戊二離欲定之趨上界法──十住
己一住阿蘭若
阿蘭若品第五
這是屬于離欲定之趨上界法。上界者，可以包括色、無色界乃至無漏界之佛界，許多不同的界地的區別。前面講過的厭舍品和無垢性品，是出家戒之超欲界法，而上界則有離欲的禪定。離欲，即根據出家戒而更進一步的已出離欲界的心境，這便可證實有離欲定的作用與實質。定，謂心專一境而不散動，是一種心所有法。梵雲三摩地，此雲定，或曰等。等有‘等持’、‘等至’、‘等引’三種意義︰從等持來講──梵雲三摩地──通于定散二心，故通于欲界，以欲界亦可有住心一境的作用，曰‘未至定’。等持通欲界，所以比較來得寬些。從等至來講──梵雲三摩缽底──是唯定而非散，但通于有心和無心定。若有心定，則以心離昏沉與掉舉而為平等，以定力得至此等，謂之等至。若無心定，則約定中依身大種平等而名為等至。如唯識述記雲‘在定定數勢力，令身心等有安和相，至此等位名為等至’。因在定中能使身心平等安和謂之等，而定能令至此平等位，所以名之曰等至。從等引來講──梵雲三摩�潿喋ぉぴ詼ㄐ淖ㄗ 栽壞齲 藍 Χ 說齲 拭 紉 Ｈ縹ㄊ妒黽竊啤 緣紉 擼 灰 裙拭 紉 繳 鬧興 蟹治話埠橢 裕 降戎 泵 齲 擻啥 蝕宋簧 裙拭 紉 ５ 僖弧 鄭 窗 ㄓ猩廈嫻娜 忠庖濉︰竺媼街忠庖邐 乇穡 巧 饈怯 緱揮械模 且牙肴ビ 綞 跤 韁 系摹５諞恢摯梢醞ㄓ諫 募壩 紜 br />
復次、欲界與上界不同之特點，在有陰陽性──男女性。不惟欲界的動物有陰陽性，植物、礦物以及空中的電皆有陰陽性。根據陰陽性的中國儒學，根本沒有超欲界之法可言。但是老莊的道家者流，頗有超欲界法的意味，因為也有出家修行的觀念，故有超過陰陽性的可能──這便是超欲的陰陽性法。陰陽性的世間──欲界之法，是相對的，是矛盾的，是沒有統一性的。如男性非完全是男性成熟的結果，女性亦非完全是女性成熟的結果；男性或女性，都是由男女二性和合而成的結晶。推至萬物的極微，也是父母二微和合而成的子微。一個團體內之成分，極其復雜，有反與正的二性，互相沖突而又包含在團體的成分里。乃至一粒微塵或易經所謂‘太極’之類，都是一團的矛盾性，不調和性，沖突性，不平穩性，不純粹性，不統一性。各種不同的性質，差不多都包羅在內而使其互相排蕩了。然而上界不然，因為定心成熟了的上界，心的觀念統一了。精神界得到和平。所以、定心相應的精神界，是平穩、純粹、和平、統一之域。若想成就精神的安定，要把欲界世間各種的糾紛的性質，完完全全的打破得粉粹，心淨如虛空，無絲毫的障礙，這即是離欲定的效力。上面曾講過，將離欲而未離欲之間有‘未至定’；此定發展的趨向，在于初、二、三、四禪天，乃至有擴進到空無邊處……滅受想定、無漏界等的可能，是前進不是後退，完成出離欲界法的作用。在此將離欲而未離欲間，便是創造超人的人生關健──這便是此下阿蘭若品和離世間品的內容。
庚一常精進疑問
爾時、會中有一菩薩摩訶薩，名常精進，承佛威神，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“世尊！如佛所說阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生，虎、豹、豺、狼、毒蟲、惡獸乃至飛鳥及與獵師，不識如來，不聞正法，又不敬僧，此諸有情，無復善根遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛？惟願世尊為諸眾生分別解說，決疑令喜，發菩提心使不退轉”！
摩訶薩者，是大菩薩，此名通于入地以上或入初住以上。常精進，恆常精進不休息而無有厭倦的狀態，即六波羅密中之第四波羅密。精即是精純，進是退的反面。精進，是百法中善心所之一，勇猛修善法而斷惡法的心理作用。唯識論卷六雲‘勤謂精進，于善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業’。輔行卷二雲‘于法無染曰精，念念趣求曰進’。彌勒上生經疏卷下雲‘精謂精純，無惡雜故；進謂升進，不懈怠故’。所以、凡是善法已生者令增長，未生者令生；惡法已生者令斷，未生者令不生。以平常的‘迷惑’、‘覺悟’而言，覺悟令增進，迷惑不使他雜入其中。若精純向上不休不息無有厭倦，才有常精進的德。平常各種顛倒的勤勇于世間五欲之法，決不能名曰精進。