第一大願︰禮敬諸佛
“普賢菩薩告善財言︰善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”
禮拜對于修行的意義極為重大，能以此強化三寶在我們心目中的地位。我們雖身為佛子，但佛菩薩是否在我們心中有著至高無上的地位？是否比我們在世間擁有的一切更為重要？許多人聲稱信佛，但總是在工作甚至娛樂之余才想起修學佛法，實為本末倒置。當然，對于在家居士來說，生存和工作畢竟是不可回避的現實問題。但我們要知道，這些對生命只有暫時的意義，即使賺再多的錢，至多享用幾十年。而通過學佛修行來改造生命，則關系到我們盡未來際的幸福。如果我們以佛法作為生命的唯一歸宿，必能發勇猛心、精勤道業。反之，將學佛視為生活的點綴，也就只能種種善根而已。
禮敬，是由景仰佛陀功德而通過身口意三業體現的行為。包括平日見到的所有佛像、法寶，都應發自內心地生起尊重之心，外在體現為頂禮或合掌問訊。時常有人會問︰如果我們表現得不夠恭敬，佛菩薩是否會因此不快乃至遷怒于人？其實，唯有凡夫才會作如是想，那正是我相、人相、眾生相、壽者相在作怪。世人會因得不到大眾尊敬而哀傷失落，但佛陀已徹底斷除我執，我們恭敬與否，對他老人家不構成絲毫影響。無論是誹謗還是贊嘆，佛陀都不會因之動心，所謂“毀譽不動如須彌”。
既然對佛陀沒有任何意義，我們為何還要禮敬諸佛呢？原因在于，這種禮敬對我們個人修學極為必要。有一分恭敬，就能得到一分佛法的受益。在日常環境中，我們已習慣于放逸，內心也因之躁動不安，時時隨著凡夫心追逐名利聲色，制造人我是非。而當我們踏入寺院或面對佛菩薩像時，往往感到安詳和清涼。因為我們是帶著恭敬心來到寺院，帶著清淨心面對佛菩薩。若在家中營造一個氣氛莊嚴的佛堂，也能幫助我們將忙碌的心安定下來。當然，前提是必須有恭敬心，否則環境能起到的作用也極為有限。如果我們時刻想著佛菩薩的功德和智慧，妄想就難有可乘之機。由此可見，恭敬本身就具有淨化內心的作用。心中有佛，生命就會擁有依怙和目標，而禮敬諸佛，則能使我們從內在身心到外在行為變得調柔而謙恭。
《普賢行願品》中，又是如何進行禮敬的呢？
“所有盡法界虛空界”，指範圍之廣大。“法界”，為法所在之處。佛教中，任何事物皆涵蓋于“法”的範疇，包括有的、空的，精神的、物質的，清淨的、染污的……皆統稱為“法”。其中，色法為有形，心法為無形。“界”則是邊際之義，窮極諸法邊際，故稱法界。又因法無所不在，故法界亦無邊際。“法界”如是，“虛空界”亦如是，浩渺無邊，不可窮盡。普賢菩薩的修行，是以無盡法界和虛空界為對象，氣勢恢弘，不可限量。在我們的認識中，可曾以法界為對象？我們所思所想，皆是具體、狹隘的人和事。我們拜佛，往往只是拜眼前的這尊佛，人們甚至還常常擔心︰拜了這尊佛之後，是否冷落了其他佛菩薩？這完全是以凡夫心在揣度佛菩薩。如何才能突破這狹隘的心？便應象普賢菩薩那樣，以法界、虛空界為所緣對象。
“十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊”，在無垠法界和虛空界中，我們所禮敬的不是一佛、二佛，而是十方三世一切諸佛。“十方”指的是空間，即東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方；“三世”指的是時間，即過去、現在、未來三世；“佛剎”指的是諸佛菩薩的國土。在無盡時空的無量國土中，已有無數眾生成佛，多如微塵，這就是“極微塵數諸佛世尊”。色法之極少為極微，極微之七倍曰微塵，故“極微塵數”用于比喻數量之多，數不勝數。如果說十方三世充滿著微塵那麼多的佛菩薩，那也可以反過來說，每一微塵皆是佛菩薩的化現。若能以如此見地看待世界，目光所及，在在處處無一不是佛菩薩。當然，這是一種極高的見地，可能大家一時還理解不了，不妨先以信心來接受。在佛法中，對于我們能夠理解的，可以用理性來接受；對于我們無法理解的，則應以信心來接受。當我們觀一切都是佛菩薩的顯現，內心自然會隨之清淨。
“我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。”以普賢願力的加持，以普賢行願的觀修方法，發至誠懇切之心，觀想一切諸佛就在我們面前，歷歷在目。可能大家會說︰我們眼前並沒有佛菩薩呵，所見所聞無非是世間的人和事。但我們要知道，佛以法身為身，而法身本體周遍如太虛空，無有障礙、無所不在，故世間一切皆為佛身、佛德的顯現。事實上，不僅諸佛的心是如此，我們的心也具有同樣功用，所謂“心包太虛，量周沙界”。只因妄想所縛，才變得狹隘而渺小。我們執著身體，就以身體健康為頭等大事；執著家庭，就以家庭幸福為重中之重。久而久之，使心完全系縛于色身或家庭，再也容不下其他。唯有放棄我法二執，心才能與法界融為一體，沒有終了，也沒有邊際。這是通過觀想來轉換境界。
“悉以清淨身語意業，常修禮敬。”所謂清淨，是遠離顛倒妄想之心，斷除貪嗔煩惱之心。凡夫心有種種執著和痛苦，分別此是好人、彼是壞人等等，由此引發好惡之心及種種煩惱。若將一切視為佛身和佛德的顯現，便能油然而生平等無別的恭敬心。如此，時時都能以清淨無染的行為、語言和思想禮敬諸佛。
“一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。”我們不僅要觀想宇宙中有微塵數諸佛，更要觀想自身是無所不在的。我們執著現有的色身為“我”，便會局限于這個身體。通過觀想的力量，可將山河大地及一切有情觀想為自己的化身，觀想他們與自己一同禮敬諸佛。在每一處佛土，在每個佛陀之前，都有無數的我在禮拜；而每一個我，又在禮拜無量佛土中的無量諸佛。佛身遍滿宇宙，每一微塵既是佛，也是我們自己。佛菩薩是無限的存在，我們也同樣是無限的存在。作如是觀想時，自身便融入諸佛之中，不再有我相和貪嗔痴。當心量打開之後，小我就失去了藏身之地，我執也將隨之瓦解。
“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。”這種禮敬不是暫時的，而是盡未來際永不間斷，如虛空般永無盡頭。在漫長的修行之路上，我們要將此清淨心行長久保持下去，一直持續到眾生、眾生的業力和煩惱都消失之後。但眾生是無邊無際的，雖然我們發願“眾生無邊誓願度”，但終究是度不完的。所以，我們對諸佛菩薩的禮敬也是沒有窮盡的。由此我們也可以看到，普賢菩薩願力之宏大，遠非世間的海誓山盟可比擬。
“念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”這種禮敬將一念接一念地延續下去，永無中斷之時。雖然我們時時都在禮敬諸佛，但身、口、意三業卻樂此不疲，沒有絲毫厭倦。因為我們是發自內心地景仰佛陀功德。
我們現有凡夫心，是經過長時間培養起來的。成就佛菩薩的品質，同樣需要通過持續觀修來鞏固。尤其是開始之初，更應刻意強化心力，一旦觀修純熟並形成穩定的心行之後，不必費力即可進入特定境界和心行軌道，並保持這一狀態。達到這樣的程度，我們就能時時都在禮敬諸佛。