甲二、正說行願分三
乙一、長文分三
丙一、正示行願分二
丁一、大士征列名數
普賢菩薩征釋十大願名。
何等為十？
那十大願呢？
一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。
正列十大願。
欲學讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準；三、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老板說︰一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標準，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標準，可作參考。
十大願，下文有解釋，不先說，免重復。
丁二、當機征名請示分二
戊二、當機總征（總問）
善財白言︰大聖！雲何禮敬，乃至回向？
善財童子稟白菩薩︰‘大聖’，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大聖。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺身，非西游記之齊天大聖。
‘乃至’，超略詞。今舉十願中之初願禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九願。
善財請教，前雲欲成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士︰如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，願一一詳說，以利後學。
先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，為利眾生，代為請法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十願分十
庚一、禮敬諸佛分三
辛一、牒初願名
十大願，每願經文，讀法相仿，皆分牒初願名、釋行願相、結顯無盡三段。第一願詳明，第二願起，相似處則略說。
普賢菩薩告善財言︰善男子！言禮敬諸佛者︰
普賢菩薩受請，為之開示。
‘善男子’，針對當機，兼含大眾。
牒，重復。前已說初願名，今再重述之。
辛二、釋行願相分三
壬一、明所禮果境
身心所禮境界，即佛果。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。
盡十方，遍法界，無邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。
佛為何如是之多？華嚴經雲︰‘如來成正覺時，普見一切眾生成正覺。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠禮敬。
‘世尊’佛十種通號的最後一號，世出世間最為尊貴，九界獨尊，故名世尊。
又‘所有’，非指外境，慈舟大師雲︰‘所有乃吾人本性所具。’
十方微塵數佛，不離當下一念心，莫向外求。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態。
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。
壬三、明能禮心相
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
先總明。
一一佛，我皆以清淨三業，恆修禮敬。
‘身語意’即‘身口意’，口不說話，不構成業因，屬身攝；出諸語言，已成業種，謂語業。‘身’無三惡，澡浴清淨。‘口’無四惡，不閑言雜語。‘意’無三毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恆久如是，故雲‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮︰
一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，台南、台北、美國、日本，到處游蕩，人在殿內，妄想紛飛。
三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。
四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想；上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現多是‘五體投墊’，並未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
‘常禮’，以清淨三業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
明別相。
一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。
一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。
每尊佛前，現無量身；每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德注疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨；個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。
年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈雲︰‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中（禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中），我身影現如來前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什麼？佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見諦閑法師禮佛儀軌雲︰
第一拜︰一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。
默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。
第二拜︰一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。
釋迦佛一代時教，先說華嚴，後說法華，開權顯實，會三歸一，舉前後以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。
法寶觀想偈︰‘真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現法寶前（或尊法前），一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經文而得的靈感。
第三拜︰一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢聖僧。
以聖賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩（或十方僧寶、一切僧寶）影現中’。
我自知此理後，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。
三拜後，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八願；藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經雲︰一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無量’，並非拜一拜，要做微塵數轉輪王。
修淨土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八願，一願一拜，不識字則念︰一心頂禮，西方極樂世界，第一大願，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八願畢，只要至心，功德無別。
這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好听而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無量’，何樂不為！
高僧傳載︰慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。
佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不願禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我願度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鐘頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只听彼此互問︰‘時間到了，怎麼法師還不來？’見佛教會人來，趕緊問︰‘請的法師呢？’‘那不是嗎？誰說法師沒來？’教會人答。‘那個叫法師哦！’拉了好長的驚嘆號！我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說︰‘會性什麼都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點。
欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議！
以下凡是說修行之事，以我們能做的為主，深理不多發揮。
辛三、結顯無盡
總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。
虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
下舉四事皆無盡，先借虛空說。
虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。
虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
‘如是’，承上文意，不是結詞。‘乃至’非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，‘乃至’二字含括。
眾生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡；業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恆久如是。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。
如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。
這段文，十願皆同，文淺易明，下略。
庚二、稱贊如來分三
辛一、牒二願名
復次，善男子！言稱贊如來者︰
依次第，還有第二願，稱贊如來。
辛二、釋行願相分三
壬一、明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前廣詳，足見前後願文，互有詳略，互相彰顯。
譯經不易，鳩摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指；但個人以為華嚴譯師實叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。
盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經雲︰‘于一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大法輪。’境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。
壬二、明能贊因心
我當悉以甚深勝解，現前知見。
前有‘仗普賢行願力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。
壬三、明能贊心相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。
凡夫舌根，話多重復，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心願。
非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌三世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
義如前釋。
禮佛須贊佛，我三拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。
此偈可通贊一切佛，或用華嚴經‘佛身充滿于法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。’毗尼日用也有︰‘法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅三 業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。’
凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。
念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無量，功德相同。
菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠聞，諸佛稱嘆’果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。
庚三、廣修供養分三
辛一、牒三願名
復次，善男子！言廣修供養者︰
第三、廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。
辛二、釋行願相分三
壬一、明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
義如前釋。
所謂‘種種菩薩’，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。
壬二、明能供因心
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
仗普賢行願力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。
壬三、明供具供相分二
癸一、財供養分二
子一、列諸供具
列出供品。
悉以上妙諸供養具，而為供養。
總標。
廣羅最上精妙物品，供十方佛。
供品雖多，不出五塵。
所謂︰華雲、 雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香︰涂香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈︰酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。
‘所謂’指下文釋上文。
‘華雲’，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。雲，周遍義，有虛空便有雲，表物品多，重重無盡。
花欲供，不可先聞；舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。
‘ 雲’，印度風俗，喜以花作 ，如今之花環，飾發或掛胸前。上屬色、香二塵。
‘天音樂雲’，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱贊、誦念，聞之淨心，故謂梵唄。
‘天傘蓋雲’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。
‘天衣服雲’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。
‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃于爐或盤中供佛。
中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反燻壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口燻，豈不更快！
順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用後亂丟，污蔑聖像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過！梵網經雲︰‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實在難過！但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何？
佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學佛行儀雲︰‘莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置淨處，況佛像！’縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢聖像而墮落，實在可惜！
這些話常說，听者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。
‘如是等雲’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物！
‘燃種種燈’，古作然，下四點是火，今加火旁是多余的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。
舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。
‘炷’，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是‘海燈’尚供，況小燈！類此，是大菩薩境界，非凡境能為。
子二、正申供養
以如是等諸供養具，常為供養。
常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天（拜天公）宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎？我寧願睡。施食宜在晚上七點後，十點五十九分前。午後供佛，開佛玩笑說︰‘佛啊！你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎？其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。
供佛物品須清淨，未供不可先食，吃後再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛！
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排泄出來，還會生長，不干淨。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎？東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無雙’，庵摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱！當然，佛非凡夫，不會如此。
東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什麼水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理！菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日！平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何！新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問︰這樣的香菇，你要吃嗎？青澀小橘，人都不願多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去？說供佛，順便談談放焰口，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇；鋪米還好，鋪鹽怎吃得？真是騙鬼！為何要這樣騙呢？東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙！有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學佛學成‘空心官（肝）’，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄語。
學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。
供養諸佛，功德難思議，古德雲︰‘散花得佛容，淨 得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣；’花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華 供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助。繒彩布幔莊嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。
采華授決經雲︰昔有羅閱國王，遣使采華，以供後宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發願言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記︰以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝。回宮後，王知原委，亦赦其罪。
雜寶藏經載︰一天女說偈雲︰‘我昔以華 ，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報得金色身。’昔于人道，采華供佛故。
百緣經雲︰佛世，舍衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言︰‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。’微妙樂供佛故。
法華經雲︰‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又雲︰‘若人于塔廟，寶像及畫像，以華香珐H牽 蔥畝 ┬ 砸殉煞鸕饋！ 恪 酢 牽 ┐鴰蛩 幢囟 煞稹 br />
阿 世王授決經雲︰王具百斛香油，從宮門然至只桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹後，因油少，待佛至方然，禱曰︰‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰︰恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。
供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦！
癸二、法供養分二
子一、正明法供
正說明法供養義。
善男子！諸供養中，法供養最。
總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。
所謂︰如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。
依序略釋。
‘如說修行供養’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含‘如說修行’中。
佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論雲︰‘能行說為正，不行何所說？’心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經雲︰‘雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。’聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經雲︰‘如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。’諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經雲︰‘觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學佛，才是真供養。
‘利益眾生供養’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂︰‘半世功名百世冤，一將成名萬骨枯’，顯名利之失。
諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。
‘攝受眾生供養’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先‘布施’，以欲勾牽，後令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，願作不請之友。四、‘同事’，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。
‘代眾生苦供養’，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。第十普皆回向雲︰‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。’眾生造惡業，菩薩願代眾生受苦，便是供養佛。義待第十願說。
‘勤修善根供養’，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種于八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不準所求。佛制︰六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來後，準彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛雲︰非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾于八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無佛’而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。
這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但听了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那麼多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年後，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。
‘不舍菩薩業供養’，學佛當行菩薩道，不舍菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經雲︰‘若舍菩薩事業，則不能利樂眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。
‘不離菩提心供養’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無上正等正覺’，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅��經雲︰‘發心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問︰‘已發菩提心否？’答︰‘已發菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本‘莫宰樣’，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐後。隔天八點正授，卻躲在房里不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說︰‘我昨晚就受好了！’給我看那三粒香疤，根本不知什麼是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，台灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！
菩薩當不離菩提心，大悲經雲︰‘菩提心者，惟應數發。’數，讀入聲ㄕㄨㄛ ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說︰‘道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品雲︰‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經雲︰‘善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。
子二、較量顯勝
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
‘如前供養無量功德’，即上所說華雲、香雲等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。
‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意︰將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。
‘算分’盡世間算法能算出的數目。
‘數分’盡世間數字能寫出的範圍，印度算與數分開。
‘喻分’，可比喻的數目，如恆河沙數。
‘優波尼沙陀分’，此雲近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。
這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。
何以故？
征釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？
以諸如來尊重法故。
因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。
以如說行，出生諸佛故。
如說修行，定能成佛。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
修菩薩道者，行法供養，就是供佛。
相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今後，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養並非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句‘如說修行供養’，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師雲︰‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問︰‘朕造寺度僧，有何功德？’師潑冷水雲︰‘並無功德。’帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細听，沒听到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎麼沒想到這一點？
住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！
學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。
梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。
學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言︰比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答︰‘生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。’足見因果分明。所謂‘善有善報，惡有惡報’即‘作善善報，作惡惡報’，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。
法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。
辛三、結顯無盡
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。
二種供養，恆久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。
因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛後，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。
庚四、懺悔業障分三
辛一、牒四願名
復次，善男子！言懺除業障者︰
第四言懺除業障。
梵語懺摩，華雲悔過，華梵兼舉，故說懺悔。新譯家義淨三藏翻‘說悔’，將所造罪，對佛菩薩乃至一清淨僧發露，即得清淨。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔後過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達懺悔目的。
‘業障’乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應除，為何獨舉業障說？有多種解釋︰
一、舉其中以攝前後。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前後二障。
二、煩惱種子，若不造作，不構成障；凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言懺除業障。
尚有多義，從略。
教典所說懺悔，不出三種︰
一、作法懺︰依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅（第五篇），悔過法（第四篇），波逸提（第三篇），大概對一清淨比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清淨。偷蘭遮對四個清淨比丘懺悔，僧殘對二十個清淨比丘懺悔，並經羯磨法，半月摩那�實確彼鱟鞣 降孟 Ｗ鞣ㄢ悴荒 鷥 咀錚 父 窘湟咽Ы涮澹 綞嗦奘饜謀徽抖希 嗦奘魎莆夜 拈睦剖鰨 謀徽抖暇突畈渙恕Ｋ 裕 ﹞私浞干薄 痢 ⑼ 燴惴 蓴詮 棺饔胙П惹穡 夾 捫Х鴟 恍 觥Ｕ廡┐覽恚 胙芯拷瀆煞街 br />
菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔後準重受，犯輕垢罪（染污犯），懺可清淨。實際，也有詳細分類。
依律法，向清淨比丘懺悔，名‘作法懺’。中國佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。
二、取相懺︰依大乘法禮懺，如梵網懺、大悲懺、淨土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清淨。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。
三、無生懺︰正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經雲︰‘若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德雲︰‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說︰我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業？是輕是重？不知道，怎麼觀實相？
三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，後一種靜觀實相屬理，有事有理，事理並具。無生懺完全屬理。末法時代，無清淨比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。
不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無生懺，我們做不到；作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。
請人拜懺，如請人代為吃飯，懺悔要自己發懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水懺、梁皇懺，我不答應。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝于無，權充一下，飽否？沒飽！但看了心歡喜，起一點心理作用罷！這是比方，並非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業難。
辛三、釋行願相分二
壬一、舉所作業
菩薩自念︰我于過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀︰我從無始劫來，因貪嗔痴煩惱，而造眾罪，身︰殺、盜、淫，口︰惡口、兩舌、綺語、妄言，意︰貪、嗔、痴。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。
壬二、正明懺悔
我今悉以清淨三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恆住淨戒一切功德。
正說明懺悔義。
往昔因三業造罪，今用清淨身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢聖求懺悔。
懺悔首重誠心，不誠無益，‘懺前愆，悔後過’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說︰我不敢了！以後再也不敢了！求懺悔如對佛菩薩說不敢，懺後不再犯。但凡夫難說，凡夫也像小孩，剛說不敢，出來便忘，毛病又犯了！左手丟垃圾，右手執掃帚，怎麼掃也不干淨。常求懺悔，罪障猶存，問題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺得干淨些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然淨。從此，‘恆住淨戒’，成就‘一切功德’。
末法時期，僧俗欲持淨戒，很不容易，尤其微細戒，時時違犯，經雲︰‘末法，見佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠懺悔，盡量做到‘恆住淨戒一切功德’。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。懺悔乃盡未來際事，二六時中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。
勤修懺悔，將來成佛，國土清淨，光明無量，無惡道名，猶如極樂。現求懺悔，罪業漸消，便能轉五濁為人間淨土。
庚五、隨喜功德分三
辛一、牒五願名
復次，善男子！言隨喜功德者︰
所謂‘隨喜功德’者，隨己之見聞，無論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無異！
本願主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非聖賢乘願再來，否則難免，輕重而已。如見人生意好，就眼紅，認為財神爺不公平。見他遇難，則幸災樂禍，期好事向自己，壞事與他人，標準的自私自利，此心不除，懺不能淨，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。
辛二、釋行願相分四
壬一、隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅��，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，‘經不可說不可說佛剎極微塵數劫’；在‘一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數’的‘頭目手足’。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。
此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禪宗二祖，斷臂求法，為法舍身；世尊往昔作雪山童子，聞‘諸行無常，是生滅法’，為求‘生滅滅已，寂滅為樂’半偈，舍身羅剎。孔子雲︰‘朝聞道，夕死可矣！’，佛‘當下聞道，當下死可矣！’更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛後，說法度眾，化緣盡，入涅��，荼毗之後，遺留舍利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德願隨喜。
壬二、隨喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜贊嘆。
天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是‘義’蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭斗，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。
壬三、隨喜二乘善
十方三世一切聲聞，及闢支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
‘聲聞’，有四向四果。‘闢支佛’譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是‘有學’，已斷惑證真，稱‘無學’，皆具出世功德，都應隨喜。
壬四、隨喜菩薩德
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。
四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。
庚六、請轉法輪分三
辛一、牒六願名
復次，善男子！言請轉法輪者︰
請轉法輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺後，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，願作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙法輪，令正法久住。
輪者，運轉義。常轉法輪于眾生心中，令破迷啟悟。今人將法輪化為形相，作佛教標志，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸于環外，如何運轉？我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！
輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。
辛二、釋行願相分二
壬一、舉所請境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
盡十方世界，磨成微塵，‘一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；’每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。‘一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。’每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。
小中現大，大中又小中現大，義同第一願所禮境，第三願所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議！
佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉法輪。
壬二、明勸請法
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。
而，轉語詞。
我一一皆以清淨三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恆久無歇。
請轉法輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂世界。
庚七、請佛住世分三
辛一、牒七願名
復次，善男子！言請佛住世者︰
圭峰大師雲︰‘十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請令久住。’古人釋此偈雲︰‘眾生心淨，見佛常住。’所謂‘眾生心垢淨，菩提影現中。’心若淨，佛則常住。‘眾生心垢，見佛涅��。’佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心淨便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。
辛二、釋行願相
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅��者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅��；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘尸那城，娑羅雙樹預入涅��般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。
或疑︰人壽各有長短，賢聖僧來去自如，勸請住世，或能如願，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這並非不能，須靠眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿願。高僧傳載︰顯超法師，法筵不輟，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不舍，同心至請住世，終滿眾願，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，願大家各自淨心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙法輪。
末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷注疏就登座，若依注講還無妨，有錯是注解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說︰‘你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什麼念珠！’害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言︰‘止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。’否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。
又有一人講開示說︰‘你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車（農具）一拌攪，當！一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲‘阿彌陀佛’而來，像你們這種念法，有啥用呢？’許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以後閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法並不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。
請人說法，須善知選擇，淨宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禪師是宗門，以禪為主，有人請教念佛方法，他說︰‘看看我掛的是什麼招牌？’意思是︰我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與淨土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。淨土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎麼買得到？這並非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生沖突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際，至心請佛並諸善知識住世說法，利濟眾生。
因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。
庚八、常隨佛學分三
辛一、牒八願名
復次，善男子！言常隨佛學者︰
普賢十大願，後三科皆是回向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恆順眾生，是回自向他。八、九二願屬別義，第十、普皆回向是總義，含三種回向在內。所以，前二願說得很詳細，重頌則至第七願止，便說回向偈，可證八、九兩願出自回向。
謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我願步佛後塵，一一隨學。
辛二、釋行願相分二
壬一、隨本師學分二
癸一、明所學法分二
子一、從因至果之勝行
本師為娑婆教主，故文較詳，分︰明所學法、總結二段。明所學法又分︰子一、從因至果之勝行，子二、得果以後之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅��之殊勝妙用。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
我等居五濁，就以娑婆教主來說。
‘娑婆’，此雲堪忍，有二義︰一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不舍而度化。理常說，今略。
‘毗盧遮那’，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說︰毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，淨滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。
從初發心，精進不退。
經載︰世尊最初于古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現于無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發願將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗羅國（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓願。此是最初發心。
發心後，‘精進不退’，最為勇猛，十方諸佛贊嘆。‘不退’有二︰一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經雲︰‘初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。’指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎麼精進修行呢？
以不可說不可說身命而為布施。
布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。
剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。
為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。
這種發心，我們做得到嗎？我認為是‘至極’之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作準備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁堿，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清淨，無堿味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答︰‘並非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。’語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心淨，認真讀誦，依法修持，等同寫經。
何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。
身命尚舍，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。
‘難行苦行’甚多，故雲種種，詳見佛本行經。
乃至樹下成大菩提。
于菩提樹下，成等正覺。
子二、得果以後之大用
示種種神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。
起種種變化。
大‘變’小，小變大，有變無。無而忽有曰‘化’。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故雲種種變化。
現種種佛身。
現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘尸羅長者，曾現三尺侏儒身。
處種種眾會。
此句總標，下是別明。
各種聚會，佛皆示現說法。
‘種種眾會’指下文。
或處一切諸大菩薩眾會道場。
度菩薩眾。
或處聲聞及闢支佛眾會道場。
度二乘人。
或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。
經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。
‘小王’，粟散王，如周朝之東周列國諸王。
或于轉輪王、小王之眷屬中說法。
或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。
‘剎利’，印度之國王、武士階級。
‘婆羅門’，譯淨行，印度宗教家。
‘長者’，一般紳士，領導地方的人。
‘居士’，居家學佛之士或隱士。
乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。
‘乃至’略余未說之種種眾會道場。
或處天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、‘非人’鬼神眾中，說法度生。
處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。
處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。
乃至示現入于涅��。
化眾緣盡，最後于娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。
癸二、總結隨學
如是一切，我皆隨學。
總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅��，一切一切，我悉發心隨學。
壬二、隨諸佛學
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。
佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。
辛三、結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如是隨學，恆不間歇。
常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成聖，終至成佛。成佛之後，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。
經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載︰佛于舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻， 園潔淨，佛于講堂集眾，說掃地有五種功德︰一、令心地清淨，二、令他心淨，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛並不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。
又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鷲山外，舍衛國 園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，並五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末後房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物污床，佛問其故，答︰‘平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。’佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，淨房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰︰八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學。∼出四分律∼
佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。嘆息︰誰願修福？為我穿針？佛聞即曰︰‘我要修福，來！我為你穿。’比丘謂︰佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答︰福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！
中阿含雲︰佛親自為阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听經好打瞌睡，佛當眾呵責︰‘咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能制衣，我當如是！
十誦律︰佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。
增一阿含︰佛制，比丘須結夏安居，依中國為農歷四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘︰‘我無過咎于眾人乎？我不犯身口意乎？’三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師雲︰‘如來自恣者，示同凡法故；垂範後世故；令眾省己故；使折我慢故。’這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。
上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰︰‘大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。’常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，並不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。
庚九、恆順眾生分三
辛一、牒九願名
復次，善男子！言恆順眾生者︰
眾生根性千差萬別，恆常隨順以教化之。
根性既異，恆順不是很難嗎？俗話說︰‘知性可以同居’，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒雲︰‘君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。’孔老夫子說︰‘老者安之，少者懷之’，孟子之‘仁民愛物’，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恆順眾生。
辛二、釋行願相分二
壬一、正明分二
癸一、出所順境分二
子一、總標
先總標出隨順境界。
謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。
盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。
子二、別列分五
丑一、受生差別
所謂︰卵生、胎生、濕生、化生。
受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬‘卵生’。人、牛、馬、羊等‘胎生’；依濕氣而生，如孑孓等是‘濕生’，天人及地獄眾生，無而忽有謂‘化生’。
丑二、依止差別
或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。
依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是‘壞鬼神村’，乃鬼神之村落也。
丑三、種類差別
種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。
種類差別，多約人道而言。
眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。‘種種生類’指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。
‘種種色身’，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。
‘種種形狀’，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。
‘種種相貌’美丑不同。
‘種種壽量’，壽命不同。或壽長如虛雲禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰‘龜鶴遐齡’。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。
‘種種族類’，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。
‘種種名號’，姓名字號。如劉備自我介紹曰︰在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字雲長。依國習，人皆有名、號，後受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國志，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與台南開元寺，同一法派，名之字輩是‘證悟會融’，外號是‘圓淨妙定慧’（舉一略余），如我名會性，外號‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘證’號為‘淨’，‘融’外號‘慧’。法名，唯師可稱，如我名‘宗律’，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。‘會性’是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用‘會’字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字號用，其實，是不對的。
復興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。
另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜志，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定凶多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。
‘種種心性’，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。
‘種種知見’知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。
‘種種欲樂’樂，音ㄧㄠ ，讀ㄌㄜ 亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈奸邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。
‘種種意行’意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。
‘種種威儀’日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、臥如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、臥，各有其態。
丑四、受用差別
種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。
約人道說，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。‘飲食’方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜咸淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說︰‘台灣的鹽好像不堿。’有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。
‘住’也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。
丑五、結示眾生種類
乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。
‘乃至’攝余未說種類。‘天龍八部’前已說。
眾生‘無足’如蚯蚓、蛇，‘二足’人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛為‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，無欲有色。‘無色’界，四空天。‘有想’，除無想天及非非想天外，余皆有想。‘無想’，色界四禪之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。‘非有想非無想’，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。
明三界六道眾生種類千差萬別，科謂‘結示眾生種類’。
癸二、正明隨順
正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢？
如是等類，我皆于彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于 夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
‘如是等類’承上啟下之詞。上列及未列眾生，‘我皆于彼，隨順而轉’，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。‘轉’最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污；‘轉’己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使‘轉惡向善’，漸令親近三寶‘轉迷啟悟’，，終究‘轉凡成聖’，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。
‘種種承事’下，別明隨順方式。
隨順須用方便，故‘種種’供奉‘承事’，行‘種種供養’，對眾生‘如敬父母、奉事師長’般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略闢支佛、菩薩。
佛經常言︰‘當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。’故當等心愛護。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論雲︰螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。
菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩願‘于諸病苦，為作良醫’，令離諸病，身康體健。古雲︰‘不作良相，便作良醫’，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病；治愈身病，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。‘于失道者，示其正路’，誤入歧途，導之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提。‘于 夜中，為作光明’，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啟智慧光，破無明 ，使轉凡成聖。‘于貧窮者，令得伏藏’，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師雲︰‘窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏無價珍。’佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回‘一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。’有道故不憂，所謂︰‘回也！三月不違仁。’仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是‘身貧心不貧，人窮道不窮’，否則，失出家之志。
使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心願。舉四種‘隨順而轉’，導群迷去惡向善、舍邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心向往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。
‘菩薩如是平等，饒益一切眾生。’總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恆順眾生，令得究竟益。
恆順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說︰現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亙古不變，昔食三餐，今也如是，並沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道後，回宮度父母，舍豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉︰‘有頭陀行在，我法得久住。’行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，願大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！
如何恆順眾生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先後返鄉過節，直與另一人慢回，二人物櫃相鄰，後走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱‘直不疑’，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，後官拜御史大夫。
又後漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂︰‘他日若尋得馬匹，請牽回相府。’徒步而返。後尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已。‘宰相肚里可撐船’，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。
後漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏梁上，不動聲色，召子孫曰︰‘人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也！’賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是‘隨順而轉’。
楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰︰暮夜無知者。震雲︰天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學楊震，豈會發生十信弊案？當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！
類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。
我民國三十七年，親近慈航法師，于中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份復雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說︰‘我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好！真發心！東西只一個，你們那麼多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德’。
若我們非查個水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。
壬二、征釋分三
癸一、令如來喜故隨順
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
隨順眾生，即是供養、尊重、承事如來。
‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜’，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心願，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。
癸二、增大悲心故隨順分二
子一、正明佛以大悲為體分四
丑一、法說
何以故？
為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？
諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
大悲經雲︰‘若問佛法以何為體？當正答︰以大悲為體。’慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？‘因于眾生，而起大悲’；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。
丑二、喻說
譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
‘沙磧’，磧，淺水露出的小沙灘。沙磧有二義︰一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。
丑三、法合
喻與法合釋。
生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根；諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
生死曠野，輪回無依，幸遇妙法，發大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。
丑四、重征釋
何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當悲眼視眾生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心為動力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。
子二、結成菩提屬于眾生
是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
無眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬于眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。
癸三、結示隨順成就法供
善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恆順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養如來，恆順眾生就是法供養。
辛三、結顯無盡
菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨順眾生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之後，依然如此。地藏菩薩之悲願，觀音大士之倒駕慈航，皆恆順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。
恆順眾生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地為他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。
佛度眾生有三不能，其中之一是‘無緣不能度’，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或听懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就！如心想台北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十願名
復次，善男子！言普皆回向者︰
回轉趣向謂‘回向’，將前所修功德，回轉趣向三處︰
一、回自向他—將己功德，回向一切眾生，使離苦得樂。
二、回因向果—即回向無上菩提。現在修行為因，將來成佛是果，期功德回向，願與眾生，共成佛道。
三、回事向理—即回向真如實際。禮敬、贊嘆、供養等事相上的修行，回向于真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。
文中所說，不出這三種。
辛二、釋行願相
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。
從第一、禮敬諸佛至第九、恆順眾生，所修功德，普皆回向法界眾生。乃回自向他也。
回同回，義同，回是俗字。
回向必含發願，發願未必有回向，如四弘誓願，並不含回向，而念佛回向文，發願求生西方，二者兼具。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。
願眾生自今始，盡未來際，健康快樂。
以人道言︰假借地、水、火、風四大為身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沉重；水大不調，身腫脹；口干舌燥，虛火上升，火大失調；氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。願眾生離諸病苦，身得安穩。
欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。
願眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。
關閉一切諸惡趣門，開示人天涅��正路。
關閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅��。不論凡聖，皆須行正路。此之涅��，含二乘果位。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。
明代苦義。
眾生因積聚諸惡，感墮三涂重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺，所謂︰‘我不入地獄，誰入地獄？’乃菩薩難行能行之偉大處。
眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨子，真誠願代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉︰
一、發大悲心—常存悲心，願代眾苦，即菩薩行，所謂‘思地獄苦，發菩提心’，非見苦方發。
二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做準備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛雲、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。
三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益後世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。
四、修同體觀—前雲發大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。
五、作諸功德—地藏經雲︰‘聞健自修，分分己獲’，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德回向，亦能代苦。
疏鈔雲︰不退轉菩薩，能轉眾生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行願品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。
‘究竟成就，無上菩提’，是回因向果，兼含回事向理義。
辛三、結顯無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
盡未來際回向，無間斷，不疲厭。
有人不懂回向之妙，疑減損所修，故吝而不肯回向。其實，回向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說︰‘所修歸己，僅三生受樂，回向眾生，福德無量，得大安樂。’故凡所修，悉皆回向，願共成佛道。
歡喜回向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。
十大願超一切願，最為究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中‘常隨佛學’、‘恆順眾生’尤為重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、贊嘆、懺悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之；下化眾生故恆順眾生，統攝一切下化無遺，這兩願是菩薩道的要件。將九願功德‘普皆回向’，與眾生共享，同證圓覺。
他經往往將禮敬、贊嘆、供養合為一願，或請佛住世、請轉法輪，兩願合並，或將常隨佛學、恆順眾生，攝入回向中，故有六願、四願、二願等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。
十大願，一一皆願，故不似他經另立願文，如往生論五念門有禮拜門、贊嘆門、作觀門、發願門、回向門。在此則十願統含。
己二、結益令知
總結修十大願之利益。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。
普賢大士說完十大願，告善財言︰以上是菩薩十大願，圓滿具足無缺。
十大願，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、回向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以‘十’表諸法圓滿，法數、功德、願心等皆圓滿，也表十願功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。
若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝于此義，應如是知。
菩薩行者，依十大願修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之願，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大願，方得大用。