心理狀態的分析
這時，大慧大士又請佛講解諸法的緣和因的現象。佛回答說︰“諸法有二種緣相，就是外緣及內緣。所謂外緣︰例如，做陶器的人，用泥團、柱子、輪子、繩子、水、木等工具和人工，加上種種動作等緣，才制造出瓶子。依此類推，草席和絲織品等物，以及其他的植物種子的生長，和乳類加工生酪，酪又生酥，再制成醍醐，大兒物質的東兩，都是諸如此類。這些現象，都名為外緣，前物又生後物，心且是輾轉相生的。所謂內緣︰就是無明、愛、業力等等。由這些境象產生五陰、十八界、十二入等作用，所以才有緣起的因緣聚集所生的理論。如果一定執著這些事物，是有它的若干差別不同的關系存在，這便是凡夫愚痴的妄想觀念了。綜合這些現象，便名為內緣。所謂因呢？共有六種，就是當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因等。ヾ當有因者︰面對當前的內外境界，互相自作為因果。ゝ相續因者︰不斷的作攀緣內外諸法之因，造作五陰身心等的種子之果。ゞ相因者︰自能維持內外各種現象，不斷地作相生相續之果。々作因者︰在因果中，又造作增上的因果，猶如具有大威德的轉輪聖王，可以隨意增益自在。ぁ顯示因者︰對事物等發生妄想以後，明白照了，顯出境界，猶如明燈的照見色相，所以又名為顯示因。あ待因者︰前事滅了後，妄想的的念已經斷了，正當這虛妄心念相續未生時的情況。大慧啊！這些都是通常人們的心理妄想的形態。它們之間，並不按照一定的次序而個別地逐漸發生，也不是同時之間一起發生的。如果是同時之間一起發生的，能作與所作作因果關系，就無法思辨分別了。如果是按照一定的次序發生的，它的每個成因，本身就沒有一個固定的形狀，究竟哪個是從哪一個生出的呢？譬如沒有兒于的誕生，又哪里有父母的稱呼呢？可見並非先有呼父母的因，才有生子的果啊！大慧啊！心理妄想狀態的內因和外界的外緣等，或有認為是循著次序而逐漸地個別連續發生的。其實不然，這種觀念，本身就是妄想；只是因為有攀緣、所緣緣（次第緣）、增上緣等的作用關系而發生的。因此認為是有次序地逐漸發生的心理狀態，根本沒有一個必然性的作用存在，只是由妄想自性的推測，主觀地執著自身的認識而已。但無論是漸次生，或一起發生，這兩種觀念都是沒有必然性的，也都是自心妄想所顯現的身心感受。所以個人內在的心理狀態，與群眾外緣的心理現象，那是沒有必然性的。除了自己心識不知不覺中，顯現妄想的現象外，還有什麼呢？所以為了了解因緣等心理行為的學說起見，必須拋棄所謂漸次發生或同時發生的觀念。”這時，佛就歸納他的道理，作了一篇偈語說︰
一切都無生。亦無因緣滅。于彼生滅中，而起因緣想。
（這是說︰真如自性，是本來雖生而無生的，所以亦無所謂有生有滅了。但人們在心理妄想的生滅現象當中，卻執普生滅的作用，而生起因緣等的漸生和同時俱生等的錯誤觀念。）
非遮滅復生。相續團緣起。唯為斷凡愚。痴惑妄想緣。
有無緣起法。是悉無有生。習氣所迷轉。從是三有現。
（這是說︰妄想的生滅作用，並非前念滅了，印象遮沒以後，才生起後念的絕對性作用，事實上，妄心生滅的作用，是相續流注不斷，互為因緣互作因果的。現在為了斷除凡夫愚痴的妄想因緣，對于那些說因緣有無等法，指出它們本自無生的道理。而這些凡夫觀念之所由生，都是因為被無始以來的習氣所迷轉了，所以才有三界中的欲、色、無色的出現。）
真實無生緣。亦復無有滅。觀一切有為。猶如虛空華。
（這是說︰真如的本體，雖生而無生，所以根本上亦無可滅。觀察一切有形的萬象，都如花的乍開乍謝，實際上也只是一種幻相而已。）
攝受及所攝。舍離惑亂見。非已生當生。亦復無因緣。
一切無所有。斯皆是言說。
（這是說︰有形的萬象，都如夢幻空花，其中既沒有一個能攝受的主體，也沒行一個被攝受的對象。因此也沒有已生的過去種種，和當生的未來種種。也就無所謂有因和外緣的真實可得了。總之，這些觀念和一切事實，從本以來，都是一無所有，只不過是一種虛妄的理論文字而已。）
（上述心理形態的分析，和現代心理的理論，有小同大異之處，可以名為佛法的心理學觀。它的精闢獨到之處，別成一格，自有它一成不變的宗旨。現代的心理學，自成一科，它是為了研究人類的心理狀態，而作經驗的分析，然後歸納成為一個有體系學說。現在學者還在不斷的研究中，以期于將來的大成。但是它的宗旨，只是為了研究心理。至于心理與物理的相互因果關系，及心物形而上的體用道理，他們卻留給哲學來說明。換言之，在現代科學中心理學是心理學，哲學是哲學，物理學是物理學，各自獨立分科，各有各的範用，不能整個混為一談，這就是所謂科學的精神。但這種觀念的是與非，卻是科學與哲學的問題，又是另一命題，不在此相提並論。如果站在現代心理學與邏輯學立場來看上面佛所說的論述，它是先有了一個肯定的的提，一切都以空無自性為歸趨。根據理論，認為他是先以一個主觀的觀念，再作客觀的論證，以此而範圍一切的，也許不足以服人。僅從論理學的理則來說，這種批判，也並沒有錯。不過心理學是否最後應該歸入哲學？還是一個值得研究的問題。如果是的，哲學的最高趨向，必須要歸到形而上的探討，那末，佛所說的這些理論，就大有思辨參考的必要了。在我的想象中，未來世界的學術，終有一天會走到這條路上去的。此外，更需要附帶地說一句︰上面佛所作心理形態的分析，是釋伽文佛在兩千多年前那個時代說的，千萬不要站在現代的學術立場，看到他的理論有某些地方不合于現代的邏輯思想，或他所說的名詞涵義，和現代的定義有異同出入，便認為他的思想不深刻，不完備，這樣未免誣蔑了古人。其次，佛法的心理觀，是自成一個體系的，如果純粹以治學術的批判態度，更不需要反身而誠去求證，當然可以各是其所是，非其所非。但是千萬不要忘記，人同此心，心同此理，如果反心自究，追求佛說的自證，就要仔細諦觀它的道理，不可忽視之了。）
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰世尊，唯願為說言說妄想相心經。世尊，我及余菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。佛告大慧︰諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛言︰善哉世尊，唯然受教。佛告大慧︰有四種言說妄想相。謂相言說，夢言說，過妄想計著言說，無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生。從覺已，境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。爾時，大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊︰唯願更說言說妄想，所現境界。世尊，何處何故，雲何何因，眾生妄想言說生。佛告大慧︰頭胸喉鼻，唇舌 齒，和合出音聲。大慧白佛言︰世尊，言說妄想，為異為不異。佛告大慧︰言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復白佛言︰世尊，為言說即是第一義，為所說者是第一義。佛告大慧︰非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義。非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次大慧，隨入自心現量，故種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故大慧，當離言說諸妄想相。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
諸性無自性亦復無言說甚深空空義愚夫不能了
一切性自性言說法如影自覺聖智子實際我所說