申三不从空生
若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。
此惟以有性非空。小异于归当见根之文。余并准上可知。
巳三结妄归真
是故当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
准上耳入已竟。
辰三鼻入。又分三。巳一妄依真起
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。
冷触。本是身入所对之尘。此因畜鼻之劳。无别香臭。但有冷触。姑借之以例诸香臭气同一妄耳。且此益验上文后二劳字。便指诸色诸声也。
巳二辨妄无实。又二。午一无有实体。又二。未一托尘妄现
因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。
塞者。但谓无嗅。不必气之不通。
未二离尘无体
此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。
午二无所从来。又分二。未一总以标列
当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生。
未二征起逐破。又分三。申一不从尘来
何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。
申二不从根来
若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。
机者。但是变文。不必说其发闻。以正破根生故。
申三不从空来
若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。
回嗅汝鼻。同上归当见根。
巳三结妄归真
是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。
准上。鼻入已竟。
辰四舌入。又分三。巳一妄依真起
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
此经了义。虽六尘各二。而前三妄依真起科中。惟明动通。此下三入皆双用。所加淡离灭是也。