佛為什麼只說出世法
佛又說︰“大慧啊！未來世間的智者們，他們舍離自性的究竟實際，只尋問一（如一元）、異（非一元，如二元、多元等本體論。）、俱（同體或共有的形而上論等。）、不俱（非同體，或非共有。）、見相（知識的真實性，如認識論等。）、我所（人我所作的真實性，即為人生的價值，或人生的行為論等。）他們都以這些通義，來考問無智的人們。而無智的愚夫們，可能會答復他們說︰這些都不是佛法中的正問。如果他們再問關于佛所謂的色等（物理的實際），它是否恆常不變？或變化無常？它是否為同體？或不同體？甚之問︰涅��自性中一切活動的現象？以及所起這些現象的狀況？物理的能和物理變化的情狀？能為造物主宰的是誰？和造化的根源是什麼？能見和所見的作用？微塵和塵質的根本？能修行的是誰？所修行的是什麼事？這些等等問題，彼此都可以互相引證，可以相互發明的。可是無智的愚夫們，可能會說︰我佛向來對這些問題，是把它歸屬于沒有窮盡的無記止論，所謂‘置答’而不說明。這樣的回答，其實等于謗我，決非痴人們所能知的了。我有時對于這一類問題，為什麼‘置答’（即不答）呢？因為對某一般人們，沒有听聞理解的慧力，為了使他們遠離深奧難知的恐怖心理，所以說這些乃沒有窮盡的無記論（相同于戲論），又為了阻止外道的邪見理論，所以可以‘置答’不說。大慧啊！這些外道學者們，認為人身就是生命的根源，形體化去，生命也就隨著化去了，這屬于無記論的範圍。因為他們愚痴無智，不知道生命最初的因，所以走入了無記論的範圍，這當然也不是我所要說的了。我所說的，是要離能生和所生的現象，以及遠離妄想分別心的能所。我哪里要用‘置答’來阻止他們的理論呢？大慧啊！如果執著另有一個能生和所生的現象，始終不肯放下，他若不知道能生都是自心（真如）的現量，我就會阻止他，或者置而不答了。佛以四種記論（見下偈中）為眾生說法，‘置答’是阻止無記論的一種方法。我經常對你們說︰這是用在善根還未成熟的人，假以時日，等到他們善根成熟後，才為他們說法，所以有時才會‘置答’。
宇宙萬法無主宰非自然的道理
其次，大慧啊！宇宙萬有的一切法，是因緣所生的，離了因緣以外，就根本無性。因為沒有一個作為主宰的造物者的存在，所以從形而上的本體自性而言，我說一切法本自無生。因為—切法的自性，本自沒有體可得。如用自智自覺，觀察諸法的自性體相，畢竟性空而不可得，所以一切法本自無生。為什麼呢？一切法既不可以把捉而來，也不可以把捉得去。只因為自他妄念，想要將它把捉而來，但它卻無所從來，想要將它把捉而去，但它卻無所從去，所以說一切無可把捉，離了來去。可是為什麼我又說諸法本自不滅的呢？因為形而上的自性，本來就沒有實相可得，所以說，雖然有現象的滅，但形而上卻空無自性，本自不滅。但為什麼又說，一切法無常呢？因為緣起的現象，本來沒有經常存在的可能性，所以說它是無常的。然而為什麼又說一切法是常的呢？因為現象緣生，形而上的本體，畢竟性空無生。一切現象緣起緣滅是無常的，而自性本空卻是恆常的，所以說一切法性空是常的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
記論有四種；一向反詰問。分別及止論。以制諸外道。
（這是說︰佛法的論理，有四種方法。那就是直答、反問、分別和置答等四種。佛是用這四種方法，以制服一切外道們的邪說。）
有及非有生。僧伽毗舍師（注見下文解中）。一切悉無記。彼如是顯示。
（這是說︰數論（注三十一）學派與勝論（注三十二）學派等，他們大抵那是說︰有生于無，無能生有。這些義理都是無記論，都不是真理。）
正覺所分別。自性不可得。以難于言說。故說離自性。
（這是說︰佛是大智正覺者，于無分別中分別宇宙萬有，一切法的自性，都沒有實體可得，也不是言語思想可以形容的，所以說是無自性。）
（凡是善于說法者，必須能建而又能破。此是因明和邏輯（Logic）的共通原則。破是辨駁不同于我的謬論，破其邪見執著，建是使他在真理之前低首，歸依于吾所建立的宗旨。而最善于能破和能建的說法者，可謂人間天上，莫過于佛。佛具一切智，窮萬法源。明宇宙萬有的空無自性，無言語可說，離思議之表。卻又須以此事明白告訴眾生，必須要在不可說中，用各種方法說出其中的道理，使人們在可思議里，達到不可思議的超脫境界。所以在這里說了一切法如幻，破一般論理思辨的執著以後，跟著又說出名句形身的要義，和表明吾佛說法的方法。如果人們對此了然于胸，就可以知道佛說一大藏教的組織方法，同時也可以了然後世諸善知識接引後進的妙用了。即使不是學佛的人們，懂了這個道理，對于思辨義理文字的寫作和講說，也應該有很大的進益。）
（注三十一）數論︰迦毗邏仙所造之穹，又名金七十論，立二十五諦，論生死涅��。以數為量諸法之根本，故以立名。從數而起之論，故名數論。
（注三十二）勝論︰嘔露迦仙所始稱，分析宇宙萬有為空間的唯物的多元論也。別為六種，謂之六句義。實為本體，德為屬性，業為作用，同為共通性，異、和合為物間之固有性。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰世尊，唯願為說諸須陀洹，須陀洹趣，差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢方便相。分別知已。如是如是，為眾生說法。謂二無我相，及二障淨，度諸地相。究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。佛告大慧︰諦听諦听，善思念之。今為汝說。大慧白佛言︰善哉，世尊。唯然听受。佛告大慧︰有三種須陀洹，須陀洹果差別。雲何為三？謂下中上。下者極七有生，中者三五有生而般涅��，上者即彼生而般涅��。此三種有三結，下中上。雲何三結？謂身見，疑，戒取。是三結差別。上上升進，得阿羅漢。大慧，身見有二種。謂俱生，及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生。以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧，俱生者。須陀洹身見，自他身等，四陰無色相故。色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故。疑法不生，不于余處起大師見，為淨不淨，是名疑相，須陀洹斷。大慧，戒取者，雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝。離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹，取戒相斷。須陀洹斷三結，貪痴不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者，應有二過。墮身見，及諸結不斷。大慧白佛言︰世尊，世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷。佛告大慧︰愛樂女人，纏綿貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅��貪斷。大慧，雲何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禪趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅��。是故名斯陀含。大慧，雲何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性，生見過患使，妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢。大慧白佛言︰世尊，世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢。世尊為得寂靜一乘道，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧︰得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化。巧方便本願故，于大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧，于妄想處種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，悉遠離故。示現得自心現量，得果相，說名得果。復次大慧，欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧，受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
諸禪四無量無色三摩提一切受想滅心量彼無有
須陀��那果往來及不還及與阿羅漢斯等心惑亂
禪者禪及緣斷知是真諦此則妄想量若覺得解脫
四種羅漢的果位境界
這時，大慧大土又問說︰“惟願佛再為我們解說羅漢的四個果位的境界，如果我們都能了解四種羅漢果的方法，和其中不同的境界，我們才能為後世眾生說二種無我相——人無我和法無我，使他們去了煩惱障和所知障，一直進入如來的不可思議的境界。”佛回答說︰“有三種須陀洹的境界和他的不同果位。初果須陀洹有哪三境界呢？就是下、中、上三種。下品須陀洹還須經七次返生人間。中品須陀洹還須三次返生人間，乃至五次返生人間，才能進入有余依涅��（殘余的習氣未能淨斷，定住在空忍的境界，即以為是究竟寂滅的果位，所以名為有余依涅��。）至于上品須陀洹，就是不須投返人間，就能進入涅��。在這三種果位的人，還有三結，所以不得解脫；哪三種結呢？就是身見、疑見、戒取見三結。如果能加以修持上進，就可以得到阿羅漢果。大慧啊！所謂身見，是有兩種不同。①是與生命俱來，和生命根本同在的，名為俱生。②是妄想所生。什麼是妄想所生呢？例如對緣起所生的現象界，分別它們的緣起自性，卻執著自性是的確有一空性的存在。不過認為這個自性的境界，既不是有，也不是無，也不是非有和非無。其實這正是一種妄想所形成的觀念。可是無智愚夫，只認為分別妄想是空，不知執空還是妄想，卻反而執著空為自性。這仍然如熱時的渴鹿，誤認曠野里的陽焰光影，把它當作清淨的涼水一樣。這就是須陀洹們以空性為身見，他們只證得人空，乃認為無我就是無自性的境界。他們斷除煩惱，久住空境，就在此處安身立命了。什麼是須陀洹的俱生身見呢？他們觀察自己和人們的四陰作用——受（感觸）想（思想）行（本能活動）識（精神作用）——都是沒有色相形狀可得，都是物理生理所造，互相輾轉發生作用，彼此遷為因果。四大種——地（固體）水（液體）火（熱能）風（氣體）——以及光色等，都不是固定性的。他們由此觀察，既不執有，也不著無，斷除凡夫堅認此身是我的身見之惑。因此再也不生貪欲之念，就此以斷惑為證真之果，那就是須陀洹的身見相，即所謂去妄求真之流。大慧啊！所謂疑相是什麼呢？那就是對上述的兩種身見妄想已經解除，但又自以為這種心得就是得法的善見相。即認為諸法斷滅，都是不生的，所以對其余更有超過這種境界的上乘法，就起懷疑，認為大乘大士們雖說的清淨法，恐怕是未淨其意的，這就名為須陀洹的斷見疑相。大慧啊！所謂須陀洹的戒取見，是說須陀洹們不肯守取善業的戒行，輕視它為邀得生大的福報。他們了解有生即有苦，因修善而得生天的福報，福報盡了，仍然會墮落的，仍然沒有脫離苦因，所以他們既然不為惡造孽，也不守取戒行以求福，所謂取的意義，是說人們現在修習苦行，而為了求取他世或換得來生福報，或死後往生天堂的樂報，這是思痴凡夫們的希望，所以須陀洹們在所不取。他們除了返心歸向于自覺的殊勝境界，遠離妄想，及斷除煩惱的無漏法的清淨禁戒以外，其余都不執取，這就名為須陀洹的戒取見。雖然須陀洹們已經斷了貪、 、痴的三結，再不生起這種心理。可是他們如果有了我已斷除三結的自負，就等于沒有成就的凡夫。只要一有此意，便會有兩種過錯，①是墮在身見，如上面所說的。②是其余諸結不斷。所以真正已經成就須陀垣果位的人，是沒有這種自負的心理的。”大意又問︰“您說一切眾生們，本來就有很多的貪欲，須陀洹們是斷了哪種貪欲呢？”佛說︰“他們是斷了男女之間纏綿的情、愛、欲，乃至從情、愛、欲所出發的種種身、口、行為，如打情罵俏，擁吻眄視等等。因為這些行為，雖然得到目前暫時的享受，但會博得未來無窮的苦果，所以他們已經遠離不生了。但這如何能夠做得到呢？他們在禪定的境界中，已經得到三昧正受之樂，就是身心內發的妙樂，所以他們能夠斷除男女欲樂之心，而貪著趣入涅��境界的妙樂。大慧啊！怎樣是斯陀含的境界呢？他們是對境無心，目前有色相，心中無分別，總是在禪定的樂趣境界當中。所以他們盡此一生的苦報，命終即進入有余依的涅��境界，這就名為斯陀含。大慧啊！什麼是阿那含的境界呢？他們是已經斷除過去、未來、現在的三世時間的束縛，沒有內外有無之心。也沒有因我見而產生的偏差，所謂絕對不生妄想，究竟斷除三結，這就名為阿那含，他們能住入涅��，不再生人間而證得不還果。大慧啊！什麼是阿羅漢的境界？他們已經具有世間和出世間的各種禪定三昧境界，得到解脫的能力，和神而明之的通力，“不再生起煩惱苦果等妄想習性，這就名為阿羅漢。”大慧又問︰“您平常不是說有三種阿羅漢嗎？這里所指的是哪一種的阿羅漢呢？是得寂滅清淨的一乘道果呢？或者大乘境界的菩薩們，為了方便顯示，故意以阿羅漢的姿態出現呢？或是佛以化身顯示的呢？”佛回答說“這是指得到寂滅清淨的一乘道的聲聞眾中的阿羅漢，並非其余的那兩種。其余兩種，那是由于慈悲的願力，視時代和環境的需要，故意顯示阿羅漢的姿態，來作佛法眾中的眷屬，借以相得益彰，以此莊嚴佛眾。大慧啊！所謂得果，也無非是對凡夫眾生們說，因為他們根本不能遠離妄想心的希望，雖然學出世法，但總是要求取得一種地位，所以才說他得果和得禪。如果是真正的禪者們證人禪的正受三昧，就根本無所謂有這些得果得禪的觀念存在，只是借此表示而說已證得自心的現量果罷了。大慧啊！如果要超過各種禪定的無量境界，超越欲界、色界、無色界的三界外者，還應當舍離自己的心量境界。若是還有少許感受和細微妄想的存在，認為自己是超過心量的境界者，那就根本不對，為什麼呢？因為還在心量的範圍啊？”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
諸撢四無量。無色三摩提。一切受想滅。心最彼無有。
（這是說︰所有各種禪定，都超不出四無量的境界[又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪也。一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、舍無量心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故雲梵行。]既是空無邊處定、色無邊處定、識無邊處定、非想非非想處定。禪定最高的境界，是無所有處定，也叫作滅盡定。但是無色定還是不出五色界的範圍。總之，四無量的禪定境界，不外欲界、色界、無色界的領域，雖然，沒有粗的觸覺和妄想，但依然還存有細的感受和妄想。這些仍然跳不出自心的現量境界，如果能超越自心的現量，就一無所得，而解脫三界了。）
須陀��那果。往來及不還。反與阿羅漢。斯等心惑亂。
（這是說︰初果須陀洹，二果一往來，三果是不還，四果阿羅漢等。如果認為是有法可得，有果可證，執著果位和自己所得的禪境界而不知舍離，都是自心惑亂的證見，以大乘佛法看來，不過是比較高明一點的愚痴凡夫罷了。）
禪者禪及緣。斷知見真諦。此則妄想量。若覺得解脫。
（這是說︰真正的禪者，在禪定境界中，既無所謂能禪定的心，也無所謂得禪定的境。既斷除了能知和所知的見，便沒有真和妄的分別執著，依此而證得正覺的自性，自然就得到解脫了。）
復次大慧，有二種覺︰謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應當修學。大慧，雲何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕暖動不實妄想相，四大種。宗因相譬喻計著，不實建立而建立。是名妄想相攝受計建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相。究竟善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧。得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地。善系心十無盡句，成熟眾生。種種變化，光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。
復次大慧，菩薩摩訶薩，當善四大造色。雲何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩，作是覺彼真諦者，四大不生。于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。大慧，彼四大種，雲何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦。五陰集聚，四大造色生。大慧，識者，因樂種種跡境界故，余趣相續。大慧，地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧，性形相，處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相。外道妄想，非我。復次大慧，當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相？謂五陰。雲何五？謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無色，有四數如虛空。譬如虛空，過數相，離于數，而妄想言一虛空。大慧，如是陰，過數相，離于數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧，聖者如幻，種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧，聖智趣，同陰妄想現，是名諸陰自性相，汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛剎，諸外道見。大慧，說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧，通達究竟力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地，載育眾生。菩薩摩訶薩，普濟眾生，亦復如是。
復次大慧，諸外道有四種涅��。雲何為四？謂性自性，非性涅��；種種相性，非性涅��；自相自性，非性覺涅��；諸陰自共相，相續流注斷涅��；是名諸外道四種涅��。非我所說法。大慧，我所說者，妄想識滅，名為涅��。大慧白佛言︰世尊，不建立八識耶。佛言︰建立。大慧白佛言︰若建立者，雲何離意識，非七識。佛告大慧︰彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生。習氣長養，藏識意俱。我我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣，自心現境界，計著心聚生。展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅七識亦滅。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
我不涅��性所作及與相妄想爾焰識此滅我涅��
彼因彼攀緣意趣等成身與因者是心為識之所依
如水大流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生