【法會因由分第一】
【如是我聞。一時。佛在舍衛國 樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
如是我聞，這一般的在佛經上講“如是我聞，一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱”，六成證信序，這六種成就了，你來信金剛經般若波羅蜜這一個法門。第一個，這個經（阿難語氣）是我親自從佛那聞到的，可不是假的，這是就事上來說。那佛什麼時候說的呢？因緣和合了，大眾聚會到一起因緣和合了，因緣和合的時候。在什麼地點說這法？在舍衛國 樹給孤獨園說這個法。哪些個人听？同時還有哪些個人？大比丘眾千二百五十人。這一共有六種。這一法門的法我親自听到的，同時不光我听到，還有一千二百五十人。佛在哪說呢？在 樹給孤獨園說的。有說法人，有聞法人，有處所，有地點，有時間，什麼時間？因緣和合。這就事上講。
在理上講，如是，這部金剛經的法體就是如；是，不是假的，不是非。是非是非，這一真實法是真實的，不是非就是是，就是如是的真法。法體之法是真實的，所以叫如是。我聞，這是阿難的語氣，阿難在經上說他沒證得阿羅漢，其實他早證得了，他早證得我法皆空了，這叫大權示現，他權巧示現。這是阿難他自己敘說這部經，佛涅��之後他結集這部經，結集哪部經都如是，是我親自聞到。這個聞是聞而不聞，不計我，沒有我執的聞，但是隨處世間假立，假名安立的。這有個我，他已經證得無我了，給別人說說我聞。要是無我，無我也無聞，連我都沒有了還從什麼聞呢？就像咱們學那緣起性空，隨緣而立。這部經講空的，但是隨緣，隨什麼緣？隨眾生緣，隨俗諦的緣，假名為我。所以說我聞，我親自從佛所說那听到的。因為阿難尊者是結集佛所說的一代時教的，每部經都如是，都是如是我聞。
一時，什麼時間呢？沒有時間，只有因緣和合就那個時候，所以佛經上沒有時間的，絕不跟你定時間。為什麼？因為時間是不能定的，就是因緣和合了就現了，因緣別離了就沒有了；就是師資和合，有說者，有听者，有法，就是這個時候。
佛是說法者，這個咱們大家都明白了，佛有三覺，三覺圓明。這咱們不講了，大家听得多了。
舍衛國，就是處所，在中印度。 樹給孤獨園，佛說法處，在舍衛國的 樹給孤獨園，這個名字大家也听得很多了， 陀太子的樹，給孤獨長者的園，就是 樹給孤獨園，就在舍衛國的城外，咱們說郊區，離這幾華里。這個故事大家听多了，咱們不再它講了。所以把 陀太子跟給孤獨長者合而供養佛這個園。
大比丘，就是佛的常隨眾千二百五十人，常時在佛跟前，我們把比丘略微翻譯一下。比丘是印度話，中國話叫乞討的人，乞討什麼呢？向諸佛乞討法，向一切眾生乞討食，上求佛法，下乞飲食，這叫比丘，這叫乞士。在理上講還翻破惡，破除一切煩惱修成道果。還含著意思叫怖魔，一切魔鬼見到比丘就害怕，避免的，恭敬。但是我們有比丘、比丘尼怕鬼，我听著好笑，我說︰你是干什麼呀？他說我是干什麼的，我是個人。我說你這個人鬼怕你呀！不是你怕鬼。怖魔，不但一般的鬼，一切魔都怕。叫乞士、破惡、怖魔三種含義，所以稱為比丘。大數有好多？千二百五十人俱，金剛經只舉了十六個代表性的。
【爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
在這一天突然間因緣成熟了。這部經的故事是這樣子的，是須菩提看見佛乞食回來，洗洗腳都坐下來，自己拿草敷座而坐，坐那坐了，故事開始。每天都如是，佛的生活。人人都有生活，佛也出去化緣，化飲食，穿上衣披好了，拿著缽到舍衛城捱家去討飯。討回來了，吃完了，把腳洗一洗，都坐在草地上。不像咱們預備這麼多墊子，這麼舒服，沒有的了。自己拿草坐一坐，敷地而坐。佛是天天如是的，要吃飯，天天如是的。平常因緣沒成熟，這一天因緣成熟了。怎麼樣成熟呢？