
地狱苦无量瞋因何不断
我以如是苦历百千地狱
一一为利他所作不自为
我无如是等诸大苦恼事
以离世间故为利如是行
离苦获快乐彼皆赞功德
得彼如是赞云何而不喜
彼既得如此无碍之快乐
利他行最上智者何不勉
如是最上行得快乐不修
此见若不舍破坏于正见
若敬爱于他以德而称赞
他德既称赞乃是自敬爱
当发菩提心为一切有情
令得诸快乐云何瞋有情
佛为三界供欲有情成佛
世利得不实彼烦恼何作
若人之骨肉乃及诸眷属
养育与命等不喜瞋何生
如彼求菩提当用菩提心
而不爱有情福自舍何瞋
若人有所求出财大舍施
所求既不获不如财在舍
清净功德福何障而不获
得已自不受如住瞋修行
作罪与作福不同不随喜
亦复不依作当自一无得
若爱于冤家欲求其欢喜
复求诸赞说此事无因得
虽欲利圆满返苦而无乐
菩提心不忍于利不成就
烦恼之恶钩牵人不自在
由如地狱卒掷人入汤火
我本求利他何要虚称赞
无福无寿命无力无安乐
自利行不圆智者应须觉
后后而自行当爱乐圆满
修行要称赞若持刃自杀
如世不实事无益无利乐
譬如破坏舍日照内外见
亦由称赞非须用心明了
汝思惟于声起灭而平等
心如此利他当行如是行
于他何所受而行于利益
彼既获快乐我利益非虚
彼彼获利乐以一切赞我
云何而于我无别威德乐
彼如是赞我以爱彼自得
彼无缘若此如愚如迷者
此赞我虽获速破而勿着
憎恶正德者由此而瞋作
是赞成障碍我令不发起
护不堕恶趣为彼行无我
若解诸有情利养尊卑缚
令有情解脱彼意云何瞋
若人欲舍苦来入解脱门
此是佛威德云何我瞋彼
此瞋我不作于福障碍故
修行平等忍彼无不获得
自身诸过失忍辱故不作
过失不作故彼福而获得
若人福无有安忍而自生
常令安住忍云何说障碍
世求利益人不于施作障
障碍出家故是不得出家
世间诸难得求者而能与
我唯说善利于过无所得
以彼菩提行远离于所冤
如出舍中藏是故云不难
忏悔于业因彼初为先导
是故于忍果如是而得生
彼无我所心此心乃住忍
成就不思议供养于妙法
此心为利他乃至以寿命
或以冤不供云何别说忍
于彼彼恶心各各与忍辱
于如是得忍因供养妙法
佛土众生土大牟尼说此
于彼奉事多能感于富贵
如来及于法与有情平等
尊重于佛故尊有情亦然
立意乃如是于自无所作
以彼大平等平等于有情
大意于有情慈心而供养
发心如佛福如佛福可得
是故佛法行佛有情平等
佛无所平等功德海无边
佛功德精纯无功德能比
虽三界供养见之而不能
佛法等之师是最上有情
供养诸有情当如此作意
于自之眷属不能起利行
于他之奉事不作得何过
破坏身入无间狱若彼作已我复作
广大心为彼一切如是常行于善事
喻世人为自在主由于己事不称情
云何而为彼作子我作非彼奴仆性
喻佛入苦而无苦如得快乐复欢喜
要欢喜彼一切佛佛喜为彼能此作
如身烦恼而普有欲一切乏悉充足
于有情苦亦复然我无方便空悲慜
是故此苦我远离救一切苦兴大悲
先娆恼于忍辱人彼罪我今而忏悔
我今奉事于如来同于世间诸仆从
众人足蹈我顶上受之欢喜而同佛
世间一切贱能作以悲慜故无有碍
见此一切无比色彼如是尊谁不敬
如是为奉于如来如是为自利成就
如是为除世苦恼如是我今乃出家
譬如一王人能调伏大众
众非一能调以长亲王故
彼一而非独盖有王之力
制断不怯劣亦无有过失
悲慜心住忍力若地狱卒
将护于有情如事以恶王
瞋非王所令如彼地狱苦
烦恼于有情彼苦而自受
喜非王所与如得于佛等
善心于有情此心何不受
将护于有情后当得成佛
见感尊重称此善何不见
无病复端严快乐而长命
富贵作轮王斯皆从忍得
菩提行经菩提心精进波罗蜜多品第五
智者行忍辱菩提住精进
懈怠远离福如离于风行
精进力何解彼要分别说
懈怠不精进如毒宜自观
贪味于睡眠谓快乐无事
轮回苦可嫌而从懈怠生
烦恼之舍宅懈怠力牵入
已到无常门云何今不知
精进为自他此行汝不见
懈怠复睡眠此如屠肆牛
若此而不见一切道皆断
彼既无所得云何乐睡眠
若得于威仪无常而忽至
施为不可及何以住懈怠
精进而不修安然若精进
忽然趣无常思惟而苦苦
见彼焰魔门苦恼复情急
刹那而泪下眷属不能救
听闻地狱声自念业热恼
身住不净处惊怖不能极
地狱苦极恶恶业何复作
如鱼鼎中活彼得如是怖
地狱业作已乃受汤火苦
身糜烂苦恼如何得清净
魔王多苦人捉人送无常
无常苦可畏此见懈怠果
愚迷着睡眠此过而不劣
入于大苦河复不得人身
除乐最上法无边乐种子
懈怠并戏笑苦因汝何乐
见负嗔力多知彼自精进
自他各所行如自他平等
我何得菩提而无分别作
以如来真实实言正解脱
彼蚊蚋䗈蝇及虫虾蚬等
若获精进力亦当得菩提
彼我何生人能知利不利
恒知诸精进何不得菩提
或舍于手足于此而生怖
愚迷违师教此利彼不知
断坏及烧煮无边皆拔出
无数俱胝劫而未得菩提
历此无数苦久久证菩提
喻若毒苦伤毒尽苦皆出
作一切医人救疗诸病苦
是故苦消除一切病皆少
是故说救疗甜药不利病
上医疗大病甜药皆不与
前后皆如是智者咸所行
后后而进修身肉而舍用
智者观身肉喻菜而生有
枯谢弃粪土是舍不名难
若身所作苦心谓其虚作
智者心非恶彼无恶业苦
知法意快乐具福身快乐
无此虚轮回得苦云何悲
求尽过去罪深利他福海
此力菩提心二乘等要急
如是利不乐行行何得苦
菩提心辇舆智者乘得乐
为成就有情乐施方便力
身力苦怖作观之唯称赞
断如是分别增长于精进
我身而能舍超过身方便
我消除自他无数之过失
一一之过失若劫尽无余
彼过一一尽我无有纤毫
无边苦已脱我心云何损
我求多功德为利于自他
学一一功德劫尽学无尽
纤毫之功德我生不曾作
或当得生处虚度无所有
我乐兴大供供养佛世尊
为贫不能作而愿不圆满
不施怖者安不修母快乐
如入母胎藏母唯病苦恼
过去为离法我今得果报
所生既如是当行何法行
一切善心根世间之牟尼
彼根恒不退常得好果报
烦恼苦缠绵而得种种怖
于他爱障难生罪而自感
若人于处处能起于善愿
而感彼彼福获得供养果
若人于处处作罪取快乐
而感彼彼报获得苦器侵
月藏中清凉广博妙香洁
佛音味第一非修而不得
而彼善逝子得解善逝法
如莲出最上亦如仁觉月
焰魔之狱卒牵引于罪魂
火坑及洋铜烧煮悉皆入
焰炽杀器杖断肉百千斤
堕落热铁地斯由多不善
是故心作善极微细观察
依彼金刚幡修学而作观
初学观和合不观汝非学
而无最上名汝要回心作
生中之所作增长于罪苦
上事业不修彼下不求胜
三种事应知由业烦恼力
将来之恶因于此云何作
世间之烦恼拘人不自由
我如人不能是故我无作
下业之所修云何令安住
当观我无我而此我所作
一滴之甘露鸟食变金翅
我意谓微劣能脱少苦难
嗔作无心难以不善罪故
无心见发起广大胜难及
是故清净心颂作此文句
使知彼三界我远离戏论
我得胜一切无人能胜我
我今而自知是佛师子子
有情离我人而彼得最上
不降懈怠冤懈怠冤自降
以恶趣所牵身善速破坏
由仆从愚恶寄食而受瘦
彼受于一切修行住我慢
而此得名声下劣云何说
如是若勇猛自胜彼冤家
勇猛行此修慢冤而不胜
彼慢心若起此实我冤家
胜果虽欲生是果悉皆舍
喻精进师子烦恼兽中见
烦恼兽千万虽众不能敌
世有大苦恼人自悉具见
烦恼不降伏乃得如是苦
我宁使头落及刳剔心肠
烦恼诸冤家一切我不降
因修此精进得彼慢业尽
获得胜果报自感嬉戏乐
为快乐修因彼却不获得
所修不决定亦得不殊胜
轮回欲不足喻贪刀刃蜜
福甘露若贪食之后转美
是故业寂静感妙果随行
如日温月寒昼夜而相逐
精进之有力能破于懈怠
获得远离故深心而爱乐
烦恼棒坚牢斗彼念慧剑
喻棒剑相持同彼女人学
执剑手无力失之而怖急
念剑失亦然地狱而在心
世间知善人不肯饮毒血
心过亦复然心过而不作
出家精进心喻执持油钵
钵坠必当死坠之故惊怖
着睡眠懈怠喻毒蛇在怀
不去当被伤去之宜须急
一一之深过要回心思惟
此过不可守云何我复作
和合之业因断以正念剑
云何名自位此念而获得
正念心不发纤毫不能灭
来业如往行一切报皆得
如彼睹罗绵随风而来往
精进人亦然增上如是得
菩提行经卷第二
大正新修大藏经第32册No.1662菩提行经
菩提行经卷第三
圣龙树菩萨集颂
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
菩提心静虑般若波罗蜜多品第六
佛喜精进增安住禅定意
慜彼散心人烦恼芽间住
我今知身心不生于散乱
是故远世间亦远离疑惑
利益行可爱爱不离世间
智者乃思惟是故此皆舍
依于奢摩他尾钵奢曩等
如是而起行破坏于烦恼
先求奢摩他不藉世间行
无常而恒有于爱何得要
若见于千生不复起爱着
不乐尾钵舍亦不住等持
见已不止足是患过去渴
如实而不见安得尽烦恼
意缘于爱集被烦恼烧然
思惟彼下堕短命须臾住
善友不长久坚固法不成
行与愚迷同决定堕恶趣
何得同愚迷以毒分牵故
而于自眷属刹那获怨恨
凡夫性异生喜怒而无定
多瞋承事难远离于善利
下劣心自赞缚着憎爱罪
彼不舍于瞋当堕于恶趣
迷愚不摄心为此无功德
自赞毁谤他轮回乐自得
愚迷之所持住是等不善
不善不和合彼事皆获得
一身我所乐而意无所贪
远离于愚迷当得爱承事
不为于赞叹住于何善事
略如蜂造蜜寂静得成就
我行一切处如未曾有者
恒得于多人赞叹而敬爱
若迷于处处得意乐快乐
以此于世间得生死怖畏
是故彼智者怖畏于生死
知千种苦恼住之决定受
若于刹那顷自修于精进
获得好名称亦复多利养
以彼同利人毁我非功德
若此加毁谤我谓赞欢喜
虽毁谤不瞋称赞亦不喜
谓佛及有情种种皆如是
称赞得功德毁谤招苦报
世间不思惟是谓愚痴故
自性苦同住彼生何所乐
愚迷非朋友此乃如来说
若在于愚迷自利无不爱
若入利他门如是为自爱
不毁于有情不一心承奉
损于利物行如烦恼坏善
如彼天宫殿及于树根舍
随彼爱乐心从意得为上
自性之广大斯为无碍处
彼所未曾见亦不能观察
富贵喻坯器虽成不坚牢
受用然自由苦恼而速至
如盗他人衣分之着身上
行住不自在苦恼当求离
称量于自身彼实苦恼法
我此如是身是身必当坏
观察于此身性与身相离
性然无所坏身当为豺食
一生定一死有情界如是
彼复见何事诸大各分去
如人远路行欲及于住舍
忧苦彼别无唯求无障碍
喻轮回亦然咸受于生住
直至于四人彼方获远离
如是之一身冤家所不赞
直至如是成不厌患世间
过去世间时生死无悔恨
所行行不近能离世间苦
念佛心口同无有人嫌毁
是故身意调寂静无烦扰
如是我恒行灭尽诸烦恼
解脱于自心复解脱一切
得此心平等于今世后世
断彼苦恼缚乃至地狱等
若有男女等合掌多恭敬
善利非算数无罪可称说
有善用自金远离弃掷怖
此行若能行得最上寂静
彼人有此获我自得无异
明了如是行何不趣寂静
一心住贪爱此为下趣牵
业感焰魔门前见见可怖
彼门是汝冤烦恼今不同
分明住贪爱今见何能脱
过咎自藏护一一他眼见
彼今所食啖妒忌何不护
飞鹫常所贪唯爱此肥肉
复以血庄严此食偏所重
喻见鬼形容枯瘦及行动
相貌既如是睹之堪可怖
口吻及牙涎皆从不净生
不净非所堪食饮彼何爱
睹罗绵藏触细滑乐嬉戏
臭秽岂不漏欲者心自迷
此贪谓若盖迷者坚乐着
无著即无事云何而不离
衰老相随生肉泥加饰染
不识彼空幻而复乐歍吻
如袋不净满迷人不思惟
不净如是多彼汝何喜行
身肉非净成愚智而皆见
自性元无心云何妄爱肉
若彼无爱心是得分明见
若能无彼此自不见歍吻
别有非不净而自不希有
如是不自净彼汝非希有
愚迷不净心体喻于莲花
慧日照开敷非净身何爱
不净今无常染爱今不正
欲出正净身云何由染爱
云何歍吻他由贪彼不净
于彼不净地种子生增长
汝受不净身此身唯虫聚
是身既非净非净不可爱
不净而不一而汝自不嫌
无别不净器此器孰多爱
龙脑香米等食饮而适悦
入口味最上是地合清净
若此甚分明彼不净不离
秽恶弃尸林是身同若此
皮剥肉溃烂见之得大怖
既能知彼已复何生爱乐
白檀香复洁身无如是妙
云何殊胜香用心而别爱
自性臭若贪不乐于寂静
亦于法诸香一切皆染污
若复发甲长牙齿兼垢黑
垢腻之所持恶性身裸露
狂乱自痴迷欲用行大地
复持诸器仗一心待自杀
寒林枯骨形见乃发恶声
聚落枯骨动迷人返爱乐
不净乃如是此苦为彼爱
如彼那落中无苦痛不受
少年贪受乐不求胜善力
少年如不求老至欲何作
如彼日将落为作困不就
复如鹿兽群至夜空还去
锡杖钵随行在路而困苦
如犊随母行无所畏亦尔
若自为欲迷自卖为仆从
彼不得自在亦复随业牵
如女产林野如战命难保
迷者为欲诳恃我感奴仆
断欲者心净于苦能审察
见彼欲火烧复若毒枪刺
迷人求欲境喜获妄守护
无利事无边清净皆破坏
世间虚幻财愚人忙忙贪
轮回往来苦解脱于何时
如是贪欲味欲者受不少
喻牛牵重车至彼口无草
欲味与无草见者人难得
见已破知非刹那觉希有
而身为作此一切时疲倦
胜定业不修必当堕地狱
彼百俱胝劫分受困不觉
彼行大苦苦不为求菩提
无器仗毒火无山崖冤等
离欲者若此说离地狱苦
远离如是欲生爱乐分别
爱乐非空处而诤善林地
善财月光明白檀凉香洁
广宝楼阁间行住甚适悦
善林声不闹清净风长扇
彼处而寂静思惟心爽利
若处何可亲空舍岩树下
舍爱离烦恼自在护根识
是处主宰无自在随行住
欢喜爱快乐何推帝释天
观功德智慧如是等诸法
复正菩提心消除于疑惑
先当如是观重自他不二
我自一切行苦乐亦平等
手作多种事守护如一身
世坏不坏法苦乐等亦尔
如己之别苦一一皆消尽
如是我受持为于有情等
我若爱于他令得平等乐
彼得快乐已于自胜何夺
我若不爱他彼得诸苦怖
彼苦怖不脱于自当何胜
苦害令若得而由不爱护
未来苦害身云何而可护
我若住邪见复起于我慢
如是别得生如是别得死
作罪不作罪如彼手与足
手足苦不同云何同说护
以此知不合心住于我慢
是合当尽断彼自宜随力
种子集次第排行若军伍
若此而无苦彼不知何得
苦本非主宰世一切不胜
若住于尸罗是苦不能立
若住戒清净能障一切苦
一切苦无因诸苦而无有
悲苦云何多何力而能生
思惟于世间是故悲苦多
一苦而非多见有情获得
悲苦如是生于自他平等
自苦不消除欲消除他苦
是故妙人月说彼有情句
善者如是观他苦平等护
设在无间中如鹅游莲池
为解脱有情彼若欢喜海
如是恒不足如彼解脱味
作是利他日无我无有疑
利他无所求果报谁云爱
是故我如此无德而自谓
悲心与护心为他如是起
智者细微知输羯罗血等
智者得了此观察物不实
是身非别作何以自不知
以自知他身如是故不难
自知己有过不知他功德
自性不乐舍徒观察他施
此身之和合因缘如拍手
此是世间缘有情何不知
云何学无生如学而自知
自身而非身以自如他身
如是而利他作已不疑虑
果熟而自受当获彼无生
是故世间学悲心与护心
此爱心自蔽深重如烦恼
知有情怖畏为师而示学
若能如是学虽难而不退
沙门见怖畏彼无得护者
若自及与他急速而当救
瞋如冤怖多无爱怖获少
以最上秘密自他转行利
水陆与飞空勿令人住杀
由若于今时救度于饥渴
若人为财利杀父毁三宝
见世恶庄严死得阿鼻财
何有于智者见爱而供养
见冤不欲睹供养云何说
斯鬼而自利舍之而何受
利他而不生云何舍受用
以自利害他地狱而别生
自害而利他诸功德具足
作意善逝见如是行别处
下劣不自爱愚痴投恶趣
自利知微细今当堕奴仆
利他微细知当为自在主
世有诸苦者昔自迷贪爱
世诸快乐者于他昔利乐
何要多种说此中间已见
愚迷乐自为牟尼利他作
不求佛菩提轮回何得乐
自苦欲与他回转无由得
观察于后世善利不成就
于奴仆起业主者而返受
互相之利乐迷者见而离
而返互相苦当受恶苦报
若得世间灾乃至惊怖苦
彼一切自作云何而此作
不能舍自身于苦不能离
如不离于火不能远烧害
自苦若能除能消除他苦
以彼自他受是故而取喻
汝今无别思利益诸有情
汝决定作意因业有分别
眼以见为能所观不为眼
手以执为用所持宁为手
但为诸有情亦不住身见
离见乃善逝常行如是利
见彼下品人而起自他见
虽观彼憎爱我心不疑惑
作此善无我获得无我我
大毁及赞叹无苦亦无乐
我所作业因获彼善安住
谦下世最上无德乃有德
以彼德不称一切德自有
谦下而若此胜我由斯得
离戒见烦恼由得无我力
如医诸病人随药力痊差
我如是救疗自见而云何
然自有功德彼德我无住
地狱之恶门于彼愁不生
以有功德故斯乃为智者
若自平等观利益自增长
自利分尊卑斗诤而成就
此一切世间谁得见功德
若此功德名不闻此人得
罪盖覆心宝是不自供养
于自利益分而总不获得
有见而暂喜久久必不喜
如是一切人哂笑而毁訾
下劣心我慢自胜嫌人同
夸智慧颜容种族财富等
以此为自德常欲闻称赞
闻赞生胜心欢喜而得乐
以此为得利自谓功德力
宿造纤毫因得此不正业
尽此少报已永在于轮回
如是轮回中受彼百千苦
过于无边劫不知其出离
被苦常大困罪心而不觉
如是不知觉久久发善种
后见如来言真实得功德
汝若见过去不受彼恶业
菩提正快乐此乐不得离
是故而取喻彼输揭罗等
汝云何更作我慢及不善
诸行及己身观之而不见
获得如是离利他汝常行
自乐而苦他此行乃下劣
汝自之一心于他作憎爱
中间忽思惟何时何此作
乃自舍快乐他苦亦不行
宁自落其头更不造别过
乃至于小过此大牟尼说
以别胜善等于他暗称赞
喻仆人事主当事于有情
彼住于过失无定无功德
自如不知人作此功德意
汝若紧迅作自为及为他
彼紧迅若此必苦恼自退
此修乃第一而未得其力
喻新住威仪以财而惊怖
如此受持身降心不散乱
汝当如是住汝此何不作
以是常观察妄心令不起
如此调伏我息一切过失
见我去何处无明一切坏
同彼过去时如汝之坏我
自利我今有此远离不远
如人卖于他苦多不自在
汝有情不与虽名不散乱
是故如以人付狱卒不殊
狱中种种事被害亦长久
此得为自利怨念彼不生
不作于自爱而自爱得有
若见自护持护持不实故
此身乃如如而作于守护
得上品柔软到此亦复然
若此而得到如地一切受
若不能圆满何人求用意
爱心之烦恼而不能破得
如彼久富贵不能求一切
若贪于他物不受于贤名
是故求增胜身心不放逸
彼爱终灭尽此动此不觉
诸恶不净身此我云何执
我此身云何虽活而必死
与土而无异我见何不破
为此不实身虚受于苦恼
何更于无情复起于瞋怒
我今徒育养终为豺鹫食
至此无爱瞋彼爱何能立
若彼住瞋怒当欢喜供养
彼如是不知何为作辛苦
我今爱此身乃为我所亲
一切爱自身云何我不爱
是故我舍身为舍于世间
观此多过咎喻如持业器
彼业世间行我去而随身
静念不散乱当断于无明
是故破烦恼我处于禅定
邪道不牵心自名最上住
菩提行经卷第三
大正新修大藏经第32册No.1662菩提行经
菩提行经卷第四
圣龙树菩萨集颂
西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译
菩提心般若波罗蜜多品第七
如来智慧仁为一切世间
令求远离苦是故智慧生
真如及世间今说此二法
知佛真如故说法而智慧
彼世间凡夫见二种相应
害及胜害等乃世相应事
彼二事见已见之乃为智
智见世间性是喻于真如
此说无去来智者无不见
色等甚分明乃世相应事
不净而为净智者喻有利
为知世间故是说世间性
为见于真如见以刹那住
世间行相应此行无过失
知女人不净异世诸害事
谓佛福虚幻使我云何信
有情若幻境云何复生灭
彼因集和合乃得于幻缘
有情种子生云何有真实
杀彼虚幻人无心性等罪
平等心虚幻罪福得生起
真言力等持幻境心无著
以彼种种幻种种因业生
何有于一人得于一切力
若住于真如或住于净戒
如是即佛行谁云菩提行
因缘当断尽幻化不可得
因缘若断尽无生而自得
若不住疑妄幻境而不立
幻境若彼无一切不可得
如是即真如得现于心体
心如是若分虚幻何由见
心不自见心世尊之所说
如剑刃虽利虽利不自断
自性由若斯复喻如灯光
破闇然得名而不云自照
又若水精珠体本唯清澈
因青而有青影现随众色
非青而现青如心而自作
又如彼灯光智者知此说
智慧此开通知者何所说
虽开而不开如人无所睹
石女义不生与此义不二
亦同无心识缘念无所得
非念而别生虚妄念如毒
谓若因若果为法而自说
有谈眼药方见瓶而无药
若见闻觉知此有而非有
念断于苦因此实念当念
念念而无别此心当平等
前尘常惑人了之无所有
如幻而不实妄心而自见
住尘处轮回喻空无所依
住尘性亦然亦无有所得
若与不善俱不善汝所得
若心有取舍施一切如来
如是用心意而有何功德
幻境一切知烦恼云何断
于彼幻三毒远离而不作
知于烦恼心彼作而未尽
于彼得见时空有意无力
烦恼性非尽与空而相杂
至彼无所学彼后乃得尽
彼性而无得亦复不能见
彼性若无住云何住此身
若性而无有身住于无性
是性如去来随现而无著
劫树与摩尼能如意圆满
佛变化亦然当为斯行愿
喻法咒林树咒成而枯坏
毒等虽久害彼彼皆消除
菩萨之修行所作诸事业
菩提行最胜佛树能成就
以彼平等行而住于寂静
及作不思议供养得何果
随彼所行因而得于彼果
供养等真实得果而称实
云何得法空实得解脱法
不离牟尼道当得于菩提
汝不求大乘何法求圆满
二乘得成就成就非圆满
若彼所作因怖畏于大乘
别怖怖非实此怖实名怖
此法要当知大乘之所论
离此为他法知彼外道论
法乃僧根本僧知法出离
心若有着处涅槃不可得
解脱心无著烦恼得消灭
烦恼业消除斯由解脱力
爱取不相缘以此无执持
爱业而羸劣是无有痴爱
受爱得相缘此受而有得
安住有着心是得名处处
若心之不空复得名为着
心性若云空如识而无得
如应正等觉所说之妙法
是义乃大乘大乘行平等
说法之一时了一切过患
一味之平等诸佛无不说
迦叶大尊者如言之不知
彼汝云不觉不受当何作
解脱力若怖轮回得成就
迷彼苦空事而得于此果
迷空彼若此不得谤于法
此空审观察是故得不疑
离闇知烦恼因法知于空
欲速一切知彼言审观察
若物生于苦是苦怖得生
彼苦因空作彼何得生怖
若于彼物怖斯即名我所
如是我无所苦怖云何得
牙齿发爪甲骨肉并血髓
鼻洟唾脓涎脂肪及肠胃
便痢汗热风九漏并六识
如是诸法等一切皆无我
说彼智与声声恒受一切
若说声智离彼离云何知
若智之不知彼智难知故
彼智既决定乃近于智智
此智非声受彼声何以闻
彼声近于心彼知色如是
若受于色声而色复何受
如彼一父子思惟无真实
有情尘所翳无父亦无子
知声色如是亦无于自性
彼色如是知喻乐暂和合
彼自性如是彼一而言有
余色咸不实此说色下品
彼一切智心烦恼悉清净
思惟一觉心彼等彼若无
爱若虚不实云何住于见
无我而无心此心喻画像
是心智相应清净愚痴破
如是之自心彼作云何作
彼愚痴无行此我而虚作
有行自出离而无恶业果
破坏业若为善果云何得
此二之行果互相破成就
彼说知不虚彼自而无事
因果定相应恶见要不生
此行而实住作受今当说
过去未来心彼我无有生
此心生我破我无复生起
如芭蕉作柱无所能胜任
我心生亦然是得善观察
有情若不有此行云何为
彼行今若为而为有痴事
有情何实无痴喻其爱事
若灭于苦恼当断于痴事
我慢为苦因痴是得增长
彼事心不回观空为最上
无足无胫膝无腰复无腿
无臂亦无肩无脐无胸背
无肋兼无胁无手亦无鼻
无项复无头骨锁等皆尔
观此一切身不行于一处
彼行于处处何处自安住
以彼身手等一切处皆住
彼一身如是乃至于手等
无内无外身何独身手等
手等无分别云何彼复有
彼既无痴身宁云意手等
住已近殊胜观者知人喻
若彼因和合木人此可同
若了如是相彼身同此见
如是舍足指手指亦皆舍
彼初观节合后见节自离
此身破已竟彼住分别见
分别见此身得喻如虚空
如是之梦色智者何所乐
设施若无身何有男女等
若喜真得苦此者何不解
观察此云何爱乐深烦恼
乐者之不实如彼无执受
汝苦复云何如彼自无得
彼有苦微细既微而不说
以彼微细故不说令他喜
因瞋而苦生既生而有灭
若于定有见于生自不受
如是而既知如是观因果
禅爱或相应得生彼疑地
善根之所利皆为于何人
彼此何和合和合而何得
人喻于虚空虽合而无入
无入而非合是无分别行
不求和合名若见而无见
和合彼不求云何名得生
有物非和合如导而先知
而彼识无相不住于和合
彼触法如是何受而得生
我今何所为而得于苦害
若不得所受苦害而不觉
此位彼得见何爱不远离
今见此梦触自心之幻化
既见彼触性彼受汝亦得
先世与后世念念而无受
若此观自身受亦无所得
所受既不实彼即知无有
若此无自身云何如是害
色性之自住无根无中间
无内无外色别处亦不得
身若无异处无合无分别
有情之自性寂静彼无所
智者若先知云何而有着
智者同智故彼生何得着
是智是后得是智云何得
如是一切法虽生而无得
如是法若无是法云何二
彼余法若是有情皆寂静
彼他心有疑于自即无有
彼定彼后有此法无彼此
思惟于自心是二互相住
如得于正住一切智者说
若有诸智者获得于智智
智者得是智彼即是无位
智者得是智有得而无住
无住即无生彼说于涅槃
若彼之二法如是极难住
若法由于智智者何因有
是智由于知知者无所得
二法互相由是有情无性
无父定无子欲子生何得
有父而有子彼二法亦尔
芽从种子生种子得何求
知从智所生彼实何不行
芽从智种生知从智芽有
若彼知不知何得有智智
一切人因缘彼前皆已说
因果所生起等喻如莲花
因果何由作皆从于过去
此果云何得由过去业力
世间因自在自在彼何说
如是得后有彼彼名何杂
是事唯不定非心非贤圣
过恶无善报彼何得自在
不见如虚空不见自过去
自在不思议此理不应说
彼主何最上彼亦自无定
善恶各自性智者知无边
因业有苦乐彼说何等作
先因若不有果报谁云得
云何不作恒彼无于别见
彼作既无别何得见彼彼
若见和合因无复云自在
此和合无主彼法乃无主
彼爱不自爱此爱而无作
所得而由他何云自在作
彼不作过去谓若恒不灭
爱此最上数谓世间恒常
有情尘闇蔽住此恶功德
谓此说最上此说世间恶
一三之自性不合而无有
是德无所有彼各各三种
功德虽无声此声有还远
如衣等无心由此生快乐
色性之亦然观之性无有
彼等快乐因有无若衣等
此衣等快乐此乃性快乐
彼等之快乐不能得久远
彼得是微细云何彼粗细
快乐如是实思惟何不受
离粗得微细微细不久远
一切物亦然久远何不得
快乐得不粗快乐不常定
彼无有所生此说不真实
彼真实德生彼得无欲住
为食不净食而有于因果
爱无价之衣买睹罗种子
不爱世间痴彼住真如智
彼智世间有云何而不见
同彼世间量若此分明见
世量而非量彼无妄言说
是故观真如彼空而不生
知性之不触是性而无执
彼性实非实是故非实性
是故彼梦觉此疑彼无有
彼性若见有乃不实生者
是故知彼性无因即无所
一切皆无主因缘中安住
由彼无别异不住复不去
于实彼若迷返为世间胜
为从因所生为从幻化作
何来彼何去了知而若此
若此而了知乃见彼无性
云何知假实同于影像等
性若云自有是因何所立
彼若是不有彼因故不用
有无之性相因俱胝百千
彼位云何性何得于别性
彼性无性时是性何时得
无性即无生当依彼性行
性无过去性而由性不生
无有性无性喻幻化和合
一切有无性有如是不灭
此一切世间是故不生灭
知行空不实喻梦喻芭蕉
分别灭不灭一切不可得
性空乃如是何得而何受
不实恒若斯彼彼云何得
何苦何快乐何爱何不爱
彼爱何所爱要当知自性
世间亦可知何名为无上
何人何所亲何生而何得
一切喻虚空彼此受皆失
欢喜瞋相对因喜或斗诤
瞋恼诸邪行一切令破坏
罪恶自爱乐是得恶趣名
死即堕恶趣得苦而无悔
或往来天中生生而得乐
舍于多罪崖谓真实如是
如是真无性复互相憎爱
说彼将来恶溺无边苦海
色力并寿命彼得而唯少
虽获于快乐而由饥困者
眠睡灾昏迷如虚幻和合
当尽彼虚幻若此而难得
彼学何所作何行何断除
彼彼诸魔事斯为大罪崖
于彼多正道难胜而不行
复于刹那中难得生觉悟
过去未来苦难竭烦恼海
而于此苦海我恨苦求离
如是此安住若自不乐住
如须臾须臾入火而澡浴
见如是自利而受于此苦
无老死自在彼行因如是
从彼恶法来感恶而前死
苦火热如是我何时得息
自作于快乐福云生缭绕
以我何见知而说知慧空
稽首具足知稽首福德重
菩提行经菩提心回向品第八
菩提行若此思惟于行福
菩提行庄严一切人皆得
乃至一切处身心苦恼者
彼得此妙福欢喜快乐海
若有不自在而处轮回者
使得世间乐及得菩提乐
若有世界中乃至于地狱
而令彼等人悉受极快乐
寒苦得温暖热苦得清凉
菩萨大云覆复浴法水海
铁树铁山峰剑林光闪烁
一切成劫树罪人喜安乐
喻迦那摩．迦啰拏鸳鸯鹅雁声适悦
池沼清净无浊秽微妙诸香生喜乐
地狱炉炭聚而得摩尼聚
热地水精严复宝山和合
以如是供养善逝宫皆满
炭火热剑雨今后洒花雨
彼剑互相杀今后花互散
烂捣诸身肉喻君那花色
肉骨与火同弃堕奈河水
以我善力故令得天宫殿
彼光如千日彼满那枳你
焰魔之狱卒见者不惊怖
乌鹫等飞类悉离恶食苦
爱彼普快乐此得何善生
福喻于虚空观此上下等
如见金刚手速灭除灾患
降彼花香雨破灭地狱火
云何名快乐云何名欢喜
处彼地狱者得见观自在
同一切威德俱胝髻童子
大悲菩提心救度于一切
以彼天供养天冠及天花
乃至悲心花适悦宝楼阁
天女之言说百千种歌咏
赞大圣文殊及普贤菩萨
以此善功德同于地狱者
大圣观自在观察地狱苦
无量苦可怖手出甘露乳
济彼诸饿鬼与食与洗浴
令饱满清凉离苦得快乐
如彼北洲人色力并寿命
聋者得闻声盲者得见色
妊娠及产生喻摩耶无苦
虽衣虽饮食庄严而清净
一切随求意得利复得益
怖者不受怖不乐而得乐
烦恼得无恼见者皆欢喜
病者获安乐解脱一切缚
无力而得力爱心互相施
安乐于十方行道一切至
恶事皆灭尽当成就好事
乘船商贾人得满所求意
安乐到彼岸亲等同嬉戏
饥馑时路行得伴无所畏
不怖贼与虎复不怖迷醉
旷野无病难耄幼无主宰
贤圣悉加护诸烦恼解脱
悲愍信智慧具足相修行
恒得宿命通而得无尽藏
乃至虚空藏无缘无方便
无少才不喜有情乏名闻
当得大名称出家若丑陋
当得具色相若彼有三界
使彼得丈夫亦离高下品
当破我慢意今我一切福
利诸有情等常离一切罪
恒作善利事菩提心所行
菩提行不退远离我慢业
当得佛受记一切有情等
得无量寿命寿命得恒长
破坏无常声劫树苑适悦
一切方皆得妙法而适意
同佛佛圆满彼诸高下石
如掌而平坦柔软琉璃色
一切地皆得诸大菩萨众
普遍诸国土以自住光明
庄严于大地诸树及飞禽
光明于虚空说法声不住
诸有情常闻佛及佛子等
彼彼恒得见无边供养云
供养于世尊天雨依时节
谷麦咸丰实世间得具足
王法得依行药力倍增盛
明力皆成就罗刹拏吉你
斯等皆悲愍无有苦有情
无罪复无病不轻慢下劣
烦恼无所得读诵而自在
随意而行住众集乃恒常
成就于僧事苾刍住净戒
复得一切解观察于心业
舍离诸烦恼苾刍所得利
当远离斗诤诸出家亦然
不得破禁戒得戒而守护
恒乐尽诸罪若彼不破戒
得益往天趣若彼持钵者
为得于善利得清净种子
名闻满诸方永不受罪苦
恒行无苦处无边诸有情
供养一切佛当受一天身
彼成佛世间不思议有情
乐佛而得乐愿为于世间
菩萨得成就彼尊若思惟
彼有情令得辟支佛安乐
及得声闻乐天人阿修罗
意重而恒护若彼宿命通
出家此恒得若彼欢喜地
文殊师利住我若以彼位
随力而能与若知和合住
得生于一切若有欲见者
及有欲闻者如是彼得见
文殊师利尊如日照十方
为一切有情彼文殊修行
我得如是行彼或住虚空
或住于世间今我住亦然
得坏世间苦世间若有苦
彼一切我得世间一切善
菩萨之乐得一药救世间
一切皆富乐一切同利养
佛教而久住以善意清净
归命于文殊我说善知识
清净此增长
菩提行经卷第四