因彼及我起修行后时成就忍辱果
应须于彼先回向彼是我修忍因故
若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力，忍辱因故。
未二不观待利益功德之心分三申一无利益心不应便非供养境申二有损害心不应便非供养境申三故于作忍辱所缘缘者应供养今初
若无令我修忍想谓不应供彼怨敌
正法堪为修行因于彼亦何须供养
若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养。然正法为成办善行之因，又何故供养，当亦不应供养，无令生善之想故。
申二有损害心不应便非供养境
若谓彼有损害心不应供养彼怨敌
勤求饶益如医师于彼云何修忍辱
或谓此不相同，彼怨敌于我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何于彼修耐他怨害忍，故于作损害者应欢喜也。
申三故于作忍辱所缘缘者应供养
故依极恶嗔害心方能生起忍辱行
惟此是修忍辱因堪受供养如法宝
依利益心，忍辱不能圆满，依极重嗔心所作损害，方能生起忍辱，故惟彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心亦应供养如法宝也。
未三视如大师分二申一广说申二摄义初中分三酉一经云有情与佛福田相等酉二理成酉三释难今初
是故如来常宣说众生田即诸佛田
如是恭敬诸众生能令资粮速圆满
于诸有情应当恭敬，故法集经云：‘有情福田即是诸佛福田，于诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，于此不应颠倒也。’等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。
酉二理成分二戊一由敬佛及有情均能成一切所欲戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍今初
依诸有情及如来能成佛法力等同
应恭敬一切有情，于佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。
戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍