第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。諺雲︰‘種瓜得瓜，種豆得豆。’種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通于三世，有因必將有果，所謂‘欲問過去因，現在受者是；欲問未來果，現在作者是。’我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現在境遇美滿，現在若不續種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現在境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態度，就可以思過半矣！
第二，自業力的立場來看人生︰世界的美丑，人生的苦樂，皆由眾生的業力所招致。前者是由于眾生的共業，後者是由于個人的別業。所謂業力，也就是過去行為的結果。我人有身、口、意三業，這三業，可以為惡，亦可以為善。為惡者，意念上的貪欲、嗔恚、邪見；行為上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、綺語、兩舌、惡口。為善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行為上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、和諍語。而這些善惡之業，也就在我人一念之間的差別。所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的環境，這是我們人生努力的目標。
第三，自阿賴耶識的立場來看人生︰阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有淨染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。它的本體，雖因污染而長在六道，但若淨化亦可超登聖域。由此觀之，使我們知道我們肉體的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恆存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恆生命本體的淨化。淨化本體的方法，則是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，來淨除我們心識上的六弊——慳貪、毀犯、嗔恚、放逸、散亂、愚痴。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢復本來的明朗，獲得永恆的解脫。
第四，自佛性的立場來看人生︰我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，只因一念無明，為煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沉淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經上說︰‘眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生’。我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說︰‘堯亦人也，舜亦人也，有為者當如是’，佛經上說︰‘彼既丈夫我亦爾’。人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應如何的努力為善，以洗除本性上的無明煩惱，發揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺者——佛——的境界。這是我們人生價值最高的目標。