菩薩藏會第十二之十二毗利耶波羅蜜多品第九之二
“復次，舍利子，當來之世，法欲滅時，復有菩薩摩訶薩安住大乘，行毗利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生，誹謗毀滅是正法已，倍增振發勇猛正勤大精進力，于是經典大菩薩藏微妙法門，殷勤听受，書持讀誦，廣為他人開示演說。舍利子，如是菩薩摩訶薩，當于爾時應起四想。何等為四？
“舍利子，所謂我父寶藏不久當滅，由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來應正等覺，于百千那庾多拘胝無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏。是故我當發勤精進，奉持此藏，遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久不滅故。
“舍利子，譬如有人，唯有一子憐念愛重，具大福相觀無厭足。是人後時欲有所趣，而攜此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持、極等遍持，勿令我子墮險難處。如是，舍利子，彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重于我，不舍如是無上法寶，志恆希求清淨寂滅，雖經惡世而能攝受最勝正法。舍利子，我今以此菩提因緣無上正法，付囑是人。
“又舍利子，譬如世間大軍戰時，少有眾生，為護眾故處于前陣；唯有果敢雄猛丈夫，合率驍勇抗拒�偷校 ぜ褐詿Υ缶 埃 褳 Ｈ縭牽 嶗 櫻 詰崩詞勒 鶚保 痴 ㄕ叩畢智笆保 兄鈧諫 ⑵鶘鐶男覽旨琶穡 苡謔俏奚戲 Γ 酥潦⺪稚俜忠 澹壞敝 僑艘喔慈縭牽 揮謖 詡 碳纂校 芊 旅痛缶 Γ 菟櫓金 芯 蟆︰我怨剩可嶗 櫻 粲兄諫 謔薔 洌 酥潦⺪忠凰木淥蹋 簧 貪 嫦蒼尢荊 源司 湔媸欠鶿擔 詼噯飼骯閾 允菊擼 敝 僑思次 嫦蒼匏等ダ聰衷謚罘鶿 稻 Ｉ嶗 櫻 繢床凰凳僑說 蒙俜止Φ鹿 宜凳僑四四⺪刪腿縲榭樟看蠊Φ戮邸︰我怨剩可嶗 櫻 宜凳塹讓 迫耍∪縭巧迫松蹺 訓茫 街 髡嘸氨 髡摺Ｉ嶗 櫻 縭侵 骷氨 髡擼 敝 俏 酥姓潯Α br />
“又舍利子，于當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時，若有眾生于如來所信重不舍，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫、為善丈夫、為勝丈夫、為健丈夫、為大丈夫，當知是人則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨者，當知是人行實行者。如是，舍利子，菩薩摩訶薩，應當修習堅固正行，乃至命終中無暫廢；于諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢；于正法所當勤攝受，乃至命終中無暫廢；甚深空法當勤信解，乃至命終中無暫廢。
“舍利子，是為菩薩摩訶薩于後惡世所起四法。若有成就如是四法，菩薩摩訶薩，于當來世法欲盡時、謗正法時、滅正法時、犯戒徒黨大強盛時、熾然追求順世外道惡咒術時、劫濁亂時、有情濁時、壽命濁時、煩惱濁時、諸見濁時，菩薩摩訶薩，當于爾時應住三處而為依止。何等為三？所謂應住阿蘭若處，應住諍息滅處，應住佛菩提處。舍利子，是為菩薩摩訶薩當來惡世住于三處，應如是持，是則具足毗利耶波羅蜜多故。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“于最勝法不遠離，為盡生老病死苦，
常勤精進無妄念，當速成就自他利。
若有于是善說法，聞已安住正思惟，
當知我為彼大師，彼則是我真弟子。
若不听聞如是法，設聞不住正思惟，
是人當趣諸惡道，猶彼眾流歸大海。
百千拘胝那庾劫，諸佛出現甚為難，
雖復暫遇不親奉，當隨惡魔自在轉。
“復次，舍利子，乃往過去九十一劫當于爾時，有佛出世，名曰勝觀如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。
“舍利子，彼佛法中有六 ，行諸惡行恆相隨逐︰一名善見，二名善樂，三名歡喜，四名調善，五名甦逾遮，六名火天授。舍利子，是六 恆說非法︰‘有我、有人、有常、有斷。’結固周旋更相信任，趣深隱所同共謀議︰‘我等應當各各誘化人別百家用為徒黨。又令百家傳告眷屬，如是展轉親姻傳告，或當至于五十百等。’作是議已便往教化，若村若城郊野店肆，或至王都及余邦國，一一諸家悉皆往趣；既到彼已，不說正法，于佛世尊先行毀謗。舍利子，彼惡 雲何毀謗？舍利子，諸惡 告眾人言︰‘世間決定有我、有眾生、有壽命者、有數取者。若諸世間定無有我及諸法者，誰去？誰來？誰坐？誰臥？誰語？誰默？誰能行施？誰是所受？誰能受用？誰受苦樂？誰有能受不苦不樂？若有人來語汝等言︰“世間決定無我、無眾生、無壽命者，無數取者。當知是人為汝等怨，非汝善友。”’舍利子，爾時諸惡 重更誘化婦人、丈夫及以男女，作如是言︰‘若有人說無我等法，當知其人為不善者，為暴惡者。是汝惡友，非汝善友。’復更化言︰‘汝等諸人是聰慧者，深能領解我所說義。自今已往，若諸惡友非善友來，當為汝說︰“世間決定無我等法。”汝等不應輒相親昵、交顧往還、承事供養。’舍利子，諸惡 行如是化，于半月間人各誘得，滿五百家歸從其見。
“舍利子，爾時有諸 ，是阿羅漢，永離一切煩惱垢穢，而是勝觀如來應正等覺真實弟子。為乞食等諸因緣故，詣彼諸惡 所化之家；暫至其門，便為婦人、丈夫及諸男女，所共毀罵，非理訶責，以粗惡言面陳挫辱。為諸 ，而說頌曰︰
“‘汝等不能知正法，汝等迷失于聖道，
汝等退舍于淨教，汝等皆當墮地獄。’
“舍利子，彼諸人等說是語已，于阿羅漢倍更訶罵；既訶罵已，復以種種言詞而罵于佛。即于佛前，說伽陀曰︰
“‘如來所說非虛妄，所謂諸行悉無常，
又說諸法皆無我，及以無恆無不變。
諸行都無有堅實，皆為虛偽妄失法，
所說空華無所有，但能誑惑彼愚夫。’
“舍利子，彼諸人等說如是語，輕毀佛已，倍增憤恚。又于佛前，說伽他曰︰
“‘如來所說一切法，決定無我無眾生，
無有壽命無數取，亦無作者及受者。
而今現見諸世間，有能行施及所受，
並余種種受用人，及覺廣大諸受等。
當知宣說定無我，一切皆應墮惡道。’
“舍利子，當爾之時，諸不善人同聲說是非法語者，大小男女有六十八拘胝千眾生，皆惡 所化導故行是惡業。彼命終已，同生無間大地獄中，受身粗大，魚形人首。其舌長廣彌布于地，周遍下釘如植姜田；又于舌上眾多鐵犁，常以耕之。彼一一身，又為一百極惡商�抑 場Ｓ鐘誑罩寫筧忍 瑁 脫婧杖唬 饃 閌 涌斬 槌Ｓ昶瀋懟Ｊ侵鈄鍶艘遠褚倒剩 莧縭塹戎種殖 盡！ br />
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“鐵丸猛焰如飛電，可畏無量百千種，
常于其身而墮墜，熾然恆受種種苦。
又于身內遍流轉，炎熾猛盛難逢近，
騰焰高踴百由旬，流火遍出身毛孔。
又彼眾生一一舌，盡為無量鐵犁耕，
一切舌分皆分裂，如是苦受恆纏繞。
斯由親近惡友已，能感如斯大苦聚，
又由遠離具戒者，致令速墮于惡道。
“舍利子，時彼非法六惡 ，由惡教故，命終之後，皆生阿毗大地獄中。一一受身縱廣等量，三十 繕那。彼一一身皆生千口，一一口中各生二舌。是一一舌廣長量等四 繕那，一一舌上有五百鐵犁，鐵牛挽之以耕其舌。是諸罪人雖受苦痛，大苦逼故不遑號叫。又于頭上各有萬億獄卒，手執害具刀鋸矛槊，斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬億歲。如是展轉復往諸余大地獄中，具受辛酸種種苦楚。何以故？由彼 毀佛聖教故。
“舍利子，當于爾時，有大長者名曰安隱，財富無量，資產具足，多諸珍寶、金、銀、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、貝玉，無不備有；又多僕使奴婢，財谷庫藏皆悉盈滿。是時長者，為惡 之所教化，既受其語生于斷見。長者有妻，名為焰慧，容色盛美為人所重。彼生一男，形貌端嚴眾睹無厭，成就第一圓滿淨色；曾于過去無量百千那庾多拘胝佛所，植諸善本。當初生時三返微笑，又發是言︰‘奇哉！奇哉！雲何今者生斷見家？’其母聞已，驚恐惶懼，身毛為豎，與諸女人棄之逃避。
“舍利子，時諸女人欲審悉故，還來近住，觀察是兒為何等類︰天耶？龍耶？為藥叉耶？為健達縛，為阿素洛，為揭路荼，為緊捺洛，為牟呼洛伽，為究��荼，為畢舍遮，人非人耶？舍利子，時此嬰兒再發是言，告諸女曰︰‘汝雖怖走，我甚安樂。’時此嬰兒為諸女人，而說頌曰︰
“‘汝當樂義利，于義利勿怖，
我當度汝等，令脫于邪道。
汝安隱勿怖，應怖前惡友，
我當度汝等，令脫于邪見。’
“舍利子，時彼父母及余大眾，聞是嬰兒說伽他已，便往兒所。是時，嬰兒為其父母，而說頌曰︰
“‘家中凡所有，廣大諸財谷，
速持來見與，供佛及聲聞。
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，
三界圍輪中，都無與等者。
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，
廣闡揚妙法，利益諸群品。
彼大聲聞眾，照世勝觀尊，
身具三十二，大丈夫威相。
彼佛聲聞眾，猶如烏曇華，
名稱甚難聞，過億拘胝劫。’
“舍利子，時兒父母聞是法已，即取家中二十拘胝上妙財寶，將至兒所，而語之言︰‘此諸財寶，是汝父母所有之物。汝當取之，隨汝志意生信之所，任持奉施。’爾時，父母即為是兒，而說頌曰︰
“‘此是汝父母，所致諸財寶，
隨心所敬信，汝當持布施。
若金若珍寶，家中甚豐積，
隨心所敬信，汝當持速施。
衣服坐臥具，華 及涂香，
隨心所敬信，汝持歡喜施。
于佛及法僧，無上福田所，
為利諸群生，當應行布施。’
“舍利子，爾時嬰兒，聞其父母所說頌已，復為父母而說頌曰︰
“‘我今往勝觀，世間依怙所，
當廣設供養，為利群生故。
諸有欲希求，天上人中樂，
應隨我所詣，勝觀如來所。’
“舍利子，爾時嬰兒，以念正知觀視四方，白父母曰︰‘父母當知，我今應往薄伽梵勝觀如來應正等覺所。’于是眾人聞是語已，皆大驚愕︰‘雲何嬰兒當初生日，便能與人往返言議，又能徙步有所造詣？’時有八萬四千眾生，聞是奇異皆來雲集，而作是言︰‘我等當觀此嬰兒者，是何等類？為天，為龍，為藥叉耶？乃至為畢舍遮，人非人耶？’
“舍利子，爾時嬰兒，與諸大眾八萬四千前後圍繞，往詣勝觀如來所止之處。當此嬰兒往佛所時，以福德力恐為風日所損弊故，于上空中十千寶蓋，自然而現用覆其身。又于嬰兒所由之路，虛空之中羅布金網，雨上妙華及細末香，超勝諸天常所散者。扇清涼風與天香合，周流飄散相續不斷。虛空諸天又于行路，以諸香水而用灑之，覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨華布道，光彩相曜積齊于膝。于其道側，無量百千清淨池沼自然出現，八功德水具足盈滿，生諸妙華，所謂�㬢矞僱堙B缽特摩華、拘貿陀華、奔荼利華，含發鮮榮彌滿池內，又有鳧、雁、鴛鴦異類眾鳥游戲水上。
“舍利子，時彼嬰兒所由之路，七寶欄𧁓以界道側，諸天伎樂具無量千深遠妙音自然而發，左右寶樹行列莊嚴。于大道中復施華路，現于身前為供養故，以待嬰兒游履其上。于其華路承步諸華，舉足之時自然隱沒，及將下足華便踴現。爾時，嬰兒游此華道，經須臾頃，即便回顧觀諸大眾，說伽他曰︰
“‘汝等無理不應行，異我此路余非理，
而我常游此正理，故往有理最勝處。
超過無量那庾劫，時復一福遇人身，
時有一佛出世間，時勤修得淨信慧。’
“舍利子，爾時嬰兒，為諸大眾說伽他已；于虛空中，有八萬四千諸大天子，同聲贊言︰‘善哉！善哉！’便說伽他，贊嬰兒曰︰
“‘善哉善哉大智慧，汝所宣說會正理，
仁者後顧為無理，有正理者當前趣。’
“舍利子，爾時嬰兒又以伽他，報諸天曰︰
“‘汝諸天等所宣說，有理無理之正言，
我今問汝汝當答，有理無理之實義。’
“舍利子，爾時諸天復以伽他，報嬰兒曰︰
“‘若樂欲住諸財寶，不樂出離所行處，
如是無理諸凡愚，安住地獄之前道。
若樂舍家趣非家，當應舍欲棄財寶，
是人于世有正理，不久便開解脫門。’
“舍利子，爾時嬰兒復以伽他，報諸天曰︰
“‘如汝所說理無理，觀汝全未能明曉，
如是有理無理義，我深于此正開悟。’
“舍利子，爾時嬰兒說是語已，即便前進趣薄伽梵毗缽尸如來應正等覺大會之所。既到彼已，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面。于薄伽梵勝觀如來，深生敬仰，即以伽他，而贊頌曰︰
“‘常行利益諸世間，勝觀三明施甘露，
如大龍象大師子，由是我今常敬禮。
世間明照甚難得，猶如烏曇跋羅華，
為世依怙作光明，形色微妙甚圓具。
世間眾苦所逼迫，不能了知真聖道，
越正路而逃迸，譬等生盲處于世。
願我此世當成佛，如今勝觀人中尊，
當拔眾生無量苦，及救三火燒燃者。
如是無邊百千眾，皆隨我來至于此，
唯願演宣微妙法，悉令安住上菩提。’
“舍利子，爾時嬰兒說是頌已，白勝觀如來應正等覺言︰‘世尊，願我來世于此世間，當成如來應正等覺，為諸眾生顯揚正法；亦如今者勝觀如來，為諸大眾廣說妙法。’爾時，會中有八萬四千眾生，復白勝觀如來言︰‘世尊，我等亦願于當來世，得成如來應正等覺，為眾生故顯揚正法；亦如今者勝觀如來，等無有異。’爾時，勝觀如來應正等覺，了知如是八萬四千人增上意已，即便微笑。
“舍利子，諸佛法爾，于微笑時有種種光，青、黃、赤、白、紅、頗胝色，從佛面門自然而發，遍照無量無邊佛之世界，上至梵世，映蔽一切日月光明。其光遍照所應作已，而復還來右繞勝觀如來，百千匝已，從薄伽梵頂髻而入。舍利子，爾時勝觀如來有一侍者，睹佛神變現微笑已，從坐而起，偏覆左肩，以右膝輪安處于地，向佛合掌，曲躬禮敬，即于佛前，以頌問曰︰
“‘我今問佛勝觀尊，端嚴希有生眾喜，
何等因緣大善逝，現發微笑世間依？
兩足世尊現微笑，其相非無有因緣，
願演微笑因緣本，利益世間悲愍故。
今有百千拘胝眾，現住牟尼世尊前，
攝耳專注樂听聞，願世間依愍眾說。
佛為一切眾生眼，為舍為救為歸趣，
能斷眾生諸有疑，憐愍世間利益者。
如來善知諸過去，又能通達彼未來，
于一切法不生疑，及以現在諸佛土。
通智法王論自在，出過三世妙如來，
我今請問世間依，何等因緣現微笑？
佛能永斷他疑網，于一切法自無疑，
八音暢宣微妙法，善拔眾生憂毒箭。
我心喜踴難陳說，合十指掌懷恭敬，
敢問法主大聖尊，何等因緣現微笑？’
“舍利子，爾時勝觀如來應正等覺，告侍者曰︰‘ ，汝今見是嬰兒在我前不？’對曰︰‘唯然！我今已見。’勝觀佛言︰‘此嬰兒者，往昔過去，曾于六十四拘胝那庾多百千佛所，供養恭敬，尊重贊嘆，以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及余資物，持用奉施彼諸佛已，為欲趣向三菩提故，又于過去十那庾多佛所，修行梵行，回向阿耨多羅三藐三菩提。 當知，今是嬰兒所將大眾八萬四千，于過去世，並是嬰兒本生父母。何以故？此嬰兒者，曾于過去發如是願︰“願我經生在在處處所有父母，皆令安住于佛菩提。又令諸母，更無第二再受女身。”由是願故，彼諸眾生至于今日，隨逐嬰兒來至我所，又隨修學發于無上正等覺心。’爾時，勝觀如來欲重宣此義，為侍者 而說是頌︰
“‘ 當觀此嬰兒，及現前住多千眾，
其心踴躍發誠言，願我當來如法主。
當知曾于過去生，如上數量諸佛所，
恭敬供養大導師，利益天人世間者。
于十那庾諸佛所，依佛舍家持正法，
常行最勝之所行，為求無上菩提故。
汝觀八萬四千眾，今現皆住如來前，
曾于久遠過去世，悉是嬰兒之父母。
又此嬰兒曾發願，諸有生生父母者，
普令安住上正覺，更不重受女人身。
彼皆隨學嬰兒行，發菩提心于我所，
今我皆當授彼記，方將為世兩足尊。
由此因緣現微笑，彼昔勝行我能知，
及以未來諸所作，當證人中大聖主。
諸天龍神及人等，無量百千那庾多，
聞佛為彼授記已，于勝觀尊生大喜。’
“舍利子，爾時嬰兒聞佛授記，心生歡喜，踴躍無量，悅意泰然，得未曾有；速疾往詣其父母所，說伽他曰︰
“‘如是多千眾，我前生父母，
皆已住菩提，父母心何趣？’
“舍利子，爾時父母復以伽他，報其子曰︰
“‘如子志所趣，我心亦如是，
當成一切智，此決定無疑。
子已生我家，願後勿相舍，
常當憶念我，令速證菩提。’
“舍利子，爾時嬰兒復以伽他，報父母曰︰
“‘我諸行化導，皆願先成佛，
最後我當成，照世人調御。’
“舍利子，汝今當觀彼過去世勝觀如來法中嬰兒者，豈異人乎？勿作余疑，今大自在天子是也！從是已後，又經拘胝那庾多劫更不退墮。過是劫後，生轉輪王聖種族中。彼當來父，號曰名稱，如我今父淨飯大王。彼當來母，號曰離暗，如我今母摩訶摩耶。彼當來子，號曰無憂，如我今子羅 羅。
“舍利子，彼既出家悟菩提已，得成為佛，名曰大悲如來應正等覺，十號具足。其佛壽量滿百千拘胝歲，佛身常光遍照所及十 繕那，佛說法處大會充滿百 繕那。大悲如來處世教化，為度聲聞三會說法︰第一大會度諸弟子有百拘胝，第二大會度諸弟子有那庾多拘胝，第三大會度諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子，其弟子中滿一拘胝，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得自在慧，具八解脫，成就靜慮及六神通。舍利子，大悲如來所度聲聞阿羅漢眾，如上所說三會數量；彼菩薩眾其數亦等，皆是往世所生父母。彼佛世尊宣說妙法，利益無數諸眾生已，然後涅��。佛滅度後，正法住世滿拘胝歲，分布舍利饒益眾生；亦如我今般涅��後，流布供養等無有異。
“舍利子，安住正勤菩薩摩訶薩亦復如是，修行毗利耶波羅蜜多時，為求阿耨多羅三藐三菩提故，能于是經修行正行，倍增振發勇猛正勤大精進力，度脫無量諸眾生等。我說是人為善丈夫，思覺觀察不倦不退，勇猛精進明系在心。
“舍利子，雲何菩薩摩訶薩不倦精進？舍利子，菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時，不應限以數量而有所求。何以故？菩薩摩訶薩不作是念︰‘于爾所劫我當流轉，于爾所劫我不流轉。’以如是故，菩薩爾時被難思鎧，處于生死，作是念言︰‘假使如我前際所經生死，如是更受勤苦，經于生死倍過前際，為求菩提中無懈息。’舍利子，菩薩摩訶薩，具足如是堅固弘誓，則名成就不倦精進。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，雲何修行勇猛精進？舍利子，假使三千大千世界，滿中熾火，發起勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲往覲彼如來故，以精進力于是熾火，從中而過不怯不退。又舍利子，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為求听聞大菩薩藏微妙法門故，以精進力雖逢是火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲宣說大菩薩藏深妙法故，以精進力于是熾火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲生起善根因緣，以精進力于是熾火，從中直過而無怯退。又舍利子，假使三千大千世界滿中熾火，勇猛正勤菩薩摩訶薩，為欲利益諸眾生故，以精進力能于中過，如是為欲令他得寂靜故、得調伏故，雖逢是火，皆由中過而無怯退。又舍利子，發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，為欲令他般涅��故，以精進力雖逢是火，能于中過而無怯退。舍利子，是名菩薩摩訶薩修行毗利耶波羅蜜多勇猛之相。
“復次，舍利子，發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多時，由不懈倦堅固不退善根，所發無上大悲之所燻故，恆發勇猛大精進力，于諸眾生常行化導。又舍利子，如是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，于一切時舉足下足，常不舍離大菩提心，于佛法僧恆生珍敬，系念在前；于諸眾生恆遍觀察，為利益故，不欲令被煩惱勢力之所逼奪。又舍利子，發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，所有已生諸妙善根，一切回向無上菩提，令此善根畢竟無盡。譬如少水投于大海，乃至劫燒中無有盡。舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根回向菩提亦無有盡，是名菩薩摩訶薩勇猛不倦大精進力。又舍利子，勇猛不倦精進菩薩摩訶薩，以平等行積集善根，于諸眾生起平等行積集善根，為欲引生一切智智積集善根，為欲利益諸眾生故積集善根。舍利子，如是無量諸大善根，皆是菩薩摩訶薩勇猛無倦大精進力之所集起。
“復次，舍利子，如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩，常應精進修學是法，所得福聚無量無邊，今當廣說福聚之相。舍利子，我觀世間一切眾生所有福聚無量無邊；如是乃至一切有學無學所有福聚，一切獨覺所有福聚，轉復無量不可思議。如上所有諸福聚等，假使皆悉內置眾生一毛孔中；如是眾生一一毛孔，皆有如上福德之聚，無量無邊不可思議；如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚，合集置一無關鍵會大法祠中。舍利子，如是法祠功德福聚，倍增于百，感得如來大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相，皆以如是功德所成。如是一切如來身中大丈夫相，所有福聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫相福聚，又過于此滿百千倍大功德聚，合成如來頂上無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚，又過于此滿于拘胝百千倍大功德聚，合成如來大法商�抑 唷Ｉ嶗 櫻 紗巳繢創蠓 菹啵 蘗恐止Φ錄 傘Ｒ勻縭槍剩 繢此嫠 庥 齟笠羯 楦嫖蘗課薇咭磺惺瀾紓 鈑星楣闥得罘 縉涓 運嫖判漚庀ち罨斷病︰我怨剩拷雜刪 捫Ч省Ｉ嶗 櫻 腥 ψ魘悄睿骸 縭俏奚險 繞刑幔 浼 訓茫 業輩簧峋 祝 笥旅停 囟ㄋ儻蛭奚掀刑幔 蛔鬮 眩【瘸煞鷚閹嫖乙庥 詵 菹喑齟笠羯 楦嫖蘗課薇咭磺惺瀾紓 鈧諫 滴 罘 娓 漚飩粵罨斷病！ 嶗 櫻 敲 腥 旅臀蘧胝 謚 唷 br />
“復次，舍利子，勇猛無倦精進菩薩摩訶薩，依毗利耶波羅蜜多故，常應如是精進修學；由修學故，具足成就一切智慧。舍利子，假使三千大千世界所有眾生，一切成就隨信行智；即用此智，欲以比一成就隨法行智，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，僧�曳植患耙唬 嚷薹植患耙唬 �那分不及一，烏波摩分不及一，烏波尼沙陀分不及一。復次，舍利子，假使三千大千世界所有眾生，一切成就隨法行智，欲以比一第八人智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次，舍利子，假使三千大千世界所有眾生，一切成就第八人智，欲以比一預流果智，百分不及一，乃至烏波尼沙陀分不及一。復次，舍利子，假使三千大千世界所有眾生，一切成就預流果智，欲以比一乃至一來向智；如是一來果智乃至欲比不還果智；如是乃至欲比阿羅漢智，若獨覺智，若過百劫菩薩智，若成就不退轉菩薩智；如是乃至欲比系屬一生菩薩智，皆應廣說，無量無邊算數譬喻所不能及。如是，舍利子，假使十方無量無邊一切世界所有眾生，皆悉成就系屬一生菩薩之智，欲比如來十力之一處非處智，百分、千分、百千萬分不及一，僧�曳植患耙唬 嚷薹植患耙唬 �那分不及一，烏波摩分不及一，烏波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。舍利子，是菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多故，聞如來如是甚深智解之時，其心不驚無有怖畏，于是智人生樂欲心，發起正勤中無廢舍，作如是念︰‘我今修行勇猛精進。假使我身皮肉骨血、筋脈髓腦，皆悉枯燥爛壞無遺，未得如來如是處非處智力已來，于其中間，發大勇猛堅固精進，終無懈廢。’舍利子，是名菩薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之相，應如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多故，發大勇猛無倦正勤，常應如是精進修學；由修學故，能滅眾生諸煩惱火。舍利子，假使一切眾生，于過去世所有諸心，皆入眾生一心中轉。如是眾生一一諸心，乃至一切眾生一一各有爾所諸心，無量繁雜難可了知。如是一切眾生一一心中，各具無量貪 痴等諸惑繁雜；以此一切眾生所有煩惱，皆入一眾生一心中轉。舍利子，假使展轉一切眾生，皆具如是無量煩惱，難可了知。菩薩摩訶薩作如是念︰‘我當策勵勇猛，發勤精進，尋求如是智慧資糧。隨我所發正勤之力，于諸眾生貪 痴火及余熱惱，我要當令息滅無遺，斬除毒害，摧破散壞同于灰燼，速令眾生住涅��道。’舍利子，是名菩薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多，應如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依毗利耶波羅蜜多故，安住勇猛無倦精進，常應如是正勤修學；以修學故，諸善身業無有休廢，諸善語業無有休廢，諸善心業無有休廢，乃至所有一切正勤，皆為方便策進菩薩身、語、心業。舍利子，然諸世間但說菩薩身、語二業精進，第一不說菩薩心精進相。舍利子，菩薩摩訶薩，心精進相無量無邊，吾今略說。何等名為心精進相？謂菩薩心修行正勤若進若止，如是為相。舍利子，雲何名為正勤進止？舍利子，菩薩修行大精進者，為菩提故勤行精進。所言進者于諸眾生發起大悲，所言止者謂無我忍；所言進者攝諸眾生，所言止者于法不取；所言進者生死無倦，所言止者不得三界；所言進者一切盡舍，所言止者不厭布施；所言進者攝取淨戒，所言止者不厭尸羅；所言進者堪忍眾苦，所言止者心無毀壞；所言進者起諸善法，所言止者心常遠離；所言進者攝受靜慮，所言止者心常寂滅；所言進者聞法無厭，所言止者如理善巧；所言進者听說無倦，所言止者無戲論法；所言進者求慧資糧，所言止者斷諸戲論；所言進者增長梵信，所言止者真知行舍；所言進者具五神通，所言止者遍知漏盡；所言進者修諸念處，所言止者念無功用；所言進者正斷方便，所言止者善惡俱舍；所言進者引發神足，所言止者任運作用；所言進者諸根善權，所言止者觀非根性；所言進者攝受諸力，所言止者智無制伏；所言進者生菩提分，所言止者智簡擇法；所言進者求道資糧，所言止者無來往性；所言進者求奢摩他，所言止者心住寂止；所言進者資助勝觀，所言止者伺察法性；所言進者隨覺諸因，所言止者諸因遍智；所言進者從他聞音，所言止者如法修行；所言進者謂身莊嚴，所言止者謂法性身；所言進者謂語莊嚴，所言止者聖默然性；所言進者信解脫門，所言止者無有發起；所言進者遠離四魔，所言止者舍煩惱習；所言進者方便善巧，所言止者觀察深慧；所言進者觀察緣境，所言止者無功用觀；所言進者觀察假名，所言止者了達實義。舍利子，諸如是等進止之相，是名菩薩摩訶薩唯心精進。若諸菩薩摩訶薩，聞如是等心精進相，應當發起勇猛無倦具足正勤。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多，無有厭倦勇猛精進修習之相。