無等佛陀無誤自行道，萬千善妙功德大源泉，
離過清淨三戒妙莊嚴，此為佛法基礎故當知。——《教誨黎明曙光》（法王如意寶晉美彭措造）
前三句都是說“戒”。第四句歸結其為佛法基礎。
“無等佛陀無誤自行道”︰這個別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒是無等佛陀自己所行的無誤之道。“無誤”簡別不是外道戒禁，後者是“非因計因”，就是把非解脫因看成解脫因，認為做那些禁行能淨罪業、能脫煩惱、能出生死。其實只是增加一層束縛，就像蒸沙不能成飯，從牛角中擠不出牛奶一樣，持這些非解脫因的戒禁都是徒勞無義的舉動。不僅如此，而且南轅北轍，越走離解脫越遠，這就叫做錯誤之道。但佛已經到達菩提果地，這一點充分證明了佛所行的持戒之道沒有任何錯誤，因為由它真實成就了無上菩提果故。
所謂“自行道”，以菩薩戒為例來說，《菩薩地》雲︰“過去菩薩求大菩提已于中學，未來當學，普于十方無邊無際諸世界中現在今學。”過去的菩薩尋求大菩提時，已經修學菩薩律儀，未來的菩薩將修學菩薩律儀，而現在于十方無邊無際的世界中，有無量菩薩正在修學。所以菩薩律儀是一切菩薩所共行的唯一大道，諸佛是修菩薩道而成就的，所以這是無等佛陀的自行之道。佛所說的三戒都是佛自己實際行持過的道。每一尊佛因地都是很認真地守持三乘戒律，每一尊佛持戒波羅蜜多都到達了究竟。
“萬千善妙功德大源泉”︰“萬千”是泛指，就是千千萬萬。種類上包括三乘從增上生到決定勝的林林總總的功德，比如三摩地、智慧、三十七菩提分、陀羅尼、神通等等。數量有無量無邊那麼多。“善妙”是指能得安樂、能得解脫、能得成佛，沒有罪染。“大源泉”，是指像大涌泉的源頭那樣，涌現無量功德妙寶。三種戒律是一切有情一切種類善妙功德的正因，故贊為“大源泉”。
《瑜伽師地論》說︰“由此尸羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。”由這個戒建立和住持一切世間和出世間，能生無罪過、最殊勝、第一快樂的功德，讓它生起讓它證得，因此說戒是根本。可見世出世間的善妙功德都是從持戒出生、從持戒證得，戒是萬千功德的大源泉。
《集一切福德三昧經》說︰“持戒則能發起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脫，若有持戒便有解脫知見。”持戒能生一切佛法，乃至生起無上菩提。原因是有持戒就有三昧，就有智慧，就有解脫，就有解脫知見。一切佛法歸攝為戒、定、慧、解脫、解脫知見五部分，因此由持戒能發起一切佛法，是一切佛法的源頭。
《達摩多羅禪經》說︰“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。”比如天德寶瓶，守護它不失壞，就能隨順心意輾轉無盡地化現珍寶。修行也是如此，不毀壞清淨戒律，就可以常常出生功德珍寶。從時間方面觀察，持戒能源源不斷出生功德，所以是功德大源泉。
以上從兩方面講了“戒是功德大源泉”，一是能生一切佛法功德，二是能輾轉無盡地出生功德，所以是功德源泉。
“離過清淨三戒妙莊嚴”︰“離過”，就是身口意遠離過失。戒能調伏身心，除去罪惡、煩惱，所以是離過。這樣的清淨三戒是最美妙的莊嚴。《華嚴經》說戒是出世間的莊嚴具。《成就真實戒經》也說，具戒之人具有最勝妙的美飾。《辯答寶 論》說︰什麼是最勝美妙的莊嚴？就是清淨圓滿的戒律。
以下作一點觀察︰
為什麼把戒叫做莊嚴具？《瑜伽師地論》中說，這種戒莊嚴具，一切種類的人在一切時佩戴，都極妙好莊嚴，故名莊嚴具。這一莊嚴美妙至極，超過了任何世間莊嚴，因此是妙。其它莊嚴具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之處，而淨戒莊嚴，無論男女老少誰具足，都讓人見而歡喜，因此是第一莊嚴具。這是對一切人、于一切處、于一切時普遍美化的莊嚴，是時間和四大無法損壞的永恆莊嚴，是無人可奪走、永遠不遺失、不必要更換、時時不遠離的莊嚴，因此叫做“妙莊嚴”。勇施論師說︰“所謂離過勝莊嚴，淨戒乃為勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此淨戒。”
“此為佛法基礎故當知”︰“此”就是前三句所贊嘆的清淨三戒。它和一切佛法有何種關系呢？一切佛法依它而生、依它而長、依它而建立，它是一切佛法的基礎。
《大涅��經》說︰戒是一切善法的階梯；戒是根本，猶如大地是樹等的根本；戒是一切善法的前導，猶如大商主是一切商人的前導。（這三句是說，由持戒才能進入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切聞思修善法的前導，由戒才能讓一切聞思修順利進展。）龍樹菩薩說︰戒是一切功德依處，如同動的有情和不動的無情無不依靠大地。大恩上師說︰“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。”增上生善趣和決定勝三乘菩提，都是依淨戒才能出生，破戒只有墮入惡趣。《成就真實戒經》說︰“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”（無戒就如盲人見不到佛法，就如跛子入不了正道，無法得解脫。）《達摩多羅禪經》說︰“若破戒瓶，則永失法寶。”經中還說︰“尸羅不清淨，三昧不現前。”《瑜伽師地論》說︰破戒者，地道功德全然不生。
由以上正反面的教證就知道，一切佛法的基礎就是戒律。沒有戒，任何佛法都無從建立。所以大恩上師說“故當知”，要我們深刻認識到守持淨戒是實修佛法的第一個大關鍵。
受持清淨戒律勝幢時，違品魔軍極多尋隙故，
勿失穩固念知對治法，恆時應不放逸諸心友。——《教誨黎明曙光》
大恩上師這樣教誨我們︰諸位心友！在受持淨戒勝利幢時，持戒違品的魔軍會尋找很多機會來作破壞，因此，切莫失去穩固的正念正知對治法，恆時都應當不放逸。
“勝幢”即勝利幢。如同帝釋天宮的勝利幢能讓天人獲得勝利，受持淨戒能讓一切善法勝伏違品而勝利，故把戒比喻為“勝幢”。
“違品魔軍極多尋隙故”︰違品魔軍即持戒的內外違緣，內有自己的八萬四千煩惱，外有天魔、五欲聲色魔、邪師惡友魔，這些違品種類眾多，數量無量無邊，時刻都潛伏在我們身心內外，讓我們的戒律穿、漏、破、損。比如在城市復雜、迷亂的環境里，五欲魔王時時都誘惑我們，挑動內心的貪欲，讓持戒不清淨。在五光十色的欲塵中，心很快就放逸散亂，失去正知正念，身口意造很多違背學處的罪業。或者遇到各種增上身心苦受的因緣，被人打罵、嘲諷、欺負，容易生嗔心，破壞菩薩戒。或者，外在天魔、人魔的干擾破壞，障礙我們持戒。所以，一旦我們受持淨戒發心要摧毀煩惱、斷除生死，各種內外魔軍都會出來干擾我們，趁機破壞我們的戒體。這就是“違品魔軍極多尋隙”的意思。
在這種狀況下最要緊是“勿失穩固念知對治法，恆時不放逸”。這個“正念正知”叫對治法，它是放逸的對治。所謂“正念”，就是對于什麼該取、什麼該舍、什麼該做、什麼不該做——對這些心里不忘記、時時能念得。所謂“正知”，就是時時反觀自己身體在做些什麼、口里在說些什麼、心在想些什麼，覺知自己是往善的方面轉、還是往惡的方面轉。這樣清醒地覺察三門造作狀態的心，就是正知。有正念正知的嚴密監控，就能把身心管住讓它規矩，所以這是放逸最直接的對治法。
“穩固”是修飾“念知”。這是從程度上說，心中一直不離正念正知，什麼都破壞不了動搖不了，這叫穩固。比如總統的護身保鏢，從早到晚出入各種場合，總統上車下車、赴宴講演、接見各界人士，他一刻不離時時都保持警覺。這叫“穩固念知”。凡是做保鏢的一定有這項素質，就是念和正知的心所力量特別強。哪樣是不穩固呢？比如別人提醒時有，不提醒時就沒有；在佛堂里修行時有，一出門就沒有；逆境中有，順境中沒有；獨處時有，在大眾場合沒有；前五分鐘有，過後就沒有。這些都是不穩固的表現。這個念和正知一失去，各種魔軍就會趁虛而入。往往在這時候生起貪嗔痴而破壞戒律。所以上師教誨我們“恆時應不放逸”，“恆時”就是時時刻刻，不論白天、夜晚，不論行住坐臥、待人接物，都要依止正知正念而不放逸。這是持戒方面最重要的教言。