密跡金剛力士會第三之七
爾時，密跡金剛力士，謂賢者大目弎連︰“耆年目連，世尊所嘆神足第一，仁且從地舉是金剛。”
時，大目連前舉金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不至道力顯變，奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛發。時，大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰︰“唯願大聖，嘆我于聲聞中神足第一。自試神足，動是三千大千世界，如挑小缽舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大[木+� 如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃，捉牽日月使止不行，以手摩之；不能動是小金剛杵大如毛發，有何意也？將無我身失神足力也？”
佛言︰“目連，不失神足。又目弎連，菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恆河沙等諸佛世界諸須彌山，合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也！菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。”
爾時，賢者大目弎連，得未曾有，口自宣言︰“難及！大聖，菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士，承于金剛杵乎？又此密跡今所有力，父母遺體之力也，為神足力乎？”
佛言︰“父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現，悉達天上世間。”
佛告密跡金剛力士言︰“卿自舉是金剛。”
于時，密跡動三千大千世界，以己右手舉取金剛投于虛空，在于虛空七返回旋，還立密跡力士右手而住。
彼時，諸來一切眾會得未曾有，咸悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言︰“難及！難及！密跡金剛力士，其力甚妙，乃如是乎！使諸眾生得斯大力無窮之勢也！”
于是王阿 世前白佛言︰“菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢。”
佛言︰“菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂為十？一曰、寧棄身命，勤受正法；二曰、未曾自大，謙恪下意，禮敬眾生；三曰、見于剛強難化眾生，立之忍辱；四曰、見饑饉人，以好美膳而充施之；五曰、睹諸恐懼，勸慰安之；六曰、若有眾生得于重疾，療以良藥；七曰、若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者；八曰、以淨泥水，涂如來廟，補其虧缺；九曰、見孤苦人貧匱困厄，常負重檐，使去其難極重之殃；十曰、若有無護、無所歸依，常將濟之，所語如言而不變失。是為十事法。”
王復問佛言︰“菩薩仁和為有幾法，往返周旋，常存和雅，不興粗心？”
佛言︰“菩薩仁和，有八事法。何謂為八？一曰、志性質直而無諛諂；二曰、性行和雅，常無佞偽；三曰、心存淳熟，永無虛妄；四曰、心行堅要，亦無羸劣；五曰、無迷惑志，存于仁和；六曰、為世眾 ，受異德行；七曰、心行了達而無所著；八曰、思惟罪福，心無所念。是為八事。”
佛言︰“復有四事法，志性淳熟往來周旋。何謂為四？一曰、在于人間為轉輪聖王，逮見諸佛興不舍道心；二曰、在于天上作天帝釋諸天中天，常見諸佛不違經道；三曰、若在梵天王而得自在，植于道業，不壞道心；四曰、而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。”
王阿 世復問佛言︰“何謂信坐？”
佛言︰“大王，善友所坐。”
又復問佛︰“施何所坐？”
佛言︰“大王，布施處在，大富饒財多寶。其持戒者，得生天上。坐其忍辱者，面色淨悅，常得端正。其精進者，勤修通達，與眾超異。其禪思者，常得寂定，諸根不亂。其智慧者，斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者，得生大智；若每事問，決眾狐疑，令無余結。其勤學者，合集入道無上正真。其察無常、無我、寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。”
又問︰“順時之念，為何所坐？”
佛言︰“大王，觀無常苦寂，坐在正見；不隨邪業，身心清淨，坐在禪思，興發神通。”
又問︰“道在何所？”
答曰︰“存坐無脫，成于道果，無三界難。”
又問︰“無脫坐在何所？”
答曰︰“其無脫者，坐在解脫生死眾患。”
又問︰“佛興何坐？”
答曰︰“坐在所習三十七道品之法，無所破壞，轉于法輪，而不斷絕三寶之教。”
又問︰“誰興佛乎？”
答曰︰“大王，能興篤信了本無者也。”
又問︰“誰興篤信乎？”
答曰︰“若有能發菩薩心者也。”
又問︰“誰發菩薩心乎？”
答曰︰“其有志性定不亂者也。”
又問︰“誰有志性定不亂乎？”
答曰︰“其行大哀，未曾絕者也。”
又問︰“誰不絕大哀乎？”
答曰︰“其不棄舍一切眾生者也。”
又問︰“誰不舍眾生乎？”
答曰︰“其安己身，並安一切者也。”
又問︰“誰安己身，並及一切眾生乎？”
答曰︰“其興隆道，不斷三寶者也。”
又問︰“誰不斷三寶乎？”
答曰︰“棄于塵勞，乃不斷三寶也。”
王阿 世前白佛言︰“至未曾有！世尊，如來班宣入于法律，如來布教所可宣法至于柔順，棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果；入于所造立行無所亂，無善不惡，淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然！世尊，誰入是願，決眾狐疑，順于如來正真法教？誰聞是法而發猶豫？唯有宿世不植德本者也，隨于惡友，不信誹謗。我等，世尊，前世宿命曾植德本，非無功福。吾今蒙听所聞正法，欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑，顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友，得大人慈，上友黨故。”
于是，寂意菩薩前問密跡金剛力士曰︰“仁以為建立是經法，于將來世流布一切？”
答曰︰“建立是經典要，最于末世如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙耀。”
密跡復曰︰“今族姓子，佛以建立是經典要，諸佛皆護。所以者何？其能護者，則善學法，不生文字，言辭不盡，無能中斷。又族姓子，如來至真不廢諸法。所以者何？彼無所生，其無所生則無所壞。以是之故，如來言曰︰‘如來興出為無所生，如來所住立于法界，法住如法，有佛無佛，佛法常住如故。以如是住，十二緣起為不錯勃，不亂緣起，不亂正法。’又察其法常無言說，故曰正法以無言說。”
寂意問曰︰“密跡，其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。”
又問寂意︰“被弘誓鎧將護正法，不亂諸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。”
又問︰“何謂亂于正法？”
答曰︰“依倚恐畏為成迷亂。又族姓子，究竟無亂謂義亂，爾乃名曰將護正法。”
又問密跡金剛力士︰“寧有方便，一切世亂因護正法乎？”
曰︰“族姓子，因亂將護。所以者何？其以因世，倚于邪疑六十二見故；菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。又族姓子，其世俗者，以諸計有常，立倚吾我以為淨安；菩薩常了無常、苦、空、非身之法，是故名曰與世共諍。隨世沒流，菩薩方便逆流盡源，反生死流。現在重世，菩薩敬重積功累德，以是之故與世諍亂。世人依倚陰、衰、諸入十八諸種，行菩薩業心無所著，是故與世而諍亂矣。所以者何？不同塵故。以故，寂意，菩薩將護一切正法，便與世諍。”
又問︰“密跡，行者雲何護于正法乎？”
答曰︰“族姓子，以受正法而護己身，亦護眾生人壽命形，護一切法為無所護。”
又問︰“雲何受之？”
答曰︰“寂然吾我，眾生��怕；眾生已寂，三世便默；三世已默，佛法便默；佛法已默，佛土便寂；佛土已寂，諸法便寂。其于諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。”
爾時，世尊嘆密跡金剛力士曰︰“善哉！善哉！是則名曰將護正法。其護諸法，為無所護，無所忘失。又護正法者，斯受一切，于一切想而無妄想。已無有想，于諸妄想無行放逸，是則名曰于諸一切法而無放逸，乃名道法。”
爾時，會中有一天子，名曰賢王，前白佛言︰“唯然！世尊，諸佛言辭甚為寂然，其見者何所是也？”
佛言︰“言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳！彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成為��怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來眾總持。佛道所持如是，若不持法，又不舍法。”
宣如是行，說如是證，答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子遠塵離垢，諸法眼生。
于時，寂意菩薩謂賢王天子言︰“從何所得此辯才也？”
天子答曰︰“若能斷除一切掛礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚，是曰辯才；自了解之，神識不轉，不經他識，亦無所立，乃曰辯才。其意不逸游在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往返示現皆當知之，神識信休，乃逮辯才。是族姓子，如是行者逮致辯才。其無所住，無有應行，度于流波四瀆之難。其無所生、無所起者，亦無所滅，無能滅者，乃曰為度逮辯才耳！”
爾時，寂意菩薩前白佛言︰“是賢王菩薩，從何所來至于此土乎？乃有斯辯！”
佛言︰“從阿 佛土而來，沒彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如來秘要所演經典。寂意當知，是賢王天子，逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫宣其功德，而不可盡辯才之際。”
又問佛言︰“何謂法室總持乎？是天子令所逮致遵法也。”
佛言︰“族姓子，所雲得至逮法室總持者，入于聰慧文字無盡，一切諸法皆入此室，于一切法悉無所作，解了法室，奉行法室，于諸文字、宣以音響、口之所說，作屋舍事、不舍事亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰入于法室總持之業。又寂意，法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，無所從來，入于內室。又其文字不現內室，亦不現出，又無所向，亦無方面。又其文字展轉所湊，亦不想念，字不順法亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說，亦無非說，亦無增損。又文字者，不見有起，無所滅者，無作文字，亦無所失。又復寂意，若如文字、文字之數，心數亦然。一切如是諸法之數，有所歸趣若諸法數，彼則無數。所以者何？不歸法數，無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入于法室。不入過去，入于不生、無所起法，其無所生以無所起，何所入乎？以無所入，若有入是諸所數者，如是，如是，乃能逮于法門；自睹本無，便得安住，入于法室總持之業。入眾生心，以入眾生心隨眾生心，應當度者而為說法，若受總持乃曰，寂意！
“寂意，菩薩心以離垢，其心清淨嚴和甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊，其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量，所歸無限慧無掛礙，入乎覺意其明甚遠，班宣深妙真正之辭。其所博聞，猶如江海；斯三昧定，如須彌山處在大海；在于大眾，若如師子；不倚俗法，猶若蓮華不著塵水；無所憎愛心，若如地，百谷草木因其得生，萬民得安；洗淨眾塵，若如清水；開化眾生，燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木；普誨眾生，猶如大風靡所不吹；行平等心，若月盛滿照于星宿；消淫怒痴，譬如日光照于眾冥；伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵；調和其心，猶如龍王；淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治眾疾淫怒痴病，若如良醫治眾人病，志存無為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治于萬民，護化一切生老病死，猶如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是，在于欲界化眾生類，色、聲、香、味、細滑之法，淨如明珠；能伏心意而得自在，若如梵王主于天民；其心清淨無所倚著，譬如飛鳥飛行虛空，無所觸礙；御安其行，猶如鹿王從眾群屬；敬承法教，愛于真行，如母戀子令得安隱；曉諸技術，猶如嚴父化導子孫；聞趣諸法，如息意王德自莊嚴；以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰；不為邪見而被系縛，具足七財無貧匱業，為十方佛所見擁護。諸明智者所見咨嗟，總達眾黨所共嘆譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，于眾講法最為上選，具六神通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕于諸利養，樂布法訓不以吝惜。其志清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢。覺意坦然，智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禪定三昧至于正受，逮于無上菩薩道、佛道。普能成就，所當行業不中懈止，至阿惟顏。是為，寂意，菩薩大士入于法空逮得總持，功勛無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間，不修余事，于百千歲，咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾，不能窮盡總持行諸菩薩德。”
爾時，寂意菩薩謂賢王天子曰︰“仁者，大利無極善慶！今者如來相嘆譽德，光光如是。”
天子答曰︰“又族姓子，于此諸法無真究竟可得處所也，咨嗟功勛。又族姓子，其無色、無有像、無形貌，如是行者咨嗟功勛，無能暢盡。”
于是賢王天子前白佛言︰“一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人，亦不可奪。唯然！大聖，若使有人修行樂是，當行平等；若勤奉行修平等訓，斯逮法門。
“猶如，世尊，現此大地土在水上，水在風上。假使地種斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力乃致水耳！不置遠去，以水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行，如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺，猶如去土穿地大深因得其水。若復有人于如來世奉行精進，是興大慧光明。是故，世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精進。以何精進？當以用是，于諸法門而詣法門。
“猶如，世尊，從生而盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，則名愚 盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶如，世尊，有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無睹；外仙天眼亦復如是，離于善友無所開化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。
“猶如，世尊，曠野飛鳥游廣澤地，不見空野有所增損；一切菩薩精進所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。
“猶如，世尊，其彼雪山雨雪生長樹木，不為諸風所見災害；菩薩如是隨時應行，生慧光明照于一切，不于眾生有所計數，所游居處無所忘失也。
“猶如，世尊，轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七？一曰、紫金輪有千輻；二曰、白象有六牙；三曰、紺色神馬，烏頭朱髦；四曰、明月化珠八角；五曰、玉女後口優缽香，身鏛鑻o悖渙 弧 韃厥コ跡黃 弧 鞅 蠼 撓蟣 Ｈ縭牽 笫ィ 腥 笫懇雲弒ο鐘謔朗保 勻壞辣ο鐘謔蘭洹︰撾轎 擼懇輝皇┐任藜 Γ 洹⑷獺 恍摹 腔邸⑸迫 獎愣任藜 Γ 魷鐘謔藍燃靡磺小Ｓ倘繾 質ネ跤嗡姆接潁 豢杉迫嗣裼腥 贍睿黃腥 縭牽 運畝鞣 壬闃諫 幌脛諫 腥 善罰 庵 疚蕖Ｓ倘繾 質ネ跛 偈亂擔 謖 薅汾赫擼 蘩砬 保 諉褡勻歡 稱涿 黃腥 縭譴Ψ鴟ㄗ 薅汾赫吆嗡 永矗 е罟偈羲潯Ф褚庾勻晃﹦怠 br />
“猶如于此三千大千世界前，第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王；如是，大聖，學者菩薩如是，先建大乘，次立大哀，志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其余；菩薩如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。
“猶如，世尊，一切諸樹郡國縣邑樂依于地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生萬物而得自在；菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。”
爾時，世尊贊賢王菩薩曰︰“善哉！善哉！仁族姓子，解引其譬，說功勛業，快乃如是！又族姓子，如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任；取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能敷演其所說者。所以者何？皆無口辭，亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。又其菩薩無有掛礙，不興辯才。其余聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法。所以者何？此菩薩眾得無礙辯，言不可盡，無有陰蔽，無閑無休，分別辯才，諸佛尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不懷怯劣菩薩如是得三無礙。何謂為三？一曰、總持無所掛礙，二曰、辯才無所掛礙，三曰、道法無所掛礙。是為三。復有三事，得入清淨業。何謂為三？一曰、自然清淨，二曰、本無清淨，三曰、本際清淨。是為三。復有三事，得入無盡矣。何謂為三？一曰、經法不可窮盡，二曰、文字之義而不可盡，三曰、所宣訓誨而不可盡。是為三。又復得入三無住處。何謂為三？一曰、聖慧而無住處，二曰、言辭文飾亦無住處，三曰、所修建立亦無住處。是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三？一曰、應譏宣慧，二曰、尋發辯才，三曰、應時智慧。是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三？一曰、決疑令無余結，二曰、斷猶豫使無沉吟，三曰、可悅一切眾生心意。是為三。”
說是語時，八千菩薩逮得總持。
于是密跡金剛力士前白佛言︰“願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時，最後末世遍布天下閻浮利地，使得久存令不滅盡。”
爾時，世尊周觀四方，觀察已竟，時說頌曰︰
“降根自然勝，寂根無所害，
無本斷其無，伏魔兵眾黨。
解脫解清淨，無恐解所畏，
舍棄于重檐，醫神咒上師。
降制外異學，以法而救攝，
護于行法者，神咒佛所說。
無我以除我，其義宜以度，
斯于四天王，說無澤之句。
勇持章句勛，淨復淨正等，
梵天釋天帝，作是如此乘。
慈氏彼通忍，以觀哀所察，
愛敬睹梵天，此者無所犯。
曠野離空曠，無根法曰淨，
降伏魔官屬，故說此神咒。
人中尊建立，是經善義辭，
爾時普流布，隨器能受者。
以說此咒術，其地則大動，
諸魔皆悉來，各口宣是言。
用言護頭首，是曰為法師，
若手得斯經，歸逮佛所說。”
爾時，佛告密跡金剛力士︰“以建立竟是經典要，今建立是無能亂者。所以者何？佛憶識念過去世時，有佛名寶月，興出于世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，世界曰無悅。其佛世時，有二比丘而為法師︰一名、智寂，二名、持至誠。威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句咒而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其彼三千大千世界百千億魔，皆見開化，承無上正真之道。密跡，欲知爾時二比丘為法師者，豈異人乎？莫造斯觀！所以者何？其法寂者，則我身是也；持至誠法師比丘者，則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經法，多所饒益成護正法。”
彼時，世尊觀于四面一切眾會，而口宣言︰“汝等正士，為能堪任，于斯如來，從無數劫億百千垓，積功累德總持無上正真之道，以持擁護無所掛礙！從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。”
于是菩薩眾會之中，三萬二千菩薩即從坐起叉手而住，稽首禮佛，說是偈言︰
“棄其身壽命，思惟好寂然，
受持是經法，世護之所嘆。
其是經如藥，療治一切病，
受持所言教，發生世尊意。”
爾時，賢王天子之等五百天子，說是偈言︰
“用一切眾生，以故想積德，
受持是經典，最勝特深妙。”
于是密跡金剛力士，時說頌曰︰
“是議無文字，而反宣文字，
人中尊所作，班宣我當持。”
爾時，世尊告釋氏梵天︰“如來有三不可限量無上供養，德無有極。何謂為三？一曰、至心仁和發其道心，二曰、以發道心護于正法，三曰、如所聞法為人解說。身行如是，是為至不可計德。梵天當知，如來以是三事，積累功勛，假使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故，梵天，當以隨順恭敬奉事如來至真，是為三事。梵天，供養如來，受四句頌，是去來今佛世尊之所說法，受而擁護。所以者何？諸佛世尊皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養，諸養中尊，為上、為長、為無儔匹、為無等倫。是故，梵天，當以正法而相供養，是養真諦無以衣食。”
佛自憶念︰“梵天王，過去曾生為王太子，名曰意行，生于王家，以是見教，諦樂道法。時臥夢中，聞是四句頌，本行放逸無脫路，以眾生故志于道心，在山空閑隨順念，無所貪受本悉安。”
佛語梵天︰“彼時聞是頌教，從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢，即時以偈而嘆頌曰︰
“‘快哉安上樂，得法藏無盡，
當充滿眾生，諸貧天人民。’”
佛告善安大梵天︰“時王大子得安諦藏，曉文字無，心自念言︰‘以是偈義，充滿眾生貧匱之人。’往語父母︰‘寧有金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎？欲濟窮乏，以是歡喜。’父母報言︰‘一切財業非是真寶，五家——水火盜賊、怨家、債主、縣官、惡子分耳！博聞之慧，無衣食求，甚為難得！’父母言善，如子所志，便取廣施與諸乏者。了三界空，令得難致無盡之慧。以故，梵天，聞是一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持諷誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量，逮無極藏。
“假使，梵天，行大乘業有三事法，多益菩薩。何謂為三？一曰、聞行得立，受之無厭；二曰、以聞建立，以行為要，守口第一，不以害心加于眾生；三曰、不舍大哀。是為三。以故，梵天，益于眾生，當加勸助是經典要。復有二事，所造行願無所忘失。何謂為二？一曰、佛初成道，勸助如來使轉法輪；二曰、梵天，當勸助是賢劫中，當來具千如來至真等正覺，使轉法輪，令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王，善教訓誨少有能及，難逮如是。以故，梵天，如是比像，多所親立一切眾人，除老病死至無為業。于色無著，以解了是，能忍眾苦，忍無所求。主諸天人造立三忍，執持正法，受諷誦讀，是乃甚難。受是經者，當作是觀！受我身億百千垓劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法，疾成正覺。”
佛告賢者阿難︰“受是經典持諷誦讀，為他人說。”
阿難曰︰“諾！當受持之，令其堅固。”
佛言︰“阿難，勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友；當施善友慕樂學者，授是經法，常當奉護。阿難，是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心眾。又是經者，無有妄想，瑞應現前，精進所致。行是經典，有是福報。”
阿難白曰︰“當受是經，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光遠照，是等不隨無器之業。又是經者，所號為何？雲何奉行？”
佛言︰“是經名曰《佛所訓誨》。阿難，又有號曰《密跡金剛力士所宣布義》，當持奉行。又名《如來功勛報應》，當奉持之。又復名曰《如來秘要經法之品》，為他分別無冀養心，歸于無量功德而順法律，當奉持之。所以者何？若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三十三天思想天，滿中七寶百種眾膳，貢施如來。若有受是經學持奉行，以無冀養為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可為喻。”
說是經時，無量眾生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。佛說如是，賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切眾會，及諸天人，諸阿須輪、弎沓和，及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。