大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句（卷第一）8
按摩鄧伽經。阿難作念感佛。佛即說咒救之。咒名咒文。與此咸別。既不從頂現化。亦無文殊將咒又登伽來至佛所。佛為遍解形中六事。令彼欲心銷歇。得證聖果。次即具說二人夙世因緣。當知一席所見。條然各別。故知大小兩機。並行不悖。何但初成佛道。雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞。或時互知。或互不知。就互知處。名不定教。互不知處。名秘密教。隨彼群機。循循善誘。判教者何必泥于別五時之一途。而苦諍此經之先後哉。別序竟。
甲二、正宗分。分文為六。初顯如來藏妙真如性圓三諦理。從阿難見佛。至第四卷尚留觀听止。舊雲見道分。此語浮泛。不知所見何道。又見道之語。藏通局在初果。別圓局在初地初住。今謂此是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須雲顯圓諦也。二示不生滅為本修因妙三觀門。從第四卷阿難請入華屋。至第七卷菩薩護咒止。舊雲修道分。此亦浮泛。不知所修何道。又所言修者。是緣修耶。是真修耶。若是真修。何勞更擇耳門。若是緣修。何意反在見道之後。今謂此是躡前圓解以起圓行。所謂正助兩行。雖雲兩行。仍以正行為主。助行只是助其正行。俾利者一超直入。鈍者漸次深入。故須雲示妙觀也。三明正助行所成伏斷圓三德位。從七卷阿難請問位次。至第八卷名為邪觀止。舊雲證道分。此亦浮泛。不知所證何道。又所言證者。是滿證耶。是分證耶。若是滿證。則等覺以前。不得證名。收文不盡。若是分證。何意無修。且干慧十信。亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏圓斷。從始至終。皆顯三德。所謂觀行三德。相似三德。分證三德。究竟三德。故須雲明圓位也。四結成經名以彰圓體圓宗圓用。即第八卷中文殊問名。如來結答。止有八行經也。五借破戒惡法為問端。而廣示七趣差別。意顯若無出世妙戒。決無出世妙慧。從八卷說是語已起。至九卷即魔王說止也。六借無聞比丘為語端。而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧。並失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起。至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分。亦不知所助何道。又一是阿難請說。一是無問自說。各有深致。關系正修行路殊非淺小。何容混作一科。今謂七趣。是約助行分于持犯。仍須以慧導戒。方免輪回。所以警三界之群迷。五陰是約正行辨于迷悟。仍須以戒助慧。方免魔業。所以防修心之誤墮也。乙初、顯如來藏妙真如性圓三諦理為二。初三卷文。正明理性。二富樓那問去有半卷。廣破余疑。丙初、中四。初當機悔請。二大眾願聞。三如來答示。四大眾圓悟。丁初、當機悔請