一時已下。義雖兩兼。對前一向證信序故。自下偏就發起以釋。于中有三。一明佛化主。二從與大比丘已下。辨其徒眾。三爾時世尊諸根悅下。如來現化而為發起。阿難啟請。
一時。佛住王舍城。耆 崛山中。
〔疏〕前中一時。舉佛化時。言其佛者。舉佛化人。住王舍等。舉佛化處。言一時者。人有異釋。今正論之。為化之辰。因之為時。于佛一代。化時眾多。簡別余時。是故言一。一時之言。經中大有。如涅��說。我于一時在王舍城。與彌勒菩薩共論世諦。我于一時在恆河岸。我于一時在尸首林。此言似彼。佛如前釋。住王舍者。約城通舉。此城古昔多有王住。名王舍城。耆 崛山。隨處別指。繞王舍城。具有五山。皆有精舍。簡別余處。是故須言耆 崛立。此翻名為靈鷲山也。此山多有靈仙居住。故名為靈。亦有鷲鳥居止此山。故名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此山頂。名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭。名鷲頭山。游化處中。目之為住。法身平等實無棲托。示化在方。故雲住耳。何不就實。乃托化乎。為通化教。故須從化。
〔疏〕第二眾中。先列聲聞。後彰菩薩。諸經多爾。何故而然。凡釋有四。一近遠分別。諸聲聞人。多近如來。故明佛後。隨近先列。菩薩之人。多不近佛。為是後列。聲聞何故偏近如來。菩薩不近。解有兩義。一聲聞之人。習道未久。未閑道法。雖得聖果。進止威儀。常順佛教。如律經中。制阿那律不听與彼女人同宿。制娑伽陀不听飲酒。制十七童子不听在于水中戲等。皆是羅漢順佛教制。乃至如來般涅��。制諸聲聞不听食完。為是近佛。菩薩之人。久閑道法。不假佛教。故不近佛。二聲聞之人。現蒙佛度。舍凡成聖。荷恩深重。雖得聖果。常隨如來圍侍供養。故多近佛。菩薩之人。雖荷佛恩。化眾生事。隨緣攝化。多不近佛。以彼聲聞多近如來。故先腚列。菩薩不爾。故在後列。此是第一近遠分別。二就威儀形相分別。聲聞人等。執持威儀。形相似佛。世共尊敬。故在先列。菩薩隨化。形儀不定。故在後列。如彼文殊一夏之中。三處安居。即是事也。三就治分別。亦得名為約教分別。如龍樹釋教有二種。一者顯示。二者秘密。依顯示教。羅漢闢支。同佛漏盡。舉佛後。先列聲聞。菩薩隨化。現處諸漏。示為凡夫。世人若聞在羅漢上。人多驚怪。故後列。諸經之中。先列聲聞。多皆據此。若依甚深秘密之教。菩薩德尊。宜在先列。聲聞德劣。須在後列。故華嚴經。先列菩薩。至後 洹重閣會中。方列聲聞。四多少分雖。如涅��說。一切眾中。少者先列。多者後列。于彼經中。聲聞眾少。故在先列。菩薩眾多。故在後列。此後一義。局在涅��。余通眾經。今此且依前之二義。先列聲聞。後彰菩薩。