△牛頭山法融禪師主
牛頭山法融禪師者，潤州延陵人也。姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰︰“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。”遂隱茅山，投師落發。後入牛頭山幽棲寺北岩之石室，有百鳥御花之異。齋
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧︰“此間有道人否？”曰︰“出家兒那個不是道人？”祖曰︰“阿那個是道人？”僧無對。別僧曰︰“此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？”古
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰︰“在此作甚麼？”師曰︰“觀心。”祖曰︰“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作禮曰︰“大德高棲何所？”祖曰︰“貧道不決所止，或東或西。”師曰︰“還識道信禪師否？”祖曰︰“何以問他？”師曰︰“向德滋久，冀一禮謁。”祖曰︰“道信禪師，貧道是也。”師曰︰“因何降此？”祖曰︰“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面曰︰“別有小庵。”遂引祖至庵所。繞庵，唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰︰“猶有這個在。”祖曰︰“這個是甚麼？”師無語。少選，祖卻于師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰︰“猶有這個在。”師未曉，乃稽首請說真要。齋
祖曰︰“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪 ，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。”師曰︰“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰︰“非心不問佛，問佛非不心。”師曰︰“既不許作觀行，于境起時，心如何對治？”祖曰︰“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情袵v紋穡客 榧炔黃穡 嫘娜偽櫓 Ｈ甑 嫘淖栽冢 薷炊災危 疵 Ｗ》ㄉ恚 抻斜湟 Ｎ 荑泊笫Χ俳譚 牛 窀隊諶輟Ｈ杲褸惺 嵫裕 蛔〈松健Ｏ蠔蟺庇形迦舜 擼 莧晷 ！弊娓斗ㄆ 旆鄧 逯綻稀Ｊψ遠 ㄏ 笫 Ｕ br />
唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請于建初寺講《大般若經》，听者雲集。至《滅靜品》，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰︰“境緣色發時，不言緣色起。雲何得知緣，乃欲息其起？”師曰︰“境色初發時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養育。䕫s氈疚弈睿 朧苧閱釕 Ｆ鴟⑽叢 穡 裼梅鸞塘睿俊敝 br />
問曰︰“閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境袵v未Ψ 俊筆υ唬骸氨漳坎患 諦畝 嵌唷；檬都儷捎茫 鵜 詹還 Ｖ 還匭模 囊嗖還厝恕Ｋ嫘杏邢嘧 袢タ罩姓妗！敝 br />
問曰︰“境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。𧃍翩@嫠嬡ィ 煥 鵂省！筆υ唬骸吧 那昂籩校 滴拊燈鵓場Ｒ荒鈄閱 薌貧 玻看酥 暈拗 擋換帷５弊約轂拘危 渦肭笥蟯猓殼熬巢槐湫唬 竽畈煥唇瘛Ｇ笤輪蔥 埃 旨Ｖ鴟汕蕁Ｓ 謀拘裕 谷縭用衛鎩Ｆ┬ 鹵 Υ 韻嗨啤１芸罩詹煌眩 罌嶄床懷傘＝櫛示抵邢瘢 競未ι 俊敝 br />
問曰︰“恰恰用心時，若為安隱好？”師曰︰“恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”齋
問曰︰“智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。”師曰︰“方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還䕫s棧 Ｎ弈釵 娉＃ 盞本 穆貳＠ 鐶圓歡 鷂薰暈蟆９認旒扔猩 迪衲芑毓恕！憊 br />
問曰︰“行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，並境有三心。”師曰︰“境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。”問曰︰“住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。”師曰︰“復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。”知
問曰︰“賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心里事”師曰︰“賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外”問曰︰“隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心菹昧，在心用功行，智障復難除。”師曰︰“有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得菹出明心。慮者心冥昧，存心托功行。可論智障難，至佛方為病。”古
問曰︰“折中消息間，實亦難安付。自非用行人，此難終難見。”師曰︰“折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安付無處安，用行何能決。”主
問曰︰“別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。”師曰︰“別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，于彼欲何為。”古
問曰︰“前件看心者，復有羅遵難。”師曰︰“看心有羅遵，幻心何待看。況無幻心者，𪃸畈^驢諛選！敝 br />
問曰︰“久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達于真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。”師曰︰“法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相來儀。蒙發群生藥，還如色性為。”知
顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智岩付囑法印，令以次傳授。將下山，謂眾曰︰“吾不復踐此山矣。”時鳥獸哀號，逾月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。
◎四祖下二世