三律儀會第一之三
爾時，尊者摩訶迦 白佛言︰“甚奇！世尊，如是人等，聞此等經不生厭離。”
佛告大迦 言︰“若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。雲何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。
“迦 ，復有眾生成就四法，不生厭離。何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。
“迦 ，若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法；如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故；于比丘尼行穢欲故；彼有和尚或阿 梨，多人所敬謗佛菩提，如是弟子隨學于師亦生誹謗，是寡聞者，由嫉妒故謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。
“迦 ，若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？于一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地、樹木、叢林，唯起空想，出入息斷。
“迦 ，著諸法者亦復如是。若執眼想及以眼相，執耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若執色受想、行識想，執淨持戒、多聞、慚愧、經行、往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門、婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害？謂貪、 、痴。若執眼相，由著可愛、不可愛色相故，為眼所害；如是執著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可愛、不可愛法相故，乃至為意所害。若被害者，則于地獄、畜生、餓鬼、人、天界中，極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想、女想、男想、地水火風想、骨想、壞想、青瘀想、血涂想、色變想、離散想、勝解脫想。彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想，有無量種宿住隨念現證作想，我隨念想，異于過去，異于現在，我是過去，我是現在，于諸法中起想執著乃至涅��想、我得涅��想。迦 ，以要言之，諸執著者處處起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙門、婆羅門法，非沙門行，非婆羅門行。
“迦 ，如來說言沙門、婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法，終不念言‘我是虛空’。如是，迦 ，沙門、婆羅門者，終不自謂‘我是沙門，是婆羅門’。是故諸法亦不自謂是作沙門、婆羅門法。沙門法者，不作不除，是為沙門及婆羅門。
“迦 ，譬如有人于夜 中，掉弄手臂，搖動面目，作如是言︰‘我弄世間！我弄世間！’于意雲何？彼為弄誰？”
迦 白言︰“世尊，是人自弄。何以故？于中無人為可弄故。”
佛告大迦 言︰“如是，如是。若有比丘至阿蘭若，或至樹下、空室、露處，作如是想︰‘眼是無常，耳、鼻、舌、身、意悉是無常。’復作思惟︰‘色是無常，聲、香、味、觸、法亦悉無常。’作是思惟︰‘我趣涅��。’如是等類為自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知眼相已，為滅眼故勤勞修習；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至為滅意故勤修習之。若于三處了知信受，則于三處而生分別。若于諸見起分別者，雲何能得心一境性？
“迦 ，甚深菩提難入難趣，難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所謂于眼不可得實，于耳、鼻、舌、身、意亦不得實，于一切法皆不得實。何以故？本性如是。心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去、未來、現在無所得故，無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱不可作，名無所作。是中過去心不解脫，現在心不解脫，未來心不解脫。隨所有心無所得者，是為心一境性，此即名入心之數也。
“迦 ，未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，于諸蘊中起于物想。如來說蘊猶如于夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢。‘若無夢者，我等不應有夢想事。以有表示，是故我等于其眠夢起于夢想。如是，如是，蘊有所因故說如夢。若無蘊者，不應說蘊猶如于夢。’彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。于中當有比丘尼等，于施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。
“迦 ，當于爾時，若有比丘，或二十年、三十年中，常樂居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言︰‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，聞是經等相向談說。有人聞之便生怖畏，復作是言︰‘若諸在家、出家人等，不應親近，應當遠離此非教師。何以故？彼等所知不相親附。’復有宣說甚深法者，為諸在家、出家人等，棄舍輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行，尚少知者，況未來世乃至最少知者，亦皆滅沒！當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者，一亦難有；乃至二千亦復如是。于中或有余比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了？
“迦 ，當于爾時，在家、出家共輕此教。若有比丘發勤精進，為滅不善生善法故，初夜、後夜減省睡眠，精進修學；則為他人譏嫌棄舍，或斷命根。如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。于中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“我所說善法，第一義相應，
言蘊無堅實，應觀察如夢。
爾時諸比丘，斗諍心紛擾，
無禮別尊卑，唯有空名相。
比丘所發言，俗亦如是說，
如斯之教法，道俗語皆同。
比丘謂俗言︰汝解法希有！
是謂佛菩提，已發初地果。
彼心謂見法，親近在家人，
數奉施比丘，與其最上供。
如斯比丘說，無異語皆真，
與彼共相親，言我能見法。
生于彼時者，為施故出家，
不住正法中，毀壞菩提道。
我示汝道者，近我勿親余，
不久汝得之，還如我所得。
此最寂靜位，共汝相向言，
和合大眾中，毀壞我教法。
猶如劫村賊，性懷凶險心，
破壞諸國城，及以大聚落。
比丘亦如是，無智多愚痴，
少慧起諸非，著命數取趣。
離我所說教，依止諸見心，
說是羅漢人，盡懷增上慢。
于大和合會，諸比丘眾前，
說已慧名聞，于中一難得。
或時有比丘，安住如實者，
被說惡名聞，言非佛弟子。
法王大菩提，于時被誹謗，
天眾懷憂戚，相向數悲啼。
對彼信心天，身自投于地，
觀斯釋師子，無上法輪摧。
嗟嘆佛如來，快哉所說法，
奇特福田僧，佛之所愛子。
我等不復聞，法王之所說，
牟尼今滅度，無覺抱迷心。
地居天次後，出于大音聲，
唱令告諸天，法炬今將滅。
汝等得聞佛，不親近如來，
勿致後天龍，而當懷悔恨。
經于無數劫，為自及為他，
遍受于眾苦，爾乃方成佛。
此是諸世尊，為諸眾生類，
所說善法門，今皆當隱沒。
矯亂人興世，可畏造諸非，
魔使及惡魔，恣情惡言說。
諂詐多痴鈍，誑惑劣愚夫，
若 與不 ，毀師及勝教。
聞地天聲已，上天皆慘然，
人及四王天，悉亦懷憂惱。
夜叉眾來集，阿吒筏底城，
皆發可畏聲，滿面流悲淚。
天居眾寶飾，城郭妙莊嚴，
皆悉失光暉，猶如于聚土。
國城非似本，堪生愛樂心，
今見寶嚴城，須臾不可樂！
諸天同詣彼，善逝本生國，
踴而號啕，轉增大悲苦。
我從天降地，往詣諸國城，
真法盡沉淪，遍觀皆不見。
下至閻浮境，見法大崩摧，
逼惱諸出家，發聲大號哭。
勝城七日內，處處失光暉，
天亦七日中，數非數啼泣。
嗚呼大雄健，昔曾親面奉，
何期今不見，言說亦成空。
曾住舍衛城，來已皆恭敬，
于其地界內，數悲而數啼。
見佛所坐林，言佛曾于此，
轉四諦法輪，我等親聞听。
世間還黑 ，更互不相尊，
己造諸罪因，往生三惡趣。
天眾多宮殿，今者悉空虛，
贍部諸眾生，無主無救護。
言佛經行處，毀壞悉荒蕪，
法王已涅��，世間不可樂。
三十三天主，帝釋立其中，
苦惱發憂愁，高聲大悲慟。
諸忉利天等，舉手共哀號，
適聞園苑中，其次便馳走。
是等諸天眾，恆嘆佛如來，
自嗟離世尊，曾為說法者。
不能食甘露，亦絕歌樂聲，
如是等諸天，心憂經六月。
阿修羅聞說，教法空無主，
于是即相呼，興師伐忉利。
贍部諸王等，毀壞佛制多，
當于爾時中，天與修羅戰。
多有諸比丘，及多比丘尼，
生諸惡趣中，備受眾苦毒。
在家犯諸罪，近事壞尸羅，
互相揚惡名，以之生苦趣。
女人行不善，皆亦入三凤，
如是事興時，世間不安靜。
或時行聚落，或投竄山林，
人眾以波逃，壽命便夭促。
多有賊盜起，亦復有饑荒，
苗稼不時登，蝗蟲起災暴。
若于饑饉世，人有壽命終，
便生餓鬼中，具受多辛苦。
所有施塔廟，及與四方僧，
爾時諸比丘，悉共分張取。
于我滅度後，如是眾苦興，
應速發精勤，勿復更回顧。
諸有愚夫類，而無智慧人，
愚夫業已成，速生諸惡趣。
應樂讀誦說，智慧從此生，
人修智慧心，速能升善趣。
常以智慧觀，如我如是學，
永離眾系縛，速至于涅��。
正法不久留，應發堅精進，
我已如是說，宜速正思惟。
此劫過去已，滿于六十劫，
當不聞佛名，何能生信樂？
若人相會遇，饑餓苦所侵，
母子是時中，互相食其肉。
彼時所生子，𩡗惶行不安，
住在己家中，猶生大怖畏。
見聞此事已，知其生死燒，
誰有智慧人，于中生愛樂？
無明是生根，女人是欲根，
蘊為苦惱根，是故應舍苦。
世有愚眾生，耽著于女欲，
人能離痴者，疾當得涅��！
宣暢此法時，不遭于惡果，
不說果有漏，故墮惡趣中。
所有無漏法，空空無所有，
寂靜本無堅，宜應速了悟。
“復次，迦 ，若有比丘或余眾生，由能成就此第一法。求無漏者，應作是言︰‘于一切法心無所住。’
“復次，迦 ，菩薩應為堅固修習。雲何堅固？雲何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心？菩薩念言，乃至供養恆河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道；次後復經恆河沙劫一佛現世，以發恆河沙等心故，一得人身；以恆河沙等人身聞一句法，智慧光明于阿耨多羅三藐三菩提，作大利益。應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智，復有如是堅固之心。
“復次，迦 ，我今為汝宣說譬喻。由此喻故，諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行、苦行能得菩提，于恆河沙劫不應休廢。若于恆河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。應發如是堅固之心，以為勢力，以作策勤，終不舍離阿耨多羅三藐三菩提，復有如是堅固之心。
“迦 ，若有菩薩發是心者，何以攝受？謂不取處，不取非處。何故不取處、非處耶？若有取于處、非處者，于無上覺則為障礙；以不取于處、非處故，速得無上正等菩提。
“迦 ，譬如有人，以滿三千大千世界珍寶持用布施；若有如是種種經典如來所說，隨順菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多于彼！
“迦 ，菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行，有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。”
爾時，世尊即說頌曰︰
“無心起心想，當有大怖畏！
我當成不成，是事為雲何？
而常起尋伺，住在于一邊，
誹謗于正道，不可得菩提。
此是懈怠心，非是菩提相，
斯人疑一切，諸佛及聲聞。
不行而希望，賢聖諸佛法，
非但由言說，能成安樂果。
要有信樂心，能成廣大法，
亦非唯心量，能獲勝堪任。
由一法能成，諸有所作事，
知其殊勝已，為佛故應修。
“復次，迦 ，菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言︰‘我當得作如來應正等覺。’
“迦 ，在家菩薩有三種修，能于菩提而作利益。何等為三？為一切智故深生愛樂，不墮本業，堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六？謂得聖處；不啞，不吃，不聾，不失聰听，身變端嚴；速得深信；于甚深法不生怖畏；隨所聞法，不用功勞而能領解；速得不退。于此六法應當善知，有五障轉。何等為五？謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妒，耽著諸欲。如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三？謂常興心欲出家故；于持戒沙門、婆羅門所尊重恭敬；若非同類說法之者，應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法。若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即為執著，同諸愚痴。是故不應修學彼法。
“復次，迦 ，菩薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，于眾生所修習慈心。于此三處受已應學。復次，應當親近三法。何等為三？謂離捶打，不毀他人說雲卑賤，于怖畏者施其無畏。應當親近如是三法。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“不親下劣人，見不正直者，
見已當遠離，猶如避毒蛇。
不應隨學他，不禮應遠離，
猶如見惡狗，以生惡趣中；
有懷執著人，學之同惡趣。
聞說勝空法，應生愛樂心，
及樂空比丘，亦應起尊敬。
增長多聞道，而生利智心，
親近勝菩提，有情應敬禮。
疾行受其教，速生諸善根，
增長智慧心，如蓮生在水。
宜多听受法，所增善速增，
以增智慧心，能斷于諸漏。
大威德無畏，大智大精勤，
為欲利益他，自身盛利益。
在家應舍離，捶楚打眾生，
發趣求菩提，于法得不退，
無病最端正，人皆愛敬之。
若修習慈心，舍離諸惡道，
三十三天上，五欲自歡娛。
從天若命終，不墮于三惡，
生處于人世，種族豪貴家，
形貌最端嚴，人無能毀者。
天龍所守護，隨法正修行，
受于勝妙處，為人所愛重，
善得安隱眠，寤亦心安隱。
以為天擁護，終無怖畏心，
此之廣大法，有如是勝相。
在家或出家，更有大饒益，
令發悟憶念，多人諸善根，
怖者以施安，趣向菩提果。
更不事余天，唯除一切智，
是人得正道，諸智共相應。
以此諸善根，舍離三惡趣，
得智獲三明，善學于三學。
如所作功德，如其所禮敬，
獨為眾生尊，人多恭敬禮，
禮敬如來者，眾中為最上。
住于在家地，若發菩提心，
為彼說法言，及余汝當听！
“復次，迦 ，在家菩薩應成三法。何等為三？應離世間嬉戲放逸、互相贈遺，及以選擇良日吉辰；應常清潔，離多納受；復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三？于說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恆燃燈燭。常應作是三種之行。
“復次，迦 ，有三種法終不應作，若有作者則受女身。何等為三？不應障母听聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應于己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有作者便受女身。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“常應以信心，燃燈燭光曜，
便獲無塵垢，清淨之佛眼，
由依此眼故，了諸所知法。
若能了所知，以知過去法，
知現在亦然，不分別未來，
無有三種相，有斯三種相，
舍離于第三，相即名無相，
皆同為一義。
佛所說諸根，然法無根本，
于斯起分別，便失勝菩提。
淨修佛眼已，現證一切法，
此句即菩提，如上所開示。
法無有能示，亦無能毀者，
諸法如虛空，是故說開示。
導師宣此義，以為在家人，
常燃燈燭光，得佛眼明了。
不斷他說法，釋師子之教，
終不往三凤，不受生盲果。
能常勸請他，宣揚最勝教，
以此善根力，轉無上法輪。
若人于母所，為作法留難，
受鄙陋女身，盲傴多眾罪，
不曾睹眾色，亦不少聞聲，
住于幽 間，猶如蝙蝠類。
于妻生妒忌，與作障法緣，
從茲速命終，當為極陋女，
發黃眼楮綠，黧黯目盲冥，
足跛懷毒心，耳聾多口舌。
如斯種類處，速受眾惡身，
常為欲因緣，丈夫生嫉妒。
“復次，迦 ，在家菩薩，有三種法所不應作。何等為三？若他施物，設有微少酥、醍醐等乃至或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出家不應留難，未出家者，應當勸喻令使出家；見有建立如來塔廟，當助修營，不應緣此取其財物。如是三法，在家菩薩所不應作。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“他施功德財，不應與非處，
于重便獲罪，所施不能遮。
信者詣施前，合掌儼然立，
于中人力少，樂欲給侍僧，
應隨施主言，助其少人力。
水漿湯飲等，及余輕物類，
無違施主心，不令他怨恨。
若有欲出家，或子或親屬，
菩薩于是中，不應作留難。
願有情安樂，願得證涅��，
我勝意樂然，願說無上法。
知其過失已，不應穢自身，
勿長夜憂嗟，為煩惱所染。
“復次，迦 ，在家菩薩，有三種法不應修行。何等為三？不應販賣男子、女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“應離販賣男，亦離販賣女，
非藥勿與他，若與者應離。
為苦眾生故，天等所同呵！
隨趣諸方維，憂箭所中害，
長夜增憂惱，眾苦逼其身，
夭壽自銷亡，是故不應作。
此過及余失，我悉了其因，
為諸菩薩等，略說其少分。
“復次，迦 ，在家菩薩，有三種法所不應作。何等為三？不應往彼淫女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“不至淫女家，專行穢欲者，
速致世譏嫌，親近下欲故。
尊者知其往，便即起嫌訶，
招疾害其身，以之令壽盡。
常不應親近，媒媾男女人，
他娶女為婚，近之被誹謗。
亦不應往詣，諸為屠宰家，
菩薩勝依人，皆所不稱贊。
此諸深過患，如來悉了知，
為不正行人，我今如實說。
世尊所有教，我弟子能知，
斯人于佛前，能詣所行處。
眾生住聖道，將速至涅��，
佛為如是人，非為惡行說。
“復次，迦 ，在家菩薩應成三法。何等為三？住在家中，觀己身命如客使想；于己施物起積聚想，于未施者如遠離我百由旬想；不為妻子作積聚想。在家菩薩，應當成就如是三法。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“常修于死想，我命速當終；
于其所積財，應修取堅實，
財不為妻子，亦不為己身，
速疾得堅牢，身命及財物。
殷重求佛道，不起貢高心，
若舍饒益門，常遭諸損害。
猶如於戲童，少嘗非飽足，
法味尚輕微，雖信非堪保！
修行非猛勵，相去實全遙，
弘揚若不休，名為究竟法。
迦 我今說，如斯諸法門，
人能解了之，名為一切智。
以智善觀察，于身生厭離，
常自正思惟，想之如對我。
“復次，迦 ，在家菩薩成就三法，得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？父母不信，令其住信；父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住舍。贊嘆無上正等菩提，為他說法，是為第一得不退轉無上菩提。
“復次，迦 ，在家菩薩，知可供養、不可供養。可供養者而供養之，若不可者即不供養。然于彼所修習慈心，由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。
“復次，迦 ，在家菩薩勤苦積財，不令虛費，無令散失，不浪與他，宜堅舉置。而于淨戒沙門、婆羅門諸眾生所，平等施之；與同法者無所障礙。由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“若在家菩薩，求無上菩提，
生三根本慧，此為最上覺。
若父及與母，惡慧無信心，
勸令生信樂，令其住勝法。
慳犯住戒舍，無慧教令慧，
亦常勸于是，為菩提勝法。
應往于四方，遍求說法者，
法施以教人，由斯增智慧。
犯戒令住戒，無信令信心，
無慧教令慧，得成不退轉。
若逢慧比丘，持戒多聞者，
恭敬親近之，數往而咨問，
在家由此法，得不退菩提。
知彼勝德人，多聞具諸智，
慧解堪尊重，可持身肉施，
此為信心相，如我前所言。
無信則不能，發大菩提意，
聰明見勝事，速成深利益。
于諸殊妙法，取證不為難，
知自及與他，如斯勝饒益，
與出離相應，是故增智慧。
本來恆積集，所有諸資財，
為與持戒俱，共貯當來物。
是無有異語，彼亦不虛言，
勇進堅施成，當證如來果。
持戒易共住，勇健獲深慈，
布施攝眾生，如先後無異。
清淨最上施，無所有希求，
若金若與銀，無有不施者。
勇猛施一切，宿世所行檀，
希求無上乘，甚深最勝位。
非法而供養，一切諸天人，
不如能順法，供養一眾生。
勇健為法求，以法能了法，
聰明由勝道，獲無上菩提。
“復次，迦 ，在家菩薩，發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法，于聲聞乘而般涅��。何等為三？此有一類怖三惡道，于大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想。以成如是第一法故，退失菩提，于聲聞乘而般涅��。
“復次，迦 ，此有一類，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不回向佛之智慧。由成如是第二法故，退失菩提，速于聲聞乘而般涅��。
“復次，迦 ，此有一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般涅��。由成如是第三法故，退失菩提，速趣聲聞乘而般涅��。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“發菩提心已，不正隨順行，
退失于佛乘，入于聲聞道。
菩提非不信，及以懈怠心，
無智守慳貪，則為有障礙。
知恩住淨戒，常樂廣行檀，
菩提不難得。
由心造諸惡，心亦善行檀，
眾生心若堅，當為世間塔。
若能離三法，心趣大菩提，
當為世間尊，成無上應供。
“復次，迦 ，在家菩薩，由成三法退失菩提，于獨覺乘而般涅��。何等為三？此有一類，雖已發趣大菩提心，于法慳吝。復有一類，耽著觀望，及取世間吉凶之相。復有一類，發菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法。由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，于獨覺乘而般涅��。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“慳吝于正法，不教誨他人，
得獨覺菩提，退失無上道。
由斯二種義，失利眾苦生，
親近而修行，疑惑菩提道。
思惟大乘法，就吉以避凶，
此非正信心，為佛所棄舍。
有能專意樂，堅固向菩提，
終不禮余尊，唯除世間塔。
若有淨信心，不事余天等，
是為成最上，號曰天中天。
若有樂菩提，不事余天等，
在在所生中，色力恆具足。
“復次，迦 ，在家菩薩，由成三法受身黑 。何等為三？如來塔所取其燈明，于他諍訟而現 恚，于他黑人不預己事橫加毀�琛Ｓ紗巳 瀋硨陂㜜C”
爾時，世尊而說頌曰︰
“塔所燃燈明，斷取是光焰，
身便為黑 ，猶如烏毯毛。
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由其輕毀他，受身便黑 。
宜善護其語，業終不敗亡，
隨其所造業，當為彼業器。
“復次，迦 ，在家菩薩，由成三業生工匠家。何等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家，名第一法。
“復次，迦 ，在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家，名第二法。
“復次，迦 ，菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言︰‘汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成。’以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家，名第三法。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“持酒勸他人，及與諸親屬，
以成狂飲故，便為饒語匠。
不解作刀針，及余工巧處，
唯能坐搖手，爐前鼓�劤n。
自能修梵行，為他稱贊淫，
此業異熟時，當為饒語匠。
不解作刀針，不能鼓風�働A
唯解奮長槌，砧前而鍛鐵。
令他棄舍法，從茲而命終，
速生工巧家，稟識常愚 。
初不見囊�働A亦不見鉗槌，
其業報應然，悉破壞眾器。
迦 應防意，及善護其言，
永勿教他人，一切不善法。
輪回生死苦，由愛故增生，
善法可勤修，應訶諸不善。
“復次，迦 ，在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家眾同分中，顏貌端嚴，人所愛敬，聰慧巧便，不為懶惰。何等為三？謂睹未曾見沙門、婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清淨心，延請供養衣服、飲食、臥具、醫藥一切所須。在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家眾同分中。
“復次，迦 ，在家菩薩堅住本誓，如說修行，終不妄語。成就如是第二法故，當生剎利豪族之家眾同分中。
“復次，迦 ，在家菩薩，于具戒蘊沙門、婆羅門所，修供養時而能攝受堅固之法。由成如是第三法故，當生剎利豪族之家眾同分中。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“諸有智慧等，見持戒多聞，
應生歡喜心，往彼而請命。
既為請命已，如法供養之，
無有厭悔心，所施無掛礙。
是取堅牢法，所為親近者，
種種智相應，于難而速得。
如斯深信意，趣向大菩提，
是智之所行，佛道非難證。
恆為上活命，應受最勝財，
希求殊妙法，證無上涅��。
當生豪族家，顏貌甚端嚴，
得上妙衣服，證最上涅��。
如佛所稱譽，行于最上乘，
以佛乘能證，清涼妙涅��，
是為最勝果。如其所造業，
獲果亦等流，設經百億劫，
是業終無壞。
“復次，迦 ，在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受于五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人贊五欲樂；勤修自業，不使女人；及發是心︰‘我止親近一切女人！乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。
“復次，迦 ，在家菩薩聞是等經，而生深信求趣涅��，雖復受持如是等教，隱蔽不行。有能演說及發起者，若人聞已，即當舍離諸惡作處。以此善根得無礙辯，得無著辯。若于現在及命終時，速得見佛，命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。
“復次，迦 ，在家菩薩所有善根，悉皆回向無上菩提，不樂色、聲、香、味、觸、法、財封尊貴，不愛眷屬，以無為心無為果報，速證無上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“在家修五戒，堅守善護持，
不親近女人，于中生厭惡，
如是等法門，勤求無厭足。
所有惡作處，應速舍離之，
一切諸善法，悉回向菩提。
以此諸善根，速離于五欲，
常獲勝多聞，為眾生說法，
發生大慈意，求無上菩提。
是故聞此利，應生賢善心，
不近于諸欲，速疾轉法輪。”
爾時，大迦 白佛言︰“世尊，今此經法以何為名？我等今者雲何奉持？”
佛告迦 ︰“是經名曰《說三律儀》，亦名《宣說菩薩禁戒》，亦名《同入一切諸法》。”
佛說此經已，尊者大迦 及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。